La complicada relación entre las categorías naturales de las personas, basadas en la biología o la geografía, y las categorías sociales de las personas, basadas en las convenciones sociales, no queda mejor ilustrada en ningún lugar que en el caso de la raza y la etnia. Y el caso del Judío como Categoría aún se complica más.
En virtud del aislamiento reproductivo, las tres “razas” (caucasoide, mongoloide y negroide) y las distintas etnias (árabe frente a persa, chino frente a japonés) representan en cierto modo reservas genéticas diferentes. Pero los miembros de diferentes razas y etnias tienen mucho más en común, genéticamente, que no: apenas constituyen especies o subespecies humanas diferentes. Además, convenciones sociales como la “regla de la gota”, muy extendida en el sur de Estados Unidos (y, francamente, en otros lugares) durante la época de “Jim Crow”, por la que un individuo con cualquier herencia negra, por pequeña que fuera, era clasificado como negro (véase la información sobre la Regla de una gota), indica que en las clasificaciones raciales y étnicas hay mucho más que genes.
Los conceptos son representaciones mentales de categorías, por lo que la clasificación no siempre es exacta. Una cosa es que te clasifiquen como miembro de un grupo racial o étnico y otra muy distinta que seas realmente miembro de ese grupo. O al revés. Los debates sobre la categorización racial y étnica suelen plantear la cuestión del “passing”, es decir, presentarse y ser percibido (categorizado) como miembro de un grupo (normalmente el mayoritario) cuando en realidad se es miembro de otro (normalmente un grupo minoritario).
El término “Passing” (que aquí se ha traducido como usurpación racial) tiene su origen en una novela de 1929 de Nella Larsen, sobre la amistad entre dos mujeres negras de piel clara que crecieron juntas en Chicago. Una de ellas, Clare, se va a vivir con parientes blancos al morir su padre, se casa con un blanco intolerante que no sabe nada de su origen mestizo y tiene una hija de piel clara que tampoco sabe nada de su herencia. La otra, Irene, se casa con un médico negro y cría a dos niños de piel oscura en el Nueva York de la época del Renacimiento de Harlem. Un día, mientras Irene se hace pasar por blanca en un restaurante sólo para blancos, se encuentra con Clare. En 2021, la novela se convirtió en una película dirigida por Rebecca Hall.
Aquí hay una historia interesante. Según Kleeman, la propia Larsen era mestiza, hija de madre blanca y padre negro, de piel clara. Cuando se volvió a casar con un hombre blanco y dio a luz a una hija blanca, el contraste fue evidente. El linaje mestizo de Larsen dificultó el traslado de su familia a un barrio de clase trabajadora blanca.
Y también Hall puede tener un origen mestizo. Es hija de Sir Peter Hall, fundador de la Royal Shakespeare Company británica, y de Maria Ewing, una superestrella de la ópera (apareció brevemente desnuda al final de la “Danza de los siete velos” en una famosa producción de la Metropolitan Opera de Salomé, de Richard Strauss), cuyo padre, nacido de un antiguo esclavo (que en una ocasión brindó por Frederick Douglass en un banquete) y de una mujer libre de color (descendiente de un negro que luchó en la Guerra de la Independencia), pasaba él mismo por blanco.
Un excelente relato académico sobre la usurpación racial es “A Chosen Exile: A History of Racial Passing in American Life” de Allyson Hobbs, historiadora de Stanford (2014). Hobbs cuenta la curiosa historia del matrimonio negro de clase alta Albert y Thyra Johnston. Casado con Thyra en 1924, Albert se graduó en la facultad de medicina pero no pudo conseguir un trabajo como médico negro, y se hizo pasar por blanco para poder entrar en un hospital de prestigio. Su treta funcionó y él y su mujer se convirtieron en pilares de una comunidad de New Hampshire totalmente blanca. Durante 20 años, él fue el médico del pueblo y ella el centro del mundo social de la ciudad. Su majestuosa casa era el centro de la comunidad y allí criaron a sus cuatro hijos, que creían ser blancos. Entonces, un día, cuando su hijo mayor hizo un comentario fuera de lugar sobre un estudiante negro en su internado, Albert soltó: “Bueno, eres de color”. Era casi como si Albert se hubiera cansado después de 20 años de guardar cuidadosamente su secreto. Y con ello, Albert y Thyra iniciaron de nuevo el camino hacia la negritud.
