Familia

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Familia en el Derecho Español

Según el Diccionario Jurídico Espasa (2001), Familia recibe el siguiente tratamiento:

Entre lo permanente y lo contingente

Es la institución social más antigua que conoce la Humanidad. Nos preguntamos si, con el paso del tiempo, se mantiene como realidad sustancialmente idéntica, como algo permanente; o tan solo sigue conservando el mismo nombre, en todo caso añadiendo una «s», pero se trata de una realidad sustancialmente diversa, es contingente.

DÍEZ-PICAZO afirma que «la familia no es una institución natural, sino que es un producto evidentemente cultural. Es cierto que puede hablarse de un «polimorfismo familiar»: los hombres, a lo largo de la historia, han organizado sus relaciones sexuales y familiares de formas bien diferentes: poliandría, poligamia, patriarcado, matrimonio monógamo, matriarcado, repudio, divorcio, homosexualismo, amor libre, promiscuidad, etc., ninguna de estas situaciones es una novedad. Podemos preguntarnos si, de esta variedad, se concluye el carácter contingente de la familia, o también si todas estas realidades son igualmente naturales.

Realidad Natural

El hecho de que existan situaciones patológicas no justifica darles carta de naturaleza en su sentido más literal. Por ejemplo, en la antigüedad se dio la esclavitud como una realidad socialmente aceptada, pero esto no quiere decir que no exista un derecho irrenunciable e indiscutible a la libertad de las personas.

La familia es una realidad natural, pero no primaria ni esencialmente biológica porque:

• Puede haber familia sin que haya hijos: los esposos son la primera unidad familiar; no es necesario que vengan hijos para que la relación conyugal cobre sentido. El eje central de la familia es la unidad de los esposos, los cuales constituyen una caro.
• Puede haber hijos o descendencia sin que exista verdadera familia. ALBALADEJO afirma que los hijos no matrimoniales son parientes, pero no familia de sus padres. La identidad familiar de hijo no es un puro dato biológico; una cosa es engendrar un hijo y otra generar la identidad de hijo. «El único poder generador de las identidades familiares es el de los cónyuges: solo ellos mediante su consentimiento -que ninguna potestad humana puede suplir- pueden constituirse en marido y mujer y solo ellos, desde su nueva identidad conyugal, tienen el poder -que tampoco ninguna potestad humana puede suplir- de generar mediante su consentimiento la primera identidad personal, que es la identidad de hijo. Y estas identidades no son simples «hechos» que pueden asumir o ignorar, según como convenga en cada caso, sino que encierran importantes obligaciones de justicia» (CARRERAS).
• La filiación no basada en la naturaleza, sino en la adopción, puede ser verdadera relación familiar.Entre las Líneas En el caso de la paternidad adoptiva, el acto constitutivo de la relación (y de las identidades correlativas) no confiere la existencia al hijo, pero sí que crea la identidad. Por esta razón, desde el punto de vista familiar no hay diferencia esencial entre una paternidad y otra. La filiación adoptiva no es una filiación de segunda categoría.

En la Naturaleza Humana

La permanencia y vitalidad de la realidad familiar solo se explica por su vinculación permanente con la naturaleza humana; aparece como una estructura necesaria de la sociedad. Como dice VILIADRICH: «El matrimonio y la familia son fórmulas que se encuentran en todas las culturas de todos los tiempos y lugares, y no solo coexistiendo con otras fórmulas -lo que es un dato histórico indiscutible- sino constituyendo el resultado final de la destilación crítica de las demás fórmulas y ensayos sexuales. El matrimonio y la familia -y éste es otro dato histórico- no solo han soportado todas las crisis, sino que han acabado siempre por ser la síntesis de toda crisis sexual seria. Y es altamente probable que esta vieja novedad sea de nuevo en el futuro la novedad sexual más vieja. Este destino no es un azar, sino fruto de la persistencia de ciertas constantes esenciales en la humanidad».

Cambios y Crisis

Se habla, con frecuencia, de cambios en las familias, y los más conservadores lo valoran en términos de crisis irreparables, pero lo cierto es que estos cambios constituyen a veces una verdadera depuración y liberación de lastres; hay fenómenos positivos cada vez más acentuados en la percepción social de la familia: la igualdad de los cónyuges, no discriminación entre los hijos por razón de su filiación, la concepción moderna de la patria potestad como un officium, y su ejercicio en beneficio de los hijos, son algunos ejemplos significativos.

La sociedad necesita de la familia para sobrevivir. Es un instrumento de socialización imprescindible; la familia es el hábitat personal primario del hombre: el lugar donde «nacer, crecer y morir» primaria y precisamente como persona.

La familia es el lugar donde el acontecimiento de «nacer» se vive desde una perspectiva humana. La experiencia del nacimiento, para ser vivida en modo plenamente humano, pide, por tanto, un espacio que haya sido llenado por la unidad de la familia, dentro de la que nace el niño. Esta unidad de la familia es, ante todo, una realidad cultural, porque en ella quien nace es ayudado a crecer, y se ponen las condiciones y los valores que permiten el crecimiento de la personalidad y, por consiguiente, de la libertad del hombre (BUTTIGIONE).

