Califato Omeya

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre el Califato Omeya.

Véase también la información sobre la expansión del islam y el Califato de Damasco (Siria). Y puede interesar asimismo los detalles acerca de la Historia de Mahoma y sobre el Islam Político.

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Los Grandes Días de los Omeyas

Abu Bekr y Omar I son las dos figuras maestras de la historia del Islam. No nos corresponde describir aquí las guerras por las que en ciento veinticinco años el Islam se extendió desde el Indo hasta el Atlántico y España, y desde Kashgar, en las fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) de China, hasta el Alto Egipto (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Dos mapas deben bastar para mostrar los límites a los que el vigoroso impulso de la nueva fe llevó la idea árabe y las escrituras árabes, antes de que la mundanidad, el viejo espíritu de comercio y saqueo, y el glamour de la túnica de seda hubieran recuperado completamente su dominio paralizante sobre la inteligencia y la voluntad árabes.

La historia observó cómo la gran marea arrasó los pasos de Yuan Chwang, y con qué facilidad en África se repitieron las fáciles conquistas de los vándalos en sentido inverso. Y si se alberga alguna ilusión sobre que una buena civilización, ya sea persa, romana, helénica o egipcia, fue sumergida por esta inundación, cuanto antes deseche tales ideas, mejor. El Islam prevaleció porque era el mejor orden social y político que los tiempos podían ofrecer. Prevaleció porque en todas partes encontró pueblos políticamente apáticos, robados, oprimidos, acosados, sin educación y sin organización, y encontró gobiernos egoístas e insensatos sin contacto con ningún pueblo. Era la idea política más amplia, más fresca y más limpia que había entrado en actividad en el mundo, y ofrecía mejores condiciones que cualquier otra a la masa de la humanidad. El sistema capitalista y esclavista del Imperio Romano y la literatura, la cultura y la tradición social de Europa habían decaído y se habían desmoronado por completo antes de que surgiera el Islam; sólo cuando la humanidad perdió la fe en la sinceridad de sus representantes, el Islam también comenzó a decaer.

Pérdida de la Oportunidad para Conquistar Europa

La mayor parte de su energía se gastó en conquistar y asimilar Persia y Turquestán; sus más vigorosos empujes fueron hacia el norte de Persia y hacia el oeste a través de Egipto. Si hubiera concentrado su primer vigor en el Imperio Bizantino, no cabe duda de que en el siglo VIII habría tomado Constantinopla y entrado en Europa con la misma facilidad con la que llegó al Pamir.

Es cierto que el califa Moawiya asedió la capital durante siete años (672-678), y Solimán en 717 y 718; pero la presión no se mantuvo, y durante tres o cuatro siglos más el Imperio bizantino siguió siendo el fronterizo baluarte de Europa.Entre las Líneas En los ávaros, búlgaros, serbios, eslavos y sajones, recién cristianizados o todavía paganos, el Islam habría encontrado sin duda conversos tan dispuestos como en los turcos de Asia Central. Y aunque, en lugar de insistir en Constantinopla, llegó primero a Europa por la tortuosa ruta de África y España, sólo en Francia, al final de una vasta línea de comunicaciones desde Arabia, encontró un poder suficientemente vigoroso para detener su avance.

Othman y Arabia

Desde el principio, los aristócratas beduinos de La Meca dominaron el nuevo imperio. Abu Bek, el primer califa, fue elegido a gritos en Medina, y también lo fueron Omar I y Othman, el tercer califa, pero los tres eran mecanos de buena familia. No eran hombres de Medina. Y aunque Abu Bekr y Omar eran hombres de una simplicidad y rectitud absolutas, Othman era de una calidad más baja, un hombre muy en la línea de esas túnicas de seda, para quien la conquista no era una conquista para Alá sino para Arabia, y especialmente para La Meca en Arabia, y más particularmente para él mismo y para los mecanos y para su familia, los Omayyads. Fue un hombre digno, que destacó por su país, su ciudad y su “pueblo”. No era un converso precoz como lo habían sido sus dos predecesores; se había unido al Profeta por razones de política en un justo dar y recibir. Con su llegada, el Califa deja de ser un extraño hombre de fuego y maravilla, y se convierte en un monarca oriental, como muchos monarcas orientales antes y después, un monarca bastante bueno para los estándares orientales, pero nada más.

