Cultura Política
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Cultura Política: Introducción al Concepto Jurídico
De acuerdo con Eduardo Jorge Arnoletto:
Es el conjunto de creencias y valores compartidos, referentes a la vida en sociedad y al rol de las actividades políticas en la conservación y la orientación de la cohesión social; conjunto de actitudes fundamentales que permiten el ajuste mutuo de los comportamientos o la aceptación de actos de autoridad que tienden a imponer ese ajuste. (Lagroye).
Cultura Política y Culturalismo
Pocas veces las perspectivas de paz habían sido tan auspiciosas como en el momento del derrumbe del Muro de Berlín.Entre las Líneas En todo el mundo, y particularmente en Occidente, los expertos comenzaron a hablar del ascenso del capitalismo liberal que seguiría al colapso del comunismo soviético. Ahora, tras una guerra a gran escala en el Golfo Pérsico y una serie de guerras de “fuego de matorrales” que amenazan con quemarse fuera de control, nos vemos obligados a replantearnos nuestro optimismo anterior. Tal vez el final de la guerra fría no fue tanto el “fin de la historia” como el “regreso a la historia”. Las fuerzas sociales como el fundamentalismo religioso y el nacionalismo, que durante mucho tiempo se pensó que estaban moribundas, resurgieron con una venganza. La propia guerra fría pareció haber controlado las corrientes subterráneas que están contribuyendo a los conflictos de hoy. Esto es tan cierto que, en retrospectiva, la guerra fría puede considerarse como un período de relativa calma.Entre las Líneas En su competencia, las superpotencias impusieron un régimen de violencia controlada. Los estados de los clientes fueron creados y mantenidos con el único propósito de apoyar la posición de un aliado de las superpotencias. Ahora que la competencia de las superpotencias ha terminado, las fuerzas subyacentes en esos Estados han pasado a primer plano.Entre las Líneas En este nuevo entorno, ¿qué tendencias podemos esperar en el desarrollo del Estado? ¿Cuál es el papel y la responsabilidad de las democracias maduras en este nuevo y antiguo régimen internacional?
Entre las cuestiones que hay que explorar figuran si las constituciones pueden imponerse desde arriba o deben evolucionar; si el constitucionalismo es solo un concepto occidental; y cuál es la relación entre el colonialismo y el constitucionalismo. La cultura del constitucionalismo (véase) hace imperativo que ciertos valores estén presentes en la sociedad y se manifiesten en la vida cotidiana, tanto individual como colectiva.
En 1992 hubo un gran entusiasmo entre los politólogos que finalmente tuvieron la oportunidad de ejercitar sus habilidades en un entorno aplicado. Cientos de ellos fueron invitados a Europa Oriental y a las nuevas repúblicas independientes de la antigua Unión Soviética para celebrar consultas sobre la creación de instituciones democráticas.
La conclusión a la que muchos autores llegaron fue que, de alguna manera, gran parte de este entusiasmo por la democratización del antiguo bloque soviético no tenía sentido. Les parecía que en ausencia de condiciones sociales previas al establecimiento de instituciones democráticas, se estaba desperdiciando gran parte de los esfuerzos realizados en la consulta con los gobiernos de esos países. Lejos de negar la importancia del enfoque institucional para la construcción del Estado, pero tal enfoque parece más apropiado en presencia de condiciones que ya conducen a la construcción de instituciones políticas democráticas. La cuestión más interesante para nosotros se refería a la naturaleza de las condiciones necesarias para la construcción de un Estado democrático.
Al discutir este problema, comenzaron a reflexionar sobre los diferentes factores sociales que podrían ser cruciales para la construcción de un Estado democrático.Entre las Líneas En mi experiencia he descubierto que es necesario que exista en un Estado democrático una voluntad por parte de sus ciudadanos de obedecer la ley voluntariamente. Esa voluntad se basa en la sensación de que las acciones del gobierno son legítimas, responden al consentimiento popular y están sujetas a apelación de conformidad con los procedimientos de control establecidos. Un sistema de este tipo, en el que el Estado de Derecho se basa en gran medida en la obediencia voluntaria, podría calificarse de Estado de “constitucionalidad”.Entre las Líneas En el Estado de derecho prevalece el estado de derecho, no porque los tribunales o la policía digan que debe hacerlo, sino porque existe una cultura política.
Constitucionalismo Evolutivo
Gran Bretaña, Estados Unidos y Canadá son las democracias evolutivas. Al examinar los tres casos siguientes, el lector debe tener en cuenta que, en cada caso, el estado constitucional se desarrolló gradualmente, durante un largo período de tiempo. Como uno de los autores de esta sección nos señaló en la planificación (véase más en esta plataforma general) de este libro, Gran Bretaña no es de ninguna manera la “madre de la democracia moderna”, ya que el principio de “una persona, un voto” no se institucionalizó allí hasta mediados del siglo XIX. Canadá no adoptó una constitución escrita hasta 1982. Y, como sabe cualquiera que sea el estudiante más superficial de la historia de Estados Unidos, aunque la Constitución de Estados Unidos es una construcción maravillosa y creativa, el documento original reconocía la esclavitud y permitía a los estados restringir el derecho al voto a una población muy limitada de hombres blancos con propiedades.