Lugar de Nacimiento y Fallecimiento

Es también el lugar en que se «crece», el lugar en el que se aprende a ser persona, varón o mujer. Se ha dicho que la familia es la única instancia social encargada de transformar un organismo biológico en un ser humano. La filosofía puede enseñarnos que el hombre es persona, y que todo hombre tiene derecho a ser reconocido y aceptado como persona.Si, Pero: Pero para sentir concretamente qué es una persona y qué es el amor, que el amar es la única actitud adecuada para con la persona, lo aprendemos, sobre todo, en las primeras relaciones interpersonales en la familia.

Al final es también el lugar en que se «muere», el lugar natural de la muerte del hombre. Es frecuente en nuestra sociedad alejar al moribundo y al anciano del contexto físico de la casa y de la cercanía de las personas queridas, para recluirlo en un hospital, desde luego con la laudable intención de cuidarlo mejor. Este fenómeno se encuentra en estrecha relación con la consideración de la familia como un núcleo estrecho y restringido, «nuclear», por eso está resultando extraño colocar la muerte del hombre en la familia como su lugar natural. «No resulta casualidad -dice BUTTIGLIONE- que surja con fuerza en muchos países occidentales un impulso para la legalización de la eutanasia, se trata de la comprensible respuesta a la incapacidad de encontrar un modo humano de vivir el intervalo que separa la derrota de la medicina técnica de la muerte del paciente».

La familia, institución sujeta a cambios

Sin duda la familia tiene, como institución, una importancia de primer orden, pero en la defensa de la familia, no se juega simplemente el futuro de una institución, por benéfica que sea, sino el proceso mismo del constituirse y llegar a la plena madurez de la persona humana.

En la familia hay aspectos permanentes, derivados de la naturaleza de las relaciones entre los hombres y mujeres, y aspectos contingentes, dependientes de las concretas circunstancias históricas; en los últimos veinte años se han producido cambios importantes en los aspectos, podríamos llamarles, periféricos. Pueden citarse como más significativos:

• La familia pierde funciones socioeconómicas: el Estado del Bienestar ha asumido funciones tradicionalmente encomendadas a la familia: funciones asistenciales y de protección de enfermos, ancianos, etc., funciones educativas desde edades cada vez más tempranas, especialmente con la incorporación de la mujer al trabajo, funciones económicas, con la crisis de pequeñas y medianas empresas, mayoritariamente llevadas por grupos familiares.
• Los avances médicos han hecho posible cambios importantes en la función reproductiva, unida al ejercicio de la sexualidad y vinculada tradicionalmente a la familia. Las prácticas anticonceptivas permiten disociar el ejercicio de la sexualidad de la reproducción; en el extremo opuesto, las técnicas de reproducción permiten separar la reproducción de la sexualidad; el matrimonio va dejando de ser el marco de referencia, tanto de la sexualidad como de la procreación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). «La idea que queda es entonces, la de dominio de la voluntad no solo sobre el matrimonio, sino también sobre la sexualidad y la procreación» (MARTÍNEZ DE AGUIRRE). (1)
• La incorporación de la mujer al mundo del trabajo introduce cambios importantes en la estructura interna de la familia: mayor independencia económica de las mujeres, menor dedicación a tareas del hogar, redistribución de funciones periféricas (roles socio-familiares) entre ambos cónyuges, etc.
  

  Una Conclusión

  En definitiva, se produce un cambio de la posición tradicionalmente ocupada por la mujer, con consecuencias positivas para la sociedad, y a largo plazo, también para la familia. Este fenómeno ha contribuido a depurar aspectos periféricos caducos en la familia.

• Ideologización del matrimonio: la familia y el matrimonio dejan de entenderse como realidades naturales y objetivas, para estar sujetas a la voluntad de los individuos y el Estado.Entre las Líneas En este sentido, GIDDENS afirma: «cualquier persona tiene derecho a organizar su vida afectiva como le venga en gana, comenzando por la determinación de su identidad sexual. Negarle a alguien la posibilidad de realizarse según esa identidad y esa tendencia, equivaldría a mantener posiciones fundamentalistas y retrógradas».
• Cambios jurídicos: el Derecho se interesa por la familia y el matrimonio en cuanto que son instituciones esenciales para la continuidad de la sociedad no solo desde el punto de vista biológico, sino también desde el relativo a la optimización de la convivencia.Entre las Líneas En este sentido, el Derecho tiene una función protectora de ambas instituciones, que en nuestros días ha abandonado en gran parte. Hoy los cambios sociales generan cambios jurídicos, y éstos influyen a su vez en la realidad social, determinando un «movimiento uniformemente acelerado» (MARTÍNEZ DE AGUIRRE).

Familia Contractual

El cambio jurídico ha supuesto el paso de la familia institucional a la familia contractual. Tiene como manifestaciones más importantes las siguientes, que se desarrollarán más abajo:

• El matrimonio se asimila a los demás contratos.
• Libre desarrollo de la personalidad, entendido desde una óptica individualista.
• Desjuridificación.