Alí

El gobierno y la muerte de Othman sacaron a la luz las consecuencias de las debilidades de Mahoma con la misma claridad con la que las vidas de Abu Bekr y Omar habían atestiguado el fuego divino de sus enseñanzas. Mahoma había sido político en momentos en los que Abu Bekr habría sido firme, y el nuevo elemento de avaricia aristocrática que llegó con Othman fue un fruto de esos movimientos políticos, Y el legado de ese harén descuidado del Profeta, las complicaciones familiares y los celos que habían acechado en el fondo de los asuntos musulmanes durante el gobierno de los dos primeros Califas, salía ahora a la luz del día. Alí, que era sobrino, hijo adoptivo y yerno del Profeta -era el marido de la hija del Profeta, Fátima- se consideraba el Califa legítimo. Sus pretensiones constituían una resaca para el resentimiento de Medina y de las familias rivales de La Meca contra el avance de los omeyas.Si, Pero: Pero Ayesha, la esposa favorita del Profeta, siempre había sido celosa de Fátima y hostil a Alí. Apoyó a Othman.

La espléndida apertura de la historia del Islam se derrumba repentinamente en esta escuálida disputa y riña de herederos y viudas.

Guerra Civil Interna

En el año 656 Othman, un anciano de ochenta años, fue apedreado en las calles de Medina por una turba, perseguido hasta su casa y asesinado; y Alí se convirtió por fin en Califa, sólo para ser asesinado en su túnel (661).Entre las Líneas En una de las batallas de esta guerra civil, Ayesha, ya una anciana galante y traviesa, se distinguió por liderar una carga, montada en un camello. Fue tomada prisionera y tratada bien.

Mientras los ejércitos del Islam avanzaban triunfantes hacia la conquista del mundo, esta enfermedad de la guerra civil les golpeaba en la cabeza. ¿Qué era el gobierno de Alá en el mundo para Ayesha, cuando podía ganar a la detestada Fátima, y qué atención iban a prestar los omeyas y los partidarios de Alí a la unidad de la humanidad cuando tenían una buena disputa caliente de este tipo para entretenerlos, con el califato como premio? El mundo del Islam se partió en dos por las rencillas, la codicia y la estupidez partidista de un puñado de hombres y mujeres en Medina. Esa disputa sigue viva. Hasta el día de hoy, una división principal de los musulmanes, los chiítas, mantienen el derecho hereditario de Alí a ser califa como un artículo de fe. Ellos prevalecen en Persia y en la India.

Los Sunnitas

Pero un sector igualmente importante, los sunnitas, con los que es difícil que un observador desinteresado no esté de acuerdo, niegan este peculiar añadido al sencillo credo de Mahoma. Por lo que podemos deducir a estas alturas, Alí era un individuo totalmente corriente.

Cisma

Contemplar este cisma que se arrastra por los valientes comienzos del Islam es como observar un caso de ablandamiento del cerebro. A la copiosa literatura sobre el tema debemos remitir al lector que desee saber cómo Hasan, el hijo de Alí, fue envenenado por su esposa, y cómo Husein, su hermano, fue asesinado. No hacemos más que nombrarlos aquí, porque todavía ofrecen a una gran parte de la humanidad un margen para el partidismo sentimental y la molestia mutua. Son los dos principales mártires chiíes.Entre las Líneas En medio de las idas y venidas de sus conflictos, la antigua Kaaba de La Meca fue incendiada y, naturalmente, comenzó una interminable disputa sobre si debía reconstruirse exactamente en su forma antigua o en una escala mucho mayor.

