Viaje al Oeste de Xuanzang

Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] En esta lucha los persas estuvieron tres veces a punto de tomar Constantinopla, y que se decidió por una gran derrota persa en Nínive (627). Puede interesar la historia de Persia desde los días partos, Irán (véase su perfil, la Economía de Irán, la Historia Iraní, el Presidencialismo Iraní, las Sanciones contra Irán, la Bioética en Irán, los Problemas de Irán con Estados Unidos, el Derecho Ambiental en Irán, el Derecho Civil Iraní, el Nacionalismo Iraní, los Activos Iraníes, la Diplomacia Iraní, el Imperio Sasánida, los medos, los persas y el Imperio Selyúcida). También puede verse acerca de Bizancio (véase más sobre su historia) y asimismo acerca de los emperadores de Bizancio (véase más).

En el año 629, un año después de la llegada de los enviados de Mahoma a Cantón y treinta años después del desembarco de los misioneros del Papa Gregorio en Inglaterra, un erudito y devoto budista llamado Xuanzang o Yuan Chwang, o como algunas autoridades prefieren escribirlo, Hiuen-Tsiang, partió de Sian-fu (Signan), la capital de Tai-tsung, para emprender un gran viaje a la India. Estuvo fuera dieciséis años; regresó en el 645, y escribió un relato de sus viajes que se atesora como un clásico chino. Hay que señalar aquí uno o dos puntos sobre su experiencia porque contribuyen a nuestra revisión general del estado del mundo en el siglo VII d.C.

Curiosidad

Xuanzang era tan ávido de maravillas y tan crédulo como Heródoto, y sin el fino sentido de la historia de este último escritor; nunca podía pasar por un monumento o una ruina sin enterarse de alguna historia fabulosa sobre él.

Más Información

Las ideas chinas sobre la dignidad de la literatura quizás le impidieron contarnos muchos detalles sobre cómo viajó, quiénes fueron sus asistentes, cómo se alojó, o qué comió y cómo pagó sus gastos -detalles preciosos para el historiador-; sin embargo, nos da una serie de destellos iluminadores sobre China, Asia Central y la India en el período que estamos considerando.

Rutas

Su viaje fue enorme (se puede examinar algunos de estos asuntos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fue y volvió por el Pamir (se puede examinar algunos de estos asuntos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fue por la ruta del norte, cruzando el desierto de Gobi, pasando por las laderas meridionales del Thien Shan, bordeando el gran lago azul profundo de Issik Kul, y así hasta Tashkend y Samarkanda, y luego más o menos sobre los pasos de Alejandro Magno hacia el sur, hasta el paso de Khyber y Peshawar. Regresó por la ruta del sur, cruzando el Pamir desde Afganistán hasta Kashgar, y así a lo largo de la línea de retirada que los Yueh-Chi habían seguido en la dirección inversa siete siglos antes, y por Yarkand, a lo largo de las laderas del Kuen Lun, para volver a unirse a su antigua ruta cerca del extremo desértico de la Gran Muralla. Cada ruta implicaba un duro trabajo de alpinismo. Sus viajes a la India son inencontrables; estuvo allí catorce años, y recorrió toda la península desde Nepal hasta Ceilán.

Viaje Ilegal

En aquella época existía un edicto imperial que prohibía los viajes al extranjero, por lo que Xuanzang partió de Sian-fu como un criminal en fuga. Hubo una persecución para impedirle llevar a cabo su proyecto. El lector encontrará en la Vida cómo compró a un extraño barba gris un magro caballo de color rojo que conocía los caminos del desierto, cómo esquivó una caseta de vigilancia fronteriza con la ayuda de un “extranjero” que le hizo un puente de matorrales más abajo del río, cómo cruzó el desierto guiado por los huesos de los hombres y del ganado, cómo vio un espejismo, y cómo dos veces se salvó por poco de ser disparado por las flechas cuando iba a por agua cerca de las torres de vigilancia en el camino del desierto. Se perdió en el desierto de Gobi, y durante cuatro noches y cinco días no tuvo agua; cuando estaba en las montañas entre los glaciares, doce de su grupo murieron congelados. Todo esto está en la Vida; poco cuenta en su propio relato de sus viajes.