El matrimonio se asimila a los demás contratos

El cruce de consentimientos hace del matrimonio un contrato, y el hecho de ser un contrato permite entender que la voluntad juega respecto de él como en los demás contratos. Más aún, el matrimonio vale menos que cualquier contrato, pues cabe romper el vínculo por voluntad unilateral de una parte sin sanción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Nuestro Derecho no admite el desistimiento unilateral como causa de extinción de las obligaciones, regula el incumplimiento contractual imponiendo sanciones a la parte contratante que rompe sus compromisos contractuales (art. 1.124 párrafo 2 del C.C.), permite a los socios vincularse a una sociedad anónima, sin posibilidad de transmitir sus acciones durante dos años desde la fecha de constitución (art. 123.4 RRM); todo ello para proteger la seguridad y viabilidad de proyectos económicos, estabilidad de vínculos patrimoniales, etc.Si, Pero: Pero cuando se trata de regular la institución matrimonial, cualquier compromiso puede resultar lesivo para el «libre desarrollo de la personalidad».

Libre desarrollo de la personalidad, entendido desde una óptica individualista

La interpretación de este principio en clave individualista, entendido como valor supremo, conduce a disolver vínculos y responsabilidades; desde esta postura se entiende como represiva una concepción del matrimonio que implique compromiso; como afirma el profesor LACRUZ: «El matrimonio restringe en su ámbito la expresión de la personalidad de cada cónyuge, quien en cierta medida y libremente deja de ser libre (obligación de fidelidad o convivencia), precisamente porque […] se hallan vinculados en una comunidad total e íntima, consortium omnis vitae, a la cual ha de subordinarse la espontaneidad y el arbitrio de los partícipes. Lo cual no es inconstitucional, porque el sacrificio -o si se quiere, la flexión- de la propia individualidad que suponen las situaciones familiares típicas, no cercena los valores más altos de la personalidad, los morales y altruistas, ni alcanza a la esfera de la conciencia y las ideas, ni representa una renuncia intolerable, sino un intercambio y acaso un enriquecimiento mutuo».

La voluntad de los individuos organiza libremente, según sus preferencias, su matrimonio y su familia, no hay pues un modelo de institución familiar.

Desaparece el interés familiar, tantas veces repetido en el C.C. (art. 67, 82.1 y 2, 70, 524 y 1.056), como superior al individual. El Derecho considera exclusivamente intereses individuales de cada uno de los integrantes del grupo familiar y esto conduce a una creciente atomización de las disposiciones legales.

RONFANI califica el modelo individualista como «Familia Proteiforme». Junto a la familia tradicional estarían:

– La reconstituida: divorciado vuelto a casar.

– Convivientes heterosexuales: situación a la que el Derecho presta creciente atención. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Se estudiará en otro capítulo de este trabajo.

– Convivientes homosexuales: reivindican con fuerza su carácter familiar.

– Familia monoparental: formada por viudos, separados, divorciados o solteros con hijos.

Surge así un pluralismo jurídico, al que se refiere CARBONNIER: «a cada uno su familia, a cada familia su derecho».

El individualismo confunde dos lugares jurídicamente distintos: la sociedad y la familia. «[…] a aquélla pertenecen los individuos uti singuli, con libertad de configurar sus intereses exclusivamente individuales, mientras en la familia participan desempeñando una función al servicio de intereses, que son del organismo, y no de sus componentes» (SANTORO PASARELI).

Desjuridificación

El Derecho se desentiende de la familia; parece que debería callar acerca de la capacidad para contraer matrimonio cuando falta la heterosexualidad, también en lo referente a los derechos y deberes de los cónyuges, así como la disolución, ya no depende de causas establecidas por el Derecho, sino dictadas por la voluntad conjunta o acaso unilateral de uno de los esposos.

Sin embargo, junto a una retirada del Derecho Civil en las relaciones regularmente constituidas, observamos su presencia, cada vez más activa, en todo lo relativo a la protección de los menores y regulando situaciones creadas por nuevos grupos familiares. Da la impresión de que el sujeto, cuando tiene problemas, no se dirige a su familia sino al Estado para que se los resuelva.Entre las Líneas En este sentido D’AGOSTINO afirma: «Pero la verdadera paradoja podría describirse así: al provocar una pérdida de la normatividad interna, más aún, al identificarse con semejante forma de anomia, la absolutización de la afectividad produce en su entorno un imprevisto incremento del influjo de la normatividad externa; genera ese proceso de colonización de los momento vitales. La sociología alemana ha calificado o denominado el fenómeno Verrechtlichung».

Familia en el Derecho Militar

El derecho de los conflictos armados contiene una serie de normas en la que se estipula una protección especial para la familia. Estas normas están destinadas especialmente a: a) mantener la integridad de ésta; b) permitir el intercambio de noticias familiares; c) permitir la reunión de familias dispersas a causa de un conflicto; d) mantener la unidad del grupo familiar en caso de evacuación, de detención o de internamiento; e) garantizar a las familias dispersas el derecho a conocer la suerte que han corrido sus miembros (cf. G IV, arts. 24-27, 49; GP I, arts. 32, 74, 75, 77, 78; GP II, art. 4).
A continuación se examinará el significado.

¿Cómo se define? Concepto y Caracteres de Familia

Definición y descripción de Familia ofrecido por el Diccionario Jurídico Mexicano (1994), de la Suprema Corte de Justicia de México: (escrito por Ignacio Galindo Garfias) (Del latín familia.) En sentido muy amplio, la familia es el grupo de personas entre quienes existe un parentesco de consanguinidad por lejano que fuere. Esta noción por su propia vaguedad y su amplitud, no tiene efectos jurídicos. Estos pueden percibiese en el campo de la sociología en la medida en que son el fundamento de ciertos vínculos de solidaridad o en el ámbito de la sicología, por los sentimientos de afecto que esa situación crea. Se forma así la idea de la familia en sentido amplio que coincide con el concepto de la gens (linaje).