Lucha por la Unificación

En esta sección y en otras de esta plataforma digital hemos visto una vez más la inevitable lucha de este nuevo y último impulso unificador en los asuntos del mundo contra la mundanidad cotidiana de la humanidad, y hemos visto también cómo desde el principio la complicada casa de Mahoma fue como un legado maligno para la nueva fe.Si, Pero: Pero mientras esta historia degenera ahora en los crímenes e intrigas normales de una dinastía oriental, el estudiante de historia se dará cuenta de una tercera debilidad fundamental en las reformas del mundo de Mahoma.

Dadas sus circunstancias era un árabe poco culto, sencillo, ignorante de la historia, totalmente ignorante de todas las experiencias políticas de Roma y Grecia, y casi tan ignorante de la historia real de Judea; y no dejó a sus seguidores ningún esquema para un gobierno estable que encarnara y concentrara la voluntad general de los fieles, ni ninguna forma efectiva para expresar el espíritu muy real de la democracia (usando la palabra en su sentido moderno) que impregna la enseñanza esencial del Islam. Su propio gobierno fue una autocracia ilimitada, un Islam autocrático ha permanecido. Políticamente, el Islam no supuso un avance, sino un retroceso respecto a las libertades tradicionales y las leyes consuetudinarias del desierto, aunque sí fue un avancen en algunos otros sentidos. La ruptura de la tregua de los peregrinos que condujo a la batalla de Badr es la marca más negra contra el Islam primitivo. Nominalmente, Alá es su principal gobernante, pero, en la práctica, su amo ha sido siempre cualquier hombre lo suficientemente vigoroso y sin escrúpulos como para arrebatarle y mantener el califato, y, sujeto a revueltas y asesinatos, su ley final ha sido la voluntad de ese hombre.

Durante un tiempo, después de la muerte de Alí, la familia Omayyad estuvo en ascenso, y durante casi un siglo dieron gobernantes al Islam.

La Historia Externa

En buena parte del siglo XX los historiadores árabes estaban tan ocupados con las disputas dinásticas y los crímenes de la época, que es difícil rastrear la historia externa del período. Encontramos que la navegación musulmana en los mares derrotó a la flota bizantina en un gran combate marítimo frente a la costa de Licia (a.p. 655), pero no sabemos claramente cómo los musulmanes adquirieron esta flota victoriosa tan pronto. Probablemente era principalmente egipcia.

Durante algunos años el Islam controló ciertamente el Mediterráneo oriental, y en 669 y de nuevo en 674, durante el reinado de Muawiya (661-680), el primer gran califa omeya realizó dos ataques por mar contra Constantinopla. Tuvieron que ser ataques por mar porque el Islam, mientras estuvo bajo dominio árabe, nunca superó la barrera de los montes Tauro (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Durante el mismo período, los musulmanes también estaban presionando sus conquistas cada vez más en Asia Central. Aunque el Islam ya estaba decayendo en su centro, todavía estaba haciendo grandes huestes de nuevos adeptos y despertando un nuevo espíritu entre los pueblos turcos, hasta entonces divididos y sin rumbo. Medina ya no era un centro posible para sus vastas empresas en Asia, África y el Mediterráneo, por lo que Damasco se convirtió en la capital habitual de los califas omeyas.

Éxito en Europa y Fracaso contra Constantinopla

Entre ellos, ya que por un tiempo se despejan las nubes de las intrigas dinásticas, se encuentran Abdal Malik (685-705) y Walid I (705-714), bajo los cuales la línea omeya alcanzó el clímax de sus éxitos. La frontera occidental fue llevada hasta los Pirineos, mientras que al este los dominios del Califa marcharon con China. El hijo de Walid, Solimán (715), llevó a cabo una segunda serie de ataques musulmanes contra Constantinopla que su padre había planeado y propuesto.

Al igual que en el caso del califa Muawiya, medio siglo antes, la aproximación se hizo por mar -pues Asia Menor, como acabamos de señalar, aún no había sido conquistada- y la navegación procedía principalmente de Egipto. El emperador, un usurpador, León el Isáurico, hizo gala de una extraordinaria habilidad y obstinación en la defensa; quemó la mayor parte de los barcos musulmanes en una brillante salida, cortó las tropas que habían desembarcado en el lado asiático del Bósforo, y después de una campaña en Europa de dos años (716-717), un invierno de una severidad sin precedentes completó su derrota.