De vez en cuando, vemos ejemplos de usurpación racial a la inversa. Un caso famoso es Black Like Me, de John Howard Griffin (1961), un periodista blanco que se oscurece artificialmente la piel y viaja por el sur de Estados Unidos como un hombre negro.
Amalgama (historia)
Judíos asimilados
Leyes de quantum de sangre, también conocidas como leyes de sangre india (como en el caso de los nativos americanos)
Prueba de la bolsa de papel marrón, también conocida como fiesta de la bolsa de papel
Terminología de color para la raza
Apropiación cultural
Asimilación cultural
Conformidad cultural
Discriminación basada en el color de la piel, también conocida como colorismo
Pelo bueno
Crisol de culturas
Mestizaje
Multirracial
Regla de una sola gota
Paso (género)
Pretendiente
Fluidez racial
Integración racial
Transformación racial (individual)
Transformación racial de Michael Jackson
Martina Big
Identidad racial de Rachel Dolezal
Blanqueamiento de la piel
El judío operado
Transracial (identidad)
Privilegios de los blancos
Estudios sobre la blancura
Grupos raciales
Castizo, una de las categorías raciales españolas coloniales
Cherokee, una tribu/pueblo indígena de Estados Unidos
Cholo
Chicano (véase mexicano-americano)
Coloureds, un término étnico en Sudáfrica
High yellow, término americano para las personas de ascendencia principalmente europea, clasificadas como negras
Mestizo
Métis, también conocido como Mestee, pueblo reconocido por la legislación canadiense, descendiente de mujeres nativas y comerciantes de pieles europeos
Mexicanos (cuestiones de identidad racial)
Mischling, término alemán utilizado durante el Tercer Reich (1935-1945) para las personas de ascendencia mixta judía y “aria”
Hawaianos nativos (el concepto de ascendencia nativa hawaiana)
Puertorriqueños
Cuestiones de clasificación racial
Asimilación cultural
Raza en Estados Unidos
Racismo
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Racismo en Sociología Política: Racismo en Sociología Política en Relación a Sociología y Política En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1] Introducción. Doctrina político-social según la cual las razas humanas (véase en esta plataforma: RAZA), consideradas como entidades biológicas [...] Véase también: Discriminación Racial, Estereotipos, Prejuicios.
Evolución del Racismo: El racismo ha sido la raíz de algunas de las mayores injusticias contra la humanidad. En su forma más extrema, el racismo ha llevado a la esclavitud. Incluso ha llevado al genocidio. [rtbs name="genocidios-y-asesinatos-en-masa"] La esclavitud es un sistema en el que un grupo de personas cae bajo la dominación absoluta de otro grupo. La práctica es probablemente tan antigua como la humanidad misma. En la antigüedad, era costumbre hacer esclavos de los prisioneros de guerra. Pero no fue hasta la introducción del comercio de esclavos africanos a finales de 1400 que la compra y venta de seres humanos se convirtió en una empresa a gran escala. Desde principios de 1500 hasta mediados de 1800, millones de africanos fueron esclavizados en el hemisferio occidental. Fueron forzados a trabajar en plantaciones y minas, a menudo bajo condiciones que amenazaban su vida. Un gran número de nativos americanos, asiáticos y otros no blancos también fueron explotados. El racismo influyó en el comportamiento americano durante la Segunda Guerra Mundial. Durante años, los inmigrantes asiáticos fueron vistos como un "Peligro Amarillo". Cuando la nación fue a la guerra contra Japón, el patriotismo de los japoneses americanos inmediatamente se puso bajo sospecha. Decenas de miles de ciudadanos japoneses-americanos fueron expulsados de sus hogares y colocados en campos de detención. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Los Estados Unidos también estaban en guerra con Alemania e Italia. Pero relativamente pocos alemanes o italo-americanos fueron enviados a campos de internamiento. Véase también: Discriminación Racial, Estereotipos, Prejuicios.