La palabra familia tiene una connotación más restringida, a la que se ha llegado después de una larga evolución y comprende únicamente a los cónyuges y a los hijos de éstos, que viven bajo un mismo techo.Entre las Líneas En este sentido se puede hablar de la «familia doméstica» en oposición a la «familia gentilicia». Como una huella de la antigua gens romana, el concepto de familia doméstica se amplía de manera que pueden quedar comprendidos en ella el cónyuge del hijo o de la hija y de los descendientes inmediatos de éstos (nietos) aunque no vivan en la misma casa. Prescindiendo de esta distinción histórico sociológica, conviene advertir que tanto en la antigua familia gentilicia como en la familia doméstica moderna las nociones de parentesco, solidaridad y afecto aparecen de una manera constante a través de las diversas etapas del desarrollo de la familia, desarrollo que comprende miles de años.Entre las Líneas En ellos ha descansado la estructura jurídica y la organización del grupo familiar desde sus remotos orígenes, hasta nuestros días.

Desarrollo de la Familia

En efecto, en el largo proceso del desarrollo de la familia, esos tres datos aparecen desde los orígenes de la familia, en tal forma que se fue requiriendo la permanencia del grupo por ellas unido y la existencia de alguna forma de matrimonio por grupos que sustituyó a la promiscuidad sexual que primero existía entre varones y mujeres de las hordas trashumantes que hace millones de años poblaban gran parte de la corteza terrestre entonces habitable.Entre las Líneas En aquellas etapas de la historia de la humanidad, esas manifestaciones del instinto sexual no permitían siquiera concebir al grupo familiar como unidad orgánica, más allá de la horda.

En opinión de Federico Engels, el proceso evolutivo de la familia «en la historia primitiva consiste en estrecharse constantemente el círculo en el cual reina la comunidad conyugal entre los dos sexos y que en su origen abarcaba la tribu entera» Milenios después en la aparición de la tribu y más tarde en la gens, encontramos un principio de organización rudimentaria que rige la costumbre de los integrantes y constituye el germen de la familia primitiva, que dota al grupo social así constituido de una rudimentaria estructura y solidez partiendo de la idea de «totem» o antepasado común de los miembros del grupo de donde se originó el concepto de parentesco acompañado de un conjunto de prohibiciones (tabús) entre los cuales se contaba la prohibición de la unión conyugal entre los varones y las mujeres de la misma tribu, por considerar que descendían de un mismo animal totémico. El apareamiento debía efectuarse ya por rapto, ya por compra entre los varones miembros de una tribu y las mujeres pertenecientes a otra.Entre las Líneas En esta manera aparece un dato fundamental, a saber: la creación de la costumbre sobre el apareamiento sexual por medio del matrimonio y la relación de los progenitores con la prole, para formar el vínculo jurídico de la filiación y la constitución de la familia consanguínea.

El orden familiar encuentra su fundamento y su razón en la concepción de la vida, como se desprende de estos hechos elementales, a saber: el instinto sexual y la perpetuación de la especie como elemento que se presenta en la unión conyugal. «La diferencia de sexo es la diferencia natural más profunda que existe entre los seres humanos. Va unida a un elemento fundamental de la naturaleza humana, de tal riqueza y de aplicaciones tan múltiples, que resulta difícil formular de modo preciso y completo; por eso – dice Leclerq – nos inclinamos a calificarlo de misterio, misterio del hombre.» Debe observarse que tanto la familia totémica primitiva y la familia gentilicia prehistórica, así como la familia doméstica romana, presentan una característica de orden religioso: el totem, el antepasado común legendario, y los dioses lares o petates de la familia romana, a los que los miembros del grupo debían rendir culto en diversas formas.

Derecho a fundar una familia

A la presencia de este ingrediente religioso claramente acusado (persona contra la que se dirige un procedimiento penal; véase más sobre su significado en el diccionario y compárese con el acusador, público o privado) en estadios muy evolucionados de la familia e incorporado como un elemento fundamental en la estructura de la familia moderna, se une el dato ético como un principio en que descansan los deberes y las facultades que el derecho impone a los miembros del grupo familiar (cónyuges, progenitores e hijos). Por ello, en muchos casos esos deberes carecen de coerción para su cumplimiento y de la posibilidad de que puedan hallar eficaz cumplimiento mediante el pago de daños y perjuicios (sirvan de ejemplo el deber de respeto de los hijos hacia los padres, la patria potestad, la prestación del débito conyugal, el deber de cohabitación entre los consortes, etcétera).

Protección a la familia

Derecho de vivir y permanecer con la familia

Familia: Contenido

Este área del derecho cubre las siguientes entradas (o secciones de entradas) de esta Enciclopedia Jurídica internacional:

• Definición
• Naturaleza jurídica de la Familia
• Fundamento e importancia de la Familia
• Historia de la Organización Familiar
• El Derecho de Familia

Familia

Familia en el Derecho Civil Español

Para un análisis más detenido acerca de familia y, en general, del derecho civil español (parentesco y filiación), véase aquí (el vínculo le llevará a la enciclopedia jurídica española).