Declive de los Omeyas

A partir de este momento, la gloria de la línea omeya decae. El primer gran impulso del Islam se había agotado. No hubo más expansión y se produjo un declive manifiesto del celo religioso]. El Islam había hecho millones de conversos, y había digerido esos millones muy imperfectamente. Ciudades, naciones, sectas y razas enteras, paganos árabes, judíos, cristianos, maniqueos, zoroastrianos, paganos turanos habían sido engullidos en este nuevo y vasto imperio de los sucesores de Mahoma. Hasta ahora, la característica común de todos los grandes iniciadores religiosos unificadores del mundo, el descuido común, es que han aceptado los ideales morales y teológicos a los que se apeló por primera vez, como si fueran ideales universales. La apelación de Mahoma, por ejemplo, fue a la caballerosidad tradicional y a los sentimientos monoteístas subyacentes de los árabes inteligentes de su tiempo. Estas cosas estaban latentes en la mente y la conciencia de La Meca y Medina; él no hizo más que llamarlas.

El Corán

Entonces, a medida que la nueva enseñanza se extendía y estereotipaba, tuvo que trabajar sobre una base cada vez más incómoda, tuvo que crecer en un terreno que la distorsionaba y pervertía. Su único libro de texto era el Corán. Para las mentes que no estaban acostumbradas a las melodías del árabe, este libro parecía, como lo parece hoy en día para muchas mentes occidentales, una mezcla de retórica fina con, por decirlo claramente, una palabrería sin forma y poco inteligente. Un sinnúmero de conversos se perdieron por completo lo que había de verdad en él.

A eso debemos atribuir la disposición de las secciones persa e india de la fe a unirse al cisma chiíta por una disputa que al menos podían entender y sentir. Y al mismo intento de cuadrar lo nuevo con las viejas preposiciones se debió una teología tan extravagante como la que actualmente disputa si el Corán era y siempre había coexistido con Dios…7 Nos quedaríamos estupefactos ante lo absurdo de esta idea si no reconociéramos en ella de inmediato el intento bienintencionado de algún converso cristiano erudito de islamizar su creencia de que “En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. ”

Ninguno de los grandes iniciadores religiosos unificadores del mundo hasta ahora parece haber ido acompañado de una comprensión de la vasta tarea educativa, del vasto trabajo de lúcida y variada exposición y organización intelectual que implican sus proposiciones. Todos presentan la misma historia de una rápida propagación como un poco de agua vertida sobre una gran superficie, y luego de superficialidad y corrupción.

El linaje de los Omayyad desapareció de la historia

Dentro de poco escuchamos historias de un califa omeya, Walid II (743- 744), que se burlaba del Corán, comía cerdo, bebía vino y no rezaba. Puede que esas historias fueran ciertas o que se difundieran por motivos políticos. Comenzó una reacción puritana en La Meca y Medina contra la frivolidad y el lujo de Damasco. Otra gran familia árabe, la de los Abbas, los Abasíes, llevaba tiempo maquinando el poder y sacando provecho del descontento general. La disputa entre los omeyas y los abasíes era más antigua que el Islam; había tenido lugar antes de que naciera Mahoma. Estos abasíes adoptaron la tradición de los “mártires” chiíes, Alí y sus hijos Hasan y Husein, y se identificaron con ella.

El estandarte de los omeyas era blanco; los abasíes adoptaron un estandarte negro, negro en señal de luto por Hasan y Husein, negro porque el negro es más impresionante que cualquier color; además, los abasíes declararon que todos los califas posteriores a Alí eran usurpadores.Entre las Líneas En el año 749 llevaron a cabo una revolución cuidadosamente preparada, y el último de los califas omeyas fue perseguido y asesinado en Egipto. Abul Abbas fue el primero de los califas abbasíes y comenzó su reinado reuniendo en una prisión a todos los varones vivos de la línea omeya a los que pudo echar mano y haciendo que los masacraran a todos. Se dice que sus cuerpos fueron amontonados, que se extendió una alfombra de cuero sobre ellos y que Abul Abbas y sus consejeros se dieron un festín sobre esta espantosa mesa. Además, las tumbas de los califas omeyas fueron saqueadas y sus huesos quemados y esparcidos a los cuatro vientos del cielo. Así que los agravios de Alí fueron vengados por fin, y el linaje de los Omayyad desapareció de la historia.