Los Turcos

Nos muestra a los turcos, este nuevo desarrollo de la tradición huna, en posesión no sólo de lo que ahora es Turkestán, sino de toda la ruta del norte. Menciona muchas ciudades y un cultivo considerable. Es agasajado por varios gobernantes, aliados o más o menos nominalmente tributarios de China, y entre otros por el Khan de los turcos, un magnífico personaje vestido de raso verde, con su larga cabellera atada con seda.
“Los bordados de oro de esta gran carpa brillaban con un esplendor deslumbrante; los ministros de la presencia que asistían estaban sentados en esteras en largas filas a ambos lados, todos vestidos con magníficas túnicas de brocado, mientras que el resto del séquito de guardia permanecía detrás. Se veía que, aunque se trataba de un gobernante fronterizo, había un aire de distinción y elegancia. El Khan salió de su tienda a unos treinta pasos para recibir a Xuanzang, quien, tras un cortés saludo, entró en la tienda. . . . Tras un breve intervalo, los enviados de China y Kao-chang fueron admitidos y presentaron sus despachos y credenciales, que el Khan examinó. Se sintió muy satisfecho, e hizo que los enviados se sentaran; luego ordenó vino y música para él y para ellos, y jarabe de uva para el peregrino.Entre las Líneas En ese momento, todos se comprometieron, y el llenado y vaciado de las copas de vino provocó un estruendo y un bullicio, mientras que la música mezclada de varios instrumentos se elevó con fuerza:

Aunque los aires eran los acordes populares de los extranjeros, complacían los sentidos y estimulaban las facultades mentales. Después de un rato, se sirvieron montones de carne asada y de cordero para los demás, y alimentos lícitos, como pasteles, leche, dulces, miel y uvas, para el peregrino. Después del entretenimiento, se sirvió de nuevo jarabe de uva, y el Khan invitó a Xuanzang a mejorar la ocasión, donde el peregrino expuso las doctrinas de las “diez virtudes”, la compasión por la vida animal, y las paramitas y la emancipación. El Khan, levantando las manos, se inclinó y creyó y aceptó de buen grado la enseñanza”.

Samarkanda

El relato de Xuanzang sobre Samarkanda habla de una ciudad grande y próspera, “un gran centro comercial, con un territorio muy fértil, lleno de árboles y flores y con muchos caballos de calidad. Sus habitantes eran hábiles artesanos, inteligentes y enérgicos”.Entre las Líneas En aquella época, recordemos, apenas existía el concepto de ciudad en la Inglaterra anglosajona.

Milagros

Sin embargo, a medida que su narración se acercaba a sus experiencias en la India, el piadoso y erudito peregrino de Yuan Chwang sacó lo mejor del viajero, y el libro se congestiona con historias monstruosas de milagros increíbles.

La India

Sin embargo, tenemos una impresión de las casas, la ropa y demás, muy parecida a la de la India de hoy. Entonces, como ahora, la variedad caleidoscópica de una multitud india contrastaba con la uniformidad azul de la multitud en China.Entre las Líneas En la época de Buda es dudoso que hubiera lectura y escritura en la India; ahora la lectura y la escritura eran logros bastante comunes. Xuanzang ofrece un interesante relato sobre la gran universidad budista de Nalanda, cuyas ruinas han sido descubiertas y excavadas recientemente. Nalanda y Taxilla parecen haber sido centros educativos considerables desde la apertura de las escuelas de Atenas. También visitó las cuevas de Ajanta de las que hemos hablado. El sistema de castas que encontró Xuanzang estaba totalmente establecido a pesar de Buda, y los brahmanes estaban ahora totalmente en ascenso. Nombra las cuatro castas principales que hemos mencionado, pero su descripción de sus funciones es bastante diferente. Los Sudras, según él, eran los cultivadores de la tierra. Los escritores indios dicen que su función era esperar a las castas de “doble nacimiento” que estaban por encima de ellos.

Invenciones Piadosas

Pero, como ya hemos insinuado, el relato de Xuanzang sobre las realidades indias se ve anegado por su acumulación de leyendas e invenciones piadosas. Para esto había venido, y en esto se regocijó. El resto, como veremos, era una tarea que se le había encomendado. La fe de Buda, que en los días de Asoka, e incluso tan tarde como Kanishka, era todavía lo suficientemente pura como para ser una noble inspiración, la descubrimos ahora absolutamente perdida en un desierto de basura absurda, una filosofía de Budas interminables, cuentos de manifestaciones y maravillas como una pantomima navideña, concepciones milagrosas de elefantes de seis colmillos, príncipes caritativos que se entregan para ser comidos por tigres hambrientos, templos construidos sobre un clavado sagrado, y cosas similares. No podemos dar aquí tales historias; si al lector le gusta ese tipo de cosas, debe ir a las publicaciones de la Royal Asiatic Society o de la India Society, donde encontrará un delirio de tales imaginaciones. Y en competencia con este budismo, socavado intelectualmente como estaba ahora y ahogado en una decoración dorada, el brahminismo estaba ganando terreno de nuevo en todas partes, como señala con pesar Xuanzang.