Por lo tanto, tenemos que preguntarnos qué relevancia tienen estos casos para el contexto moderno. Pedir a los ciudadanos de los países en desarrollo que soporten la carga de un Estado de derecho restrictivo y limitado durante varias generaciones puede no ser una opción viable en el mundo actual. Por un lado, las comunicaciones modernas han servido para universalizar los conceptos de derechos humanos y de representación política. Una de las grandes ventajas de las que disfrutaron Estados Unidos y Canadá fue su desarrollo en los siglos XVIII y XIX en un “espléndido aislamiento”. Otros estados no pueden seguir el mismo camino. Las poblaciones y, de hecho, la comunidad internacional no tolerarán las limitaciones del estado constitucional abreviado que existió durante largos períodos de tiempo en cada uno de los tres casos que siguen.
Por lo tanto, lo que es más probable que observemos en estos tres relatos es un poco de historia y tres ejemplos de un estado constitucional maduro. Los ejemplos británico, estadounidense y canadiense representan un conjunto de fines a perseguir, pero no necesariamente un conjunto de medios. Los instrumentos de la construcción de la constitución que probablemente se transferirán a otros estados a partir de estos ejemplos son los intentos de “ajuste fino” que se producen en cualquier régimen constitucional a medida que se adapta al entorno político cambiante. La Ley del Derecho al Voto de 1965 es un ejemplo de ello, al igual que la construcción de la nueva Constitución canadiense. Este es el tipo de reformas que representan una “segunda ola” de desarrollo constitucional.
Cultura Política y Constitucionalismo en Gran Bretaña
El desarrollo político en Gran Bretaña ha sido en gran medida endógeno, y el cambio ha sido lento y fragmentario en lugar de abrupto y radical. Los ingleses han vivido continuamente bajo alguna forma de gobierno representativo desde finales del siglo XIII, y los escoceses casi tanto tiempo. A diferencia de muchos otros países en el mundo de hoy que han experimentado la conquista y a menudo la colonización por otras potencias durante los últimos dos siglos, Inglaterra no ha sido conquistada o dominada por otro estado desde 1066. Tampoco ha habido una rebelión interna exitosa desde 1688, y esa fue dirigida a preservar y extender el sistema constitucional existente. La ausencia de conquista externa y revolución interna, así como una actitud cautelosa y pragmática hacia la innovación institucional, ha significado que, si bien el carácter de gobierno representativo en Gran Bretaña ha cambiado inmensamente en el curso de los últimos trescientos años, el cambio se ha producido gradualmente. El resultado de este tipo de cambio (véase más en el diccionario y más detalles, en esta plataforma, sobre este término) institucional ha sido que muchas personas no han sido conscientes de su existencia, por lo que su preocupación ha sido mínima. También ha significado que algunas de las innovaciones más importantes de la Constitución británica no pueden datarse con precisión.
Desde el siglo XVIII, los comentaristas sobre Gran Bretaña han subrayado que sus élites políticas y la población en general tienden a adoptar un enfoque cauteloso, pragmático, no dogmático, no teórico y progresivo hacia la resolución de problemas. De visita en Inglaterra en 1835, Alexis de Tocqueville observó que el espíritu de la legislación inglesa es una mezcla incomprensible de los espíritus de la innovación y la rutina, que perfecciona los detalles de las leyes sin darse cuenta.
Revisor: Lawrence
En Latinoamérica y el Este de Asia
La cultura política ha sido desdeñada por muchos científicos sociales como un residuo al que se acude cuando otras explicaciones fallan. Alguna combinación de los factores políticos de las naciones – amenazas externas e internas, nivel de desarrollo, efectos de demostración externa e influencia de los Estados Unidos – explican en conjunto varios aspectos del desarrollo político en las dos regiones.
Puntualización
Sin embargo, lo que ninguno de estos factores explica satisfactoriamente es por qué América Latina era más democrática que Asia oriental con un nivel de desarrollo económico relativamente bajo. Aquí, la cultura política es tan buena candidata como cualquier otra para dar cuenta de las amplias diferencias regionales.