Es interesante señalar que hubo un levantamiento en favor de los omeyas en Jorasán que contó con la ayuda del emperador chino.

Datos verificados por: Bell

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Expansión del islam y el califato Omeya: Conflictos sociales y politicos (Historia)

A pesar de que los Omeyas confiaban en unificar los territorios bajo su poder, tuvieron que hacer frente a la oposición de diversos grupos, principalmente los mawali (musulmanes no árabes, pero relacionados con éstos), y los chiitas.

Cuando el islam se extendió en el Creciente Fértil y en las zonas circundantes, la población no árabe comenzó a convertirse a esta religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Pero, al ser éste un movimiento árabe desde sus inicios, los mawali constituían un grupo de segunda categoría. Se les denominaba mawali (‘clientes’, en árabe) porque fueron obligados a unirse o a prestar servicios a tribus o individuos musulmanes. Estas gentes vivían en los suburbios construidos en los alrededores de los amsars y se dedicaban a la agricultura, el comercio, la artesanía y a trabajos que requerían escasa cualificación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Servían en la infantería árabe y recibían una porción de los botines de guerra inferior a la de los árabes. Su esperanza de prosperar residía en la posibilidad de que el gobierno concediera más importancia a la aceptación del islam que a la etnia.

Botines Insuficientes y Hostilidades

Sin embargo, los Omeyas no consiguieron recompensar a todos los musulmanes por igual o bien los botines no eran tan abundantes como se esperaba.

Además, las comunidades musulmanas de la zona contaban con los impuestos recaudados a los mawali. Esta actitud contrarió a este sector de la población y alimentó el descontento, la deslealtad y, finalmente, la rebelión.

Mientras tanto, continuaban las hostilidades entre los Omeyas y otras facciones musulmanas, especialmente los chiitas. Muawiya, antes de su muerte, acaecida en el 680, nombró como su sucesor a su hijo, Yazid I, lo que hizo innecesaria la elección de un nuevo califa. Esta decisión irritó a quienes rechazaban la creación de un reinado dinástico de los Omeyas. Cada grupo opinaba de diferente forma con respecto a quién tenía derecho a dirigir la comunidad islámica entre los parientes de Mahoma y los descendientes de los personajes estrechamente vinculados al profeta. Los chiitas creían que el califa debía ser un descendiente de Mahoma de la línea de Alí. Los “ayudantes” consideraban que su aportación al islam se había pasado por alto en la elección de los llamados “califas rashidun”, y que lo justo era designar a uno de sus miembros. Muchos grupos cuestionaban la pureza de la fe de los Omeyas.

Otros Elementos

Por otro lado, los musulmanes no árabes eran conscientes de que, al concederse más importancia a la etnia que a la aceptación del islam, quedaba cerrada para ellos la posibilidad de ascender socialmente.

Descontento

El clima de descontento que surgió tras la muerte de Muawiya provocó seis décadas de desórdenes y de guerra civil. Meses después del fallecimiento del califa en el 680, los chiitas se rebelaron en Kufa y reafirmaron su adhesión a Husayn, hijo de Alí. Tras caer en una emboscada tendida en el camino de La Meca a Kufa, Husayn y su grupo, formado por sus parientes y seguidores, fueron masacrados por las fuerzas de los Omeyas. La rebelión chiita de Kufa quedó sofocada, pero el asesinato de Husayn, nieto de Mahoma, conmocionó al mundo islámico y provocó una corriente de simpatía por los chiitas. Poco después, los descendientes de los “compañeros” y de los “ayudantes” del profeta se amotinaron en Medina y aumentó además la duda de los mecanos sobre la pureza de la fe de los Omeyas. éstos volvieron a tomar Medina y saquearon la ciudad durante tres días. Los ejércitos sirios sitiaron sin éxito La Meca y destruyeron la Kaaba, el templo sagrado del islam. Arabia quedó sumida en el caos cuando los antagonismos entre tribus, latentes desde los tiempos de Mahoma, resurgieron provocando una guerra. Las frecuentes rebeliones de los mawali sembraron la intranquilidad más allá de Arabia, a lo largo de los territorios islámicos. [1]