Familia en Derecho Español

Véase la entrada principal sobre Familia en el ordenamiento jurídico español.

Familia: Contenido

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• Fundamento e importancia de la Familia
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FamiliaFamilia

La Familia y el Estado

Traducción al inglés: The Family and the State.

La Familia y el Estado en la Historia Social Europea

Nota: para una lista de entradas sobre la historia social de Europa, incluido la familia y el estado, véase aquí.

Noción de Familia en relación con las Políticas de Género y Desarrollo

La Familia en el Derecho Constitucional Rumano

Artículo 48 [la Familia] de la Constitución Rumana

En la Constitución vigente de Rumanía, el Artículo 48 [La familia], ubicado en el Título II [los Derechos, las Libertades y los Deberes Fundamentales], Capítulo ii [los Derechos y las Libertades Fundamentales] de dicha ley fundamental, dispone lo siguiente: 1. La familia se funda en el matrimonio libremente consentido entre los cónyuges, en la igualdad de los mismos y en el derecho y el deber de los padres de asegurar la crianza, la educación y la instrucción de los hijos. 2. Las condiciones de celebración, disolución y nulidad del matrimonio se establecerán por ley. El matrimonio eclesiástico puede celebrarse únicamente después del civil. 3.

Pormenores

Los hijos habidos fuera del matrimonio son iguales ante la ley que los habidos dentro del matrimonio.

Familia en el Artículo 67 de la Constitución de Portugal

Este artículo trata sobre Familia, y está ubicado en la Parte I, sobre los derechos y deberes fundamentales, Título III, acerca de los Derechos y obligaciones económicas, sociales y culturales, Capítulo II [Derechos y Deberes sociales], de la Constitución portuguesa vigente. Dicho artículo dispone lo siguiente: 1. La familia, como elemento fundamental de la sociedad, tiene derecho a la protección por la sociedad y por el Estado y a la efectividad de todas las condiciones que permitan la realización personal de sus miembros. 2. Incumbe particularmente al Estado, en cuanto a la protección de la familia: a. Promover la independencia social y económica de la unidad de la familia; b. Promover la creación y garantizar el acceso a una red nacional de guarderías y otras facilidades sociales previstas para apoyar a la familia, junto con una política para la tercera edad. c. Cooperar con los padres en relación a la educación de sus hijos. d. Garantizar, desde el respeto a la libertad individual, el derecho a la planificación (véase más en esta plataforma general) familiar, promoviendo la información y el acceso a los métodos y medios que la aseguren, y organizar las estructuras jurídicas y técnicas que permitan el ejercicio de una maternidad y paternidad conscientes. e. Reglamentar la procreación asistida en los términos que salvaguarden la dignidad de la persona humana. f. Regular los impuestos y beneficios sociales en armonía con las cargas familiares. g. Definir, oídas las asociaciones representativas de las familias, y ejecutar una política de familia de carácter global e integrada; h. Promover, a través de la concertación de las diferentes políticas sectoriales, la conciliación de la actividad profesional con la vida familiar.

La Familia, del Matrimonio y la Filiación en el Artículo 36 de la Constitución de Portugal

Este artículo trata sobre la familia, del matrimonio y la filiación, y está ubicado en la Parte I, sobre los derechos y deberes fundamentales, Título II, acerca de los Derechos, libertades y garantías, Capítulo I [Derechos personales, libertades y garantías], de la Constitución portuguesa vigente. Dicho artículo dispone lo siguiente: 1. Todos tendrán derecho a constituir una familia y a contraer matrimonio en condiciones de igualdad plena. 2. La ley regulará los requisitos y los efectos del matrimonio y de su disolución, por muerte o divorcio, independientemente de la forma de celebración. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). 3. Los cónyuges tendrán los mismos derechos y deberes en cuando a capacidad civil y política y al mantenimiento y educación de los hijos. 4.

Pormenores

Los hijos nacidos fuera del matrimonio no podrán ser por este hecho objeto de discriminación alguna y no podrán la ley ni las dependencias oficiales usar designaciones discriminatorias en materia de filiación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). 5. Los padres tienen el derecho y el deber de educar a sus hijos. 6.

Pormenores

Los hijos no podrán ser separados de los padres, salvo cuando éstos no cumplan sus deberes fundamentales con ellos y siempre en virtud de auto judicial. 7. La adopción será regulada y protegida por ley que establecerá procedimientos ágiles para llevar a cabo los requisitos necesarios.

Familia en relación a la Antropología

El diccionario de antropología define familia de la siguiente forma: Grupo social básico, que presenta vínculos afectivos, de parentesco y/o económicos. El número de miembros puede variar (familia nuclear, con padres e hijos, familia extensa, etc.) y estos no se encuentran necesariamente habitando el mismo hogar.

La familia ha servido históricamente para implementar mecanismos de socialización y aprendizaje en los miembros que procrea. Los seres humanos suelen permanecer vinculados afectivamente a su familia, a pesar de haber superado el período de la niñez. Una de las razones para ello, podría ser el hecho de que se necesite del cuidado y protección familiar durante más años que cualquier otro mamífero. La familia proporciona inicialmente, recursos culturales para que el individuo se desenvuelva socialmente en su vida adulta.