Discriminación Racial en el Siglo XXI: Mientras que en los años 50 y en los años 60, al menos en Estados Unidos, los actos de discriminación eran evidentes y generalizados, hoy en día es más difícil evaluar el grado en que las experiencias y oportunidades cotidianas pueden ser moldeadas por formas continuas de discriminación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). La literatura académica ha cuestionado la relevancia de la discriminación para los resultados de la época moderna, con la creciente importancia de la capacitación, los cambios estructurales en la economía y otros factores no raciales que explican las crecientes cantidades de variación en los resultados individuales. De hecho, la discriminación no es el único factor, ni siquiera el más importante, que determina las oportunidades contemporáneas. No obstante, es importante comprender cuándo y cómo la discriminación desempeña un papel en la asignación de recursos y oportunidades. En el siguiente análisis, examinamos las pruebas de discriminación en cuatro ámbitos: empleo, vivienda, mercados de crédito y mercados de consumo. Aunque no se trata de un examen exhaustivo de la literatura en este ámbito, este debate tiene por objeto identificar las principales conclusiones y debates dentro de cada una de estas áreas de investigación. Véase también: Discriminación Racial, Estereotipos, Prejuicios.
Causas de la Discriminación Racial: ¿Cómo actúan conjuntamente las distintas teorías para producir los tipos de racismo que se observan en todos los niveles de la sociedad? La naturaleza de los modelos predice pocos programas integradores de investigación. Así, se pueden encontrar estudios en los que sólo las personas con una alta orientación a la dominación social, por ejemplo, producen determinados efectos de estereotipos implícitos coherentes con el punto de vista de la categorización, pero más allá de eso, los modelos parecen funcionar de forma relativamente aislada. Sin embargo, si uno cree que el racismo está realmente determinado por múltiples factores, este aislamiento relativo tiene mucho sentido. Medir la prevalencia de la discriminación es difícil; identificar sus causas lo es mucho más. Las pautas de discriminación pueden estar determinadas por influencias en muchos niveles diferentes, y los mecanismos específicos que funcionan suelen ser difíciles de observar. En este análisis consideramos las influencias que operan a nivel individual, organizativo y social. Cada nivel de análisis contiene su propia gama de dinámicas que pueden instigar o mediar expresiones de discriminación. Aunque no se trata en absoluto de un catálogo exhaustivo, esta discusión proporciona una visión de la gama de factores que pueden subyacer a diversas formas de comportamiento discriminatorio. Véase también: Discriminación Racial, Estereotipos, Prejuicios.
Ansiedad Racial: La Ansiedad Racial
Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre la ansiedad racial. [aioseo_breadcrumbs]
En inglés: Racial anxiety.
Nota: puede interesar también la información sobre Matrimonio Interracial.
La "ansiedad racial" se refiere al aumento de los niveles de estrés y de emoción a los que nos enfrentamos cuando [...] Véase también: Discriminación Racial, Estereotipos, Prejuicios.
Racismo Sistémico: Más de 150 años después de la abolición de la esclavitud, los estadounidenses de raza negra siguen estando rezagados en muchas medidas comunes de oportunidad y prosperidad, como los ingresos, la propiedad de la vivienda, la educación y la atención sanitaria. Los demócratas, incluido el candidato presidencial Joe Biden, quieren cambios sustanciales en las prácticas policiales y más inversión del gobierno en vivienda y educación. Pero el presidente Trump y muchos republicanos dicen que la nación ha hecho un progreso considerable en el logro de la igualdad y que la mejor manera de ayudar a los estadounidenses negros es fortalecer la economía y reducir el desempleo. Consideran que el movimiento Black Lives Matter es divisivo. Véase también: Discriminación Racial, Estereotipos, Racismo.