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

La caida de los Omeyas (Historia)

La expansión territorial de los Omeyas intensificó los problemas sociales porque el descontento de los mawali se incrementó ante el número de ciudades militares y de población no árabe que se convertía al islam.Entre las Líneas En la década del 740, los rebeldes chiitas establecieron alianzas con otro clan árabe, el de los Abasíes, descendientes de Abbas, tío de Mahoma. Este clan proclamó que todos los musulmanes, árabes o no, debían recibir igual trato. Tras obtener el apoyo de los mawali persas rebeldes, esta confederación venció en la decisiva batalla que se libró contra los Omeyas en el 750, y que puso fin al dominio de este clan (salvo en al-Andalus, que permaneció bajo su control). La dinastía Abasí trasladó la capital a Bagdad, restauró el orden e instituyó reformas destinadas a impartir justicia a todos los musulmanes. [2]

El Califato en España

Nota: véase más sobre el Califato de Córdoba en España, el Califato Omeya en España y el Califato Abasi en España.

Conclusión de la Expansión del islam bajo el califato Omeya

Sólo 120 años después de la conquista de La Meca por parte de Mahoma, los Abasíes heredaron un Imperio islámico que se extendía desde el norte de çfrica y abarcaba el Creciente Fértil, la meseta iraní, el río Oxus y Asia central hasta las fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) de China y la India.Entre las Líneas En los siglos posteriores, los Abasíes fueron perdiendo paulatinamente parte de sus territorios ante las provincias rebeldes. Finalmente, todas las regiones islámicas de Asia fueron invadidas por el Imperio mongol en el siglo XIII. A pesar de la caída del poder Abasí, la religión islámica arraigó en Oriente Próximo, Asia central y el norte de çfrica. Finalmente, los misioneros y comerciantes extendieron este credo en el África subsahariana, la India subcontinental, el Sureste asiático y Europa oriental.Entre las Líneas En la actualidad, más de mil millones de personas en todo el mundo forman parte del umma, o comunidad del islam. [3]

Las Dinastías Islámicas de la Edad de Oro

Tres dinastías principales configuraron el desarrollo de la Edad de Oro islámica:

• los abasíes en Bagdad (750 EC-1258 EC);
• los fatimíes en El Cairo (909 EC-1171 EC); y,
• los omeyas en Córdoba (929 EC-1031 EC) en el oeste (para una cronología véase en otro lugar).

Glosarios del Islam

Se ofrecen algunos glosarios sobre el Islam de esta plataforma digital, incluidos los siguientes:

• El glosario de Islam
• El glosario de términos islámicos
• El glosario del pensamiento islámico
• El glosario de significados y conceptos islámicos
• El glosario de finanzas y economía islámica
• El glosario de sufismo (Islam)

Consideraciones Jurídicas y/o Políticas

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Recursos

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Notas y Referencias

1. Información sobre expansión del islam el califato omeya conflictos sociales y politicos de la Enciclopedia Encarta
2. Información sobre expansión del islam el califato omeya la caida de los omeyas de la Enciclopedia Encarta
3. Información sobre expansión del islam el califato omeya conclusión de la Enciclopedia Encarta

Véase También

• Factores de éxito de la Edad de Oro Islámica
• Cronología de la expansión musulmana
• Edad de Oro Islámica (en general)
• Dinastías de la Edad de Oro Islámica
• Características de la Edad de Oro Islámica
• Legado y logros de la Edad de Oro Islámica
• Declive de la Edad de Oro Islámica
• Civilización islámica
• Dinastías islámicas
• Filosofía islámica
• Ciencias islámicas
• Arte islámico

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