Definición de Familia en Ciencias Sociales

Se refiere a los valores fundamentales de tipo familiar que enfatizan el compromiso con la familia como unidad. Permanecer juntos por el bien de los niños sería una indicación de este valor. Se encuentra en la «familia burguesa», lo que refleja la creencia cultural de que es la familia la base de la sociedad y la fuente de la identificación humana y la disciplina moral. La familia conyugal moderna, por el contrario, es típicamente descrita como teniendo un valor central de individualismo que desestima la importancia de la unidad familiar. Véase también: INDIVIDUALISMO, FAMILIA BURGUESA. (En general, aplicable a Canadá)

Revisor: Lawrence

Familia

Familia en Sociología

Grupo de individuos relacionados entre sí por lazos de sangre, matrimonio o adopción que forman una unidad, cuyos miembros adultos son responsables de la crianza de los niños.

Revisor: Lawrence

Visualización Jerárquica de Familia

Asuntos Sociales > Familia
Asuntos Sociales > Demografía y población > Composición de la población > Hogar

Familia

A continuación se examinará el significado.

¿Cómo se define? Concepto de Familia

Véase la definición de Familia en el diccionario.

Características de Familia

Visualización Jerárquica de Familia

Asuntos Sociales

Familia

A continuación se examinará el significado.

¿Cómo se define? Concepto de Familia

Véase la definición de Familia en el diccionario.

Características de Familia

Familia en Relación a Cultura

En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1]

Introducción

El término familia tiene diversas acepciones.Entre las Líneas En un sentido analógico amplio se aplica en las ciencias biológicas para designar a un grupo de géneros de plantas o animales con caracteres comunes. Puede referirse a todos los hombres, hablándose de la «familia humana». El cristianismo habla de la «familia de los creyentes». Dante vio en la Divina Comedia a Aristóteles sentado entre «la familia de los filósofos». Se dice de todos los individuos vinculados por algún parentesco, o de toda una línea de ascendientes y descendientes.Entre las Líneas En sentido más limitado denomina la comunidad de personas que viven juntos y trabajan para satisfacer sus necesidades y alcanzar en común el bien del grupo. Cuando este vivir juntos se centra en la paternidad y se ordena a amparar la descendencia tenemos el tipo de f. clásica. Aristóteles hablaba de esta f. como de la communitas in omnem diem; comunidad con el cometido de atender a las necesidades primarias y permanentes de la casa (Política, 1,2). Se la denominó, en efecto, «sociedad doméstica», de domus (casa). Abarcando a «familiares» o consanguíneos y servidores o «domésticos», a esta sociedad corresponde el término latino familia, que remite a famulus.Entre las Líneas En sentido más estricto hoy se entiende por f. la comunidad de padres e hijos.
La Real Academia Española define la f. como «grupo de personas emparentadas entre sí que viven juntas bajo la autoridad de una de ellas». Dicho concepto destaca dos características básicas: la identidad de sangre y el techo común, y un nexo de unión: la autoridad, cimentada en el amor recíproco de sus miembros. Puede ampliarse dicha definición, pues además de los lazos de sangre, una f. está compuesta por personas unidas por sumisión a una misma autoridad, lo cual parece más concorde con la realidad e incluso con su origen etimológico, del latín familia, que significa primordialmente el conjunto de esclavos o servidores (famulus=siervo; famulari=servir) de una casa.
Aristóteles entiende por oikós (familia) «una convivencia querida por la misma naturaleza para los actos de la vida cotidiana», es decir, algo basado en la propia naturaleza para cumplir el fin para el que ha sido querida, que no es otro que el de la conservación de la vida individual (satisfacer sus necesidades físicas y espirituales) y la de la especie (engendrar y educar nuevos hombres). Su esencia consiste en una profunda e interna unidad. «La familia es una comunidad suprapersonal de hombre, mujer e hijos, una comunidad de valores con plenitud humana, formada de acuerdo con el plan divino del mundo» (H. Henz, Tratado de Pedagogía sistemática, Barcelona 1968, 218).
Cuando Cicerón afirma que la f. es «principium urbis et quasi seminarium reipublicae», quiere valorarla como pieza esencial de la sociedad (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) y cimiento de la misma. De ahí que sea la única institución social, junto con la religión (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), que se ha desarrollado formalmente en todas las sociedades, ya sean monogámicas o poligámicas, endogámicas o exogámicas, y ha sido denominada por algunos «célula social» para hacer ver que su relación con la sociedad es similar a la de la célula y el organismo vivo. Según Goode «la familia es la única institución social encargada de transformar un organismo biológico en un ser humano» (The Family, Nueva jersey 1965, 8).
La f. como célula primaria y fundamental de la sociedad humana es un postulado aceptado y reconocido por las leyes de todos los países y por el constante Magisterio eclesiástico (véase en esta plataforma: Iv).
1. Filosofía SOCIAL. 1. Origen de la familia. El origen de la f. es tan antiguo como el de la humanidad, apareciendo en la mayoría de los pueblos civilizados bajo forma monogámica y regida por el principio de autoridad que detenta generalmente el padre, con la colaboración de la madre.
Sin embargo, a mediados del siglo pasado, apareció una corriente que pretendió echar por tierra, con argumentos histórico-sociológicos, la teoría de la primordialidad monógama, a través de tres posturas principales: la) el «derecho maternal» de J. J (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Bachofen (Das Mutterrecht, Stuttgart 1861), quien descubre el parentesco jurídico por línea materna e imagina una evolución familiar que va desde el amor libre hasta el patriarcado, pasando por el matriarcado; 2a) el «parentesco clasificatorio» de Lewis H. Morgan (Ancient Society, Londres 1877); trad. esp. La sociedad primitiva, Madrid 1970), a quien ciertos prejuicios evolucionistas le llevan a trazar un esquema hipotético de la evolución familiar: promiscuidad, f. consanguínea, matriarcado por grupos, matriarcado, patriarcado poligámico y f. monogámica; y 3a) la «ley de contracción familiar» de E. Durkheim, para quien lo básico es el clan (gens para los romanos y sippe para los germanos) que adora a un mismo totem y se rige por normas sexuales comunes y en cuyo seno aparece, sucesivamente, una f. lábil en deberes y duración, la f. como institución jurídica o matrimonio y la actual f. conyugal, reducida a esposos e hijos menores (véase en esta plataforma: una serie de artículos publicados en «Année sociologique», 189697, 1897-98, 1900-01 y 1903-04, así como La famille conjugale, «Rev. Philosophique» 1921).
Pronto fueron rechazadas las precedentes teorías, impregnadas de ideas preconcebidas, demostrándose que sus afirmaciones eran completamente gratuitas (véase en esta plataforma: EVOLUCIóN Iii), y que, por el contrario, la f. monogámica es la más general en toda época y pueblos (cfr. E. Westermarck, The History of human Marriage, 3 vol. Londres 1891; The future of Marriage in Western Civilisation, Londres 1936); así se ha confirmado en pueblos con restos de cultura primitiva (pigmeos, bosquimanos, fueguinos, etc.) en los que en su totalidad se ha encontrado una f. monógama con total libertad para constituirse, igualdad entre hombre y mujer, reprobación del adulterio y cuidado de los hijos (W. Schmidt y W. Koppers, Vólker und Kulturen, «Der Mensch aller Zeiten» 1924).
En resumen, la ciencia actual confirma el origen de la f. en el sentido que aparece en las primeras páginas del Génesis (1,26 ss.; 2,18 ss.) y que sólo posteriormente se alteran a veces dichos caracteres en las civilizaciones denominadas «primarias». Así, pues, aun cuando la f. primitiva presenta formas diferentes a la f. actual, «no por ello la f. bilateral deja de ser una unidad absolutamente universal de la sociedad humana» (R. Lowie, Primitive Society, Londres 1920. Sobre el origen de la llamada «f. occidental», v. J. Tusquets, Revisión de la pedagogía familiar, Madrid 1958, 23-28). [rbts name=»cultura»]