Racismo Institucional: Este texto se ocupa del "Racismo Institucional", como la incapacidad colectiva de las organizaciones para prestar servicios a las personas por su color, cultura u origen étnico. Esto puede implicar procesos, actitudes y comportamientos y puede generar, intencionadamente o no, prejuicios, e ignorancia. Quizás podría haber formas de opresión racial con respecto a las cuales las propias estructuras, y no los individuos, son el problema y hay dudas si esto significaba que los individuos que actúan dentro de instituciones racistas están siempre fuera de peligro. La preocupación era que la idea misma de racismo institucional podría obligar a renunciar por completo al concepto de responsabilidad individual. Hemos visto que no es así. Tampoco lo hace la idea más específica de racismo estructural. En primer lugar, se puede reconocer el papel que desempeñan las estructuras en la opresión racial sin dejar a los individuos fuera de juego. Un punto secundario es que se puede reconocer la dimensión moral o individual del racismo institucional sin negar el papel de las estructuras. Un punto terciario es que un relato adecuado de la opresión racial debe hacer justicia al modo en que las estructuras y las actitudes figuran en su explicación. Véase también: Estereotipos, Prejuicios, Racismo.
Racismo en la Medicina: Este texto se ocupa del racismo en la medicina, que en muchas partes es la cuestión de los cuerpos negros y médicos blancos, en el contexto de la historia de la esclavitud. Durante los últimos años, la investigación sobre raza y medicina en las Américas de los siglos XVIII y XIX se ha centrado también en la historia de los experimentos médicos realizados en cuerpos negros por médicos blancos, subrayando de nuevo su papel fundamental en la organización de esta profesión. Los autores también plantean la cuestión de su uso social por parte de los actores de la sociedad civil que exigen reparaciones por la esclavitud, porque ponen de manifiesto la explotación económica de los cuerpos negros y su monetización en las plantaciones. Los experimentos realizados con mujeres negras en las plantaciones para hacer avanzar la ciencia ginecológica son sólo una cara de la polifacética historia de los médicos blancos que explotaban a los esclavizados con fines científicos en los siglos XVIII y XIX. Para aprender las prácticas médicas en situaciones reales, los médicos solían asistir a clases de anatomía impartidas en las facultades de medicina. En todo Estados Unidos, estas clases se centraban frecuentemente en la disección de los cadáveres de los esclavizados. Véase también: Estereotipos, Prejuicios, Racismo.
Racismo en el Siglo XXI: Racismo en el Siglo XXIEste elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs]
Escribiendo sobre África en 1830-1831, esto es lo que Georg Hegel, el gran filósofo alemán, tenía que decir: "El carácter peculiarmente africano es difícil de comprender, por la misma razón [...] Véase también: Estereotipos, Prejuicios, Racismo.
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4 comentarios en «Usurpación Racial»
En el siglo XX, el creador de la tira cómica Krazy Kat, George Herriman, era un dibujante criollo de Luisiana nacido de padres mestizos, y reivindicó su herencia griega durante toda su vida adulta.
Anatole Broyard, escritor y crítico del siglo XX, era un criollo de Luisiana que decidió pasar por blanco en su vida adulta en Nueva York y Connecticut. Quería crearse una vida como escritor independiente y no ser visto como un escritor negro, ni identificarse con los negros urbanos del Norte, cuyas experiencias eran muy diferentes a las de su infancia en la comunidad criolla de Nueva Orleans. Se casó con una mujer estadounidense de ascendencia europea. Su mujer y muchos de sus amigos sabían que tenía una ascendencia parcialmente negra. Su hija, Bliss Broyard, no lo supo hasta después de la muerte de su padre. En 2007 publicó un libro de memorias en el que se adentra en la vida de su padre y en los misterios de su familia, titulado One Drop: My Father’s Hidden Life: A Story of Secrets, Race and Family.