La explicación más sencilla de la mayor incidencia de la democracia en América Latina es que América Latina siempre se ha percibido a sí misma como parte del Occidente cristiano, mientras que Asia oriental no. Hay una íntima conexión entre el cristianismo y la democracia moderna, como han señalado pensadores tan variados como Tocqueville, Hegel y Nietzsche. De hecho, como Samuel Huntington ha demostrado, hay una correlación extraordinariamente fuerte hoy en día entre el cristianismo occidental y la democracia.[rtbs name=”democracia”] 14
La herencia cristiana de América Latina es más católica que protestante, factor que retrasó considerablemente la llegada de la democracia allí, al igual que en Europa Latina. La Iglesia Católica, siendo jerárquica y autoritaria internamente, encontró un aliado natural en el estado centralizado y jerárquico común en Europa Latina; la Iglesia y el Estado fueron transplantados como un paquete a los países del Nuevo Mundo. De hecho, lo que muchos países latinoamericanos recibieron no fue el catolicismo latitudinario de la Iglesia medieval tardía, sino el catolicismo militante e intolerante de la Contrarreforma. Como señala Huntington, la Iglesia no hizo su paz política con la democracia hasta después del Concilio Vaticano II en los años 60 (y, en cierto sentido, no hizo su paz con el capitalismo moderno hasta el Papa Juan Pablo II). Como resultado, la tercera ola, cuando finalmente llegó en las décadas de 1970 y 1980, fue un asunto mayormente católico, desde España y Portugal en el sur de Europa hasta los países de América Latina, Polonia y Hungría en Europa del Este.
En cambio, el sistema cultural unificador más importante del Asia oriental era el confucianismo, que en la esfera política imponía un alto grado de jerarquía y autoridad. Creemos que, en última instancia, el confucianismo no plantea barreras decisivas al desarrollo de la democracia moderna y, en ciertos aspectos, la apoya (por ejemplo, mediante el apoyo cultural a la educación y la meritocracia y en el espacio privado asignado a la familia).
Por otra parte, no existe un “encaje” natural entre la cultura asiática y la democracia, como en el caso del cristianismo: La universalidad del derecho y la trascendencia del derecho son conceptos ajenos a Asia, como lo es la noción occidental de individuo.
Una Conclusión
Por lo tanto, no debe sorprender que, a diferencia de América Latina, el Estado de partida por defecto de Asia no sea el de la democracia.[rtbs name=”democracia”]
Revisor: Lawrence
Más sobre el Significado Político de Cultura Política
Cultura Política en Derecho Electoral
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Visualización Jerárquica de Cultura política
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Ciencia > Humanidades > Ciencias sociales > Sociología > Sociología política
Cultura política
A continuación se examinará el significado.
¿Cómo se define? Concepto de Cultura política
Véase la definición de Cultura política en el diccionario.
Características de Cultura política
[rtbs name=”vida-politica”][rtbs name=”ciencia”]Recursos
Traducción de Cultura política
Inglés: Political culture
Francés: Culture politique
Alemán: Politische Kultur
Italiano: Cultura politica
Portugués: Cultura política
Polaco: Kultura polityczna
Tesauro de Cultura política
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Ciencia > Humanidades > Ciencias sociales > Sociología > Sociología política > Cultura política
Había estado en un viaje de este tipo a Azerbaiyán, una antigua república soviética a orillas del Mar Caspio. Otro autor había viajado extensamente por toda Europa del Este y, en particular, por la antigua República Democrática Alemana, para investigar la falta o la existencia de cultura política en relación con el constitucionalismo en los años 90.
En lo que respecta al desarrollo político futuro, la única razón por la que se puede predecir la convergencia futura es el impacto del desarrollo económico y la crisis económica en la vida política. Si el desarrollo económico crea de hecho las condiciones para una democracia estable, entonces el retorno del Asia oriental a un crecimiento sostenido debería sentar con el tiempo las bases de las políticas democráticas.
Pero las crisis y los reveses económicos también son a veces útiles para la causa de la democracia. Aunque los regímenes autoritarios de Singapur y Malasia han superado la crisis asiática, ésta puso de manifiesto las frágiles raíces del autoritarismo asiático. A pesar de todo lo que dicen sobre los valores asiáticos, la mayoría de los Estados autoritarios de Asia oriental han recurrido en última instancia al crecimiento económico para legitimar su permanencia en el poder. Esto funciona siempre que esos regímenes puedan producir crecimiento de manera fiable, pero cuando, como en el caso de Indonesia, caen en graves dificultades económicas, su legitimidad se desvanece. Sin legitimidad económica, la democracia se convierte en la única base consensuada para establecer un nuevo orden político. El nuevo experimento de Indonesia con la democracia se enfrentará sin duda a graves pruebas en los próximos años, pero es revelador que no había ninguna fuente alternativa de legitimidad autoritaria que saliera de la crisis. El régimen de Corea del Sur, que sufrió un revés similar, no se enfrentó a una oposición sistémica y, de hecho, eligió como presidente al veterano defensor de los derechos humanos Kim Dae Jung en medio de la crisis. En Asia