Familia

Esta sección introducirá y discutirá las dinámicas cambiantes de familia, con el objetivo de examinar su desarrollo actual.

La Familia

Esta sección introducirá y discutirá las dinámicas cambiantes de la familia, con el objetivo de examinar su desarrollo actual.

Familia en economía

En inglés: Family in economics. Véase también acerca de un concepto similar a Familia en economía.

Introducción a: Familia en este contexto

En prácticamente todas las sociedades conocidas -incluidas las antiguas, las primitivas, las que están en vías de desarrollo y las desarrolladas- las familias han sido una fuerza importante en la producción y distribución de bienes y servicios. Este tema puede ser de interés para los economistas profesionales. Han sido especialmente importantes en la producción, el cuidado y el desarrollo de los niños, en la producción de alimentos, en la protección contra las enfermedades y otros peligros y en la garantía de la reputación de los miembros. Además, los padres han mostrado con frecuencia un grado de abnegación por los hijos y por los demás que es testimonio de la naturaleza heroica de hombres y mujeres. Este texto tratará de equilibrar importantes preocupaciones teóricas con debates empíricos clave para ofrecer una visión general de este importante tema sobre: Familia. Para tener una panorámica de la investigación contemporánea, puede interesar asimismo los textos sobre economía conductual, economía experimental, teoría de juegos, microeconometría, crecimiento económico, macroeconometría, y economía monetaria.

Datos verificados por: Sam.

Recursos

Véase También

• Familia
• Derecho Civil

Recursos

Véase También

• Parte General del Derecho Civil
• Persona
• Familia
• Parentesco
• Filiación
• Relaciones Parentales
• Relaciones Paterno-filiales
• Derecho Privado

Recursos

Notas y Referencias

1. Basado parcialmente en el concepto y descripción sobre familia en la Enciclopedia Rialp (f. autorizada), Ediciones Rialp, 1991, Madrid, España

Véase También

Bibliografía

Además de la citada en el texto y la del ap. III, v.: R (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). BocAssINo, Le teorie evoluzionistiche sull’origine della tamiglia e i dati positivi della, etnologia, en Famiglia II, en Enciclopedia Cattolica, V, Vaticano 1950, 983-999; W. SCHMIDT, Familie, en Handwdrterbuch der Staatswissenschaften, 111, 4 ed. 1926 (el mejor trabajo etnológico, aunque un poco antiguo); VARIOS, V Semaine Internazionale d’Ethnologie religieuse, Luxemburgo 1929; París 1931; A. GEMELLI, L’origine della tamiglia, Milán 1921; W. KOPPERS, La famille chez les peuples primitifs. La famille dans les civilisations primaire et secondaires, «Les documents de la vie intellectuelle», die. 1929 y en. 1930.