En 1857, la esclava de quince años, rubia y de ojos azules, Jane Morrison, acudió a los tribunales de Luisiana para conseguir su libertad en el caso Morrison contra White. Ejemplos como las leyes estatales de Jim Crow de finales del siglo XIX que establecían la segregación en las instituciones públicas y las leyes estatales de principios del siglo XX que establecían la regla de una sola gota para la clasificación racial como en Virginia en 1924 que imponía regulaciones hipodérmicas. Además, una persona identificada por su aspecto y ascendencia mayoritaria podría ser calificada de “usurpadora racial” por los blancos. En Luisiana, las personas de color que se hacían pasar por blancas eran llamadas en francés de Luisiana; “passe blanc”.
El líder estadounidense de los derechos civiles Walter Francis White (que era rubio, de ojos azules y piel clara) era de raza mixta, en su mayoría de ascendencia europea, ya que 27 de sus 32 tatarabuelos eran blancos; los otros cinco estaban clasificados como negros y habían sido esclavos. Creció con sus padres y su familia en Atlanta en la comunidad negra y se identificó con ella. Fue director general de la Asociación Nacional para el Progreso de las Personas de Color (NAACP) desde 1929 hasta su muerte en 1955. Al principio de su carrera, llevó a cabo investigaciones en el Sur, a veces haciéndose pasar por un hombre blanco, para recabar información con mayor libertad sobre los linchamientos, los delitos de odio y para protegerse en entornos socialmente hostiles.
En Luisiana se desarrolló una clase criolla mestiza antes de que Estados Unidos comprara el territorio. En los primeros años de las colonias francesas y españolas, los hombres tomaban como esposas o amantes a mujeres africanas o nativas americanas esclavizadas. En la cultura latina, los hombres ricos solían hacer que sus hijos mestizos se educaran en Europa o se formaran en oficios especializados. Poco a poco se fue formando una tercera casta, formada por personas libres de color o mestizos criollos. Los criollos solían ser educados y muchos se convirtieron en ricos terratenientes. También formaron una comunidad de artesanos en Nueva Orleans. Las hermosas jóvenes criollas se convertían a menudo en las amantes oficiales de los colonos blancos franceses, que les proporcionaban a ellas y a sus hijos condiciones económicas en un sistema llamado plaçage. Esto les permitió educar a sus hijos.
Las personas que utilizan grupos no europeos han utilizado ejemplos de suplantación racial. Marie Lee Bandura, que creció en la Primera Nación Qayqayt de New Westminster (Columbia Británica), quedó huérfana y creyó que era la última de su pueblo. Se trasladó al barrio chino de Vancouver, se casó con un chino y crió a sus cuatro hijos como chinos. Un día reveló su usurpación a su hija Rhonda Larrabee: “Nunca lo dije, te lo diré una vez, pero no debes volver a preguntarme.
El ecologista Búho Gris era un británico blanco llamado Archibald Belaney, no un aborigen de las Primeras Naciones, como afirmaba. Cuando se le pidió que explicara su aspecto europeo, mintió y afirmó que era medio escocés y medio apache. Belaney aprendió la lengua ojibwe y algunas de las técnicas de supervivencia en la naturaleza e intentó vivir bajo la apariencia de una identidad nativa americana.
En el siglo XX, el creador de la tira cómica Krazy Kat, George Herriman, era un dibujante criollo de Luisiana nacido de padres mestizos, y reivindicó su herencia griega durante toda su vida adulta.
Anatole Broyard, escritor y crítico del siglo XX, era un criollo de Luisiana que decidió pasar por blanco en su vida adulta en Nueva York y Connecticut. Quería crearse una vida como escritor independiente y no ser visto como un escritor negro, ni identificarse con los negros urbanos del Norte, cuyas experiencias eran muy diferentes a las de su infancia en la comunidad criolla de Nueva Orleans. Se casó con una mujer estadounidense de ascendencia europea. Su mujer y muchos de sus amigos sabían que tenía una ascendencia parcialmente negra. Su hija, Bliss Broyard, no lo supo hasta después de la muerte de su padre. En 2007 publicó un libro de memorias en el que se adentra en la vida de su padre y en los misterios de su familia, titulado One Drop: My Father’s Hidden Life: A Story of Secrets, Race and Family.
En 1857, la esclava de quince años, rubia y de ojos azules, Jane Morrison, acudió a los tribunales de Luisiana para conseguir su libertad en el caso Morrison contra White. Ejemplos como las leyes estatales de Jim Crow de finales del siglo XIX que establecían la segregación en las instituciones públicas y las leyes estatales de principios del siglo XX que establecían la regla de una sola gota para la clasificación racial como en Virginia en 1924 que imponía regulaciones hipodérmicas. Además, una persona identificada por su aspecto y ascendencia mayoritaria podría ser calificada de “usurpadora racial” por los blancos. En Luisiana, las personas de color que se hacían pasar por blancas eran llamadas en francés de Luisiana; “passe blanc”.
El líder estadounidense de los derechos civiles Walter Francis White (que era rubio, de ojos azules y piel clara) era de raza mixta, en su mayoría de ascendencia europea, ya que 27 de sus 32 tatarabuelos eran blancos; los otros cinco estaban clasificados como negros y habían sido esclavos. Creció con sus padres y su familia en Atlanta en la comunidad negra y se identificó con ella. Fue director general de la Asociación Nacional para el Progreso de las Personas de Color (NAACP) desde 1929 hasta su muerte en 1955. Al principio de su carrera, llevó a cabo investigaciones en el Sur, a veces haciéndose pasar por un hombre blanco, para recabar información con mayor libertad sobre los linchamientos, los delitos de odio y para protegerse en entornos socialmente hostiles.
En Luisiana se desarrolló una clase criolla mestiza antes de que Estados Unidos comprara el territorio. En los primeros años de las colonias francesas y españolas, los hombres tomaban como esposas o amantes a mujeres africanas o nativas americanas esclavizadas. En la cultura latina, los hombres ricos solían hacer que sus hijos mestizos se educaran en Europa o se formaran en oficios especializados. Poco a poco se fue formando una tercera casta, formada por personas libres de color o mestizos criollos. Los criollos solían ser educados y muchos se convirtieron en ricos terratenientes. También formaron una comunidad de artesanos en Nueva Orleans. Las hermosas jóvenes criollas se convertían a menudo en las amantes oficiales de los colonos blancos franceses, que les proporcionaban a ellas y a sus hijos condiciones económicas en un sistema llamado plaçage. Esto les permitió educar a sus hijos.
Las personas que utilizan grupos no europeos han utilizado ejemplos de suplantación racial. Marie Lee Bandura, que creció en la Primera Nación Qayqayt de New Westminster (Columbia Británica), quedó huérfana y creyó que era la última de su pueblo. Se trasladó al barrio chino de Vancouver, se casó con un chino y crió a sus cuatro hijos como chinos. Un día reveló su usurpación a su hija Rhonda Larrabee: “Nunca lo dije, te lo diré una vez, pero no debes volver a preguntarme.
El ecologista Búho Gris era un británico blanco llamado Archibald Belaney, no un aborigen de las Primeras Naciones, como afirmaba. Cuando se le pidió que explicara su aspecto europeo, mintió y afirmó que era medio escocés y medio apache. Belaney aprendió la lengua ojibwe y algunas de las técnicas de supervivencia en la naturaleza e intentó vivir bajo la apariencia de una identidad nativa americana.