Estragos en la India

Junto a estas evidencias de una vasta decadencia intelectual en la India, podemos observar la repetida aparición en la narración de Xuanzang de ciudades arruinadas y desiertas. Gran parte del país seguía sufriendo los estragos de los eftales y los consiguientes desórdenes. Una y otra vez, encontramos pasajes como éste: “Se dirigió hacia el noreste a través de un gran bosque, siendo el camino un sendero estrecho y peligroso, con búfalos y elefantes salvajes, y ladrones y cazadores siempre al acecho para matar a los viajeros, y saliendo del bosque llegó al país de Kou-shih-na-ka-lo (Kusinagara). Las murallas de la ciudad estaban en ruinas, y los pueblos y aldeas estaban desiertos. Los cimientos de ladrillo de la “vieja ciudad” (¡es decir, la ciudad que había sido la cápita!) tenían más de diez li de circuito; había muy pocos habitantes, pues el interior de la ciudad era un desierto salvaje”. Sin embargo, esta ruina no era en absoluto universal; se mencionan al menos ciudades y aldeas abarrotadas y cultivos ocupados.

Sus dificultades en el viaje de regreso

La Vida relata muchas dificultades en el viaje de regreso: cayó entre ladrones; el gran elefante que llevaba la mayor parte de sus posesiones se ahogó; tuvo muchas dificultades para conseguir un nuevo transporte. Aquí no podemos ocuparnos de estas aventuras.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

El regreso de Xuanzang a Sian-fu, la capital china, fue, según parece, un triunfo. Los mensajeros anticipados deben haber avisado de su llegada. Había un día festivo; las calles estaban decoradas con banderas alegres y se alegraban con música (se puede examinar algunos de estos asuntos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fue escoltado a la ciudad con gran pompa y ceremonia. Se necesitaron veinte caballos para transportar el botín (véase qué es, su concepto; y también su definición como “booty” en el derecho anglosajón, en inglés) de sus viajes; había traído consigo cientos de libros budistas escritos en sánscrito y hechos con hojas de palma y corteza de abedul recortadas y ensartadas en capas; tenía muchas imágenes grandes y pequeñas de Buda, de oro, plata, cristal y madera de sándalo; tenía imágenes sagradas y no menos de ciento cincuenta reliquias auténticas de Buda bien autentificadas. Xuanzang fue presentado al emperador, quien lo trató como un amigo personal, lo llevó a palacio y lo interrogó día a día sobre las maravillas de esas tierras extrañas en las que había permanecido tanto tiempo.Si, Pero: Pero mientras el emperador le preguntaba por la India, el peregrino sólo estaba dispuesto a hablar del budismo.

Tai-tsung

La historia posterior de Xuanzang contiene dos incidentes que arrojan luz sobre el funcionamiento mental de este gran monarca, Tai-tsung, que probablemente era tan musulmán como cristiano o budista. El problema de todos los especialistas en religión es que saben demasiado sobre su propia religión y cómo difiere de otras; la ventaja, o la desventaja, de estadistas tan creativos como Tai-tsung y Constantino el Grande es que saben comparativamente poco de esos asuntos. Evidentemente, a Tai-tsung le parecía que el bien fundamental de todas estas religiones era el mismo. Así que fue natural que le propusiera a Xuanzang que dejara la vida religiosa y se dedicara a su cargo en el extranjero, propuesta que Xuanzang no quiso ni por un momento.

El emperador insistió entonces en que, al menos, se escribiera un relato de los viajes, y así obtuvo este clásico que atesoramos. Por último, Tai-tsung propuso a este budista tan saturado que utilizara sus conocimientos de sánscrito para traducir las obras del gran maestro chino Lao Tse, con el fin de ponerlas a disposición de los lectores indios.

Traducciones

Sin duda, al emperador le pareció una retribución justa y un servicio útil al bien fundamental que subyace en todas las religiones.Entre las Líneas En general, pensó que Lao Tse podría estar muy bien clasificado con Buda o incluso un poco por encima de él y, por lo tanto, que si su obra se presentaba ante los brahmanes, éstos la recibirían con gusto.

Con el mismo espíritu, Constantino el Grande había hecho todo lo posible para que Arrio y Atanasio se reconciliaran amistosamente. Pero, naturalmente, esta sugerencia fue rechazada por Xuanzang. Se retiró a un monasterio y pasó el resto de sus años traduciendo a la elegante escritura china todo lo que pudo de la literatura budista que había traído consigo.

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Recursos

Véase También

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