Recursos

Traducción de Familia

Inglés: Family
Francés: Famille
Alemán: Familie
Italiano: Famiglia
Portugués: Família
Polaco: Rodzina

Tesauro de Familia

Asuntos Sociales > Familia

Véase También

• Análisis económico
• Econometría
• Indicador económico
• Macroeconomía
• Microeconomía
• Estructura económica
• Estudio de impacto
• Consecuencia económica
• Análisis de input-output
• Encuesta económica
• Valor económico
• Ciencia económica
• Previsión económica
• Previsión a medio plazo
• Previsión a corto plazo
• Previsión a largo plazo
• Prospectiva
• Economista
• Investigador en ciencias económicas
• Economista empresarial
• Analista económico

Recursos

Traducción de Familia

Inglés: Family
Francés: Famille
Alemán: Familie
Italiano: Famiglia
Portugués: Família
Polaco: Rodzina

Tesauro de Familia

Asuntos Sociales > Familia > Familia
Asuntos Sociales > Demografía y población > Composición de la población > Hogar > Familia

Véase También

• Hogar
• Ama de casa
• Persona sola
• Carga familiar
• Obligación de alimentos
• Derecho de custodia
• Política familiar
• Prestación familiar
• Prestación por maternidad
• Política de natalidad
• Permiso social
• Asignación por permiso parental
• Parentesco
• Filiación
• Familia numerosa
• Política de natalidad
• Ayuda a domicilio
• Familia monoparental
• Progenitor no casado
• Cabeza de familia
• Hogar
• Solidaridad familiar
• Tercera edad
• Discapacitado
• Familia recompuesta
• Parentesco de afinidad
• Conflicto generacional
• Sostén de la familia
• Familia nuclear
• Medio familiar

Recursos

Traducción al Inglés

Traducción al inglés de Familia: Family

Véase También

Bibliografía

Recursos

Traducción al Inglés

Traducción al inglés de Familia: Familism

Véase También

Bibliografía

• Información acerca de «Familia» en el Diccionario de Ciencias Sociales, de Jean-Francois Dortier, Editorial Popular S.A.

Recursos

Véase También

• El Estado de Bienestar
• Patriarcado
• Sexo
• Ley
• Estado
• Comportamiento sexual
• Condiciones Sociales
• Vida Social
• Costumbres Sociales
• Historia Social

Recursos

Véase También

• Niños privados de un ambiente familiar
• Asistencia familiar
• Planificación familiar
• Relaciones familiares
• Reunificación familiar
• Rastreo de familias
• Cuidados de los padres
• Orientación de los padres
• Responsabilidades de los padres
• Respeto por la familia
• Separación de los padres.

Recursos

Notas

• Junto a estos fenómenos, hay que citar el transexualismo o cambio de sexo; el sujeto puede operar sobre una realidad tradicionalmente indisponible: el sexo a que se pertenece por naturaleza.
• Información sobre Familia procedente del Diccionario de Derecho Internacional de los Conflictos Armados.

Recursos

Véase También

• Protección
• Protección a la familia

Bibliografía

• Información sobre Familia en el Diccionario Terminológico Básico de la Intervención Militar (Intervención General de la Defensa, España)
• Manual de Derecho Militar: Doctrina, Legislación, Jurisprudencia (Carlos Manuel Silva Ruiz; «Los Amigos del Libro,» Bolivia)

Engels, Federico, Origen de la familia, de la propiedad privada y del Estado, México, Ediciones Frente Cultural, 1939; Galindo Garfias, Ignacio, Derecho civil; parte general, personas y familia; 5a. edición, México, Porrúa, 1982; Leclerq, Jacques, La familia; 5a. edición, Barcelona, Ediciones Herder, 1967; Recaséns, Luis, Sociología, México, Porrúa, 1956; Ripert, Georges, El régimen democrático y el derecho civil moderno, traducción de José Ma. Cajica Jr., Puebla. Cajica, 1951.
J. MESSNER, Ética social, política y económica a la luz del Derecho Natural, Madrid 1967, 598-642; ID, Ética general y aplicada, Madrid 1969, 253 ss.; F. J. SHEED, Sociedad y sensatez, Barcelona 1963, 99-151; M. DONCY, lntroduction á une connaissance de la famille, París 1946; G. MARCEL, Recherche de la famille, París 1949; e. ROLLAND, Signification de la famille, París 1950; 1. GOmÁ Y TOmÁs, La familia según el derecho natural y cristiano, 6 ed (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Barcelona 1952; W. ABEL, Die Land Familie, 1953; R. PRIGENT, Renouveau des idées sur la famille, París 1954; M (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). BRUGAROLA, Misión social de la familia, Bilbao 1960; L. RODRíGUEZ-ARIAS BUSTAMANTE, Filosofía de la familia, Madrid 1960; J. LECLERCQ, La familia, Barcelona 1961; R. SH. CAVAN, The family, Nueva York 1962; G. CATTANEI, Mito e realtá della famiglia, Génova 1971; J. J. KANE, Marriage and the family, 2 ed. Nueva York 1954; G (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). B. GUZZETTI, Matrimonio e famiglia, 2 ed. Turín 1967; J. HOFFNER, Matrimonio y familia, 2 ed. Madrid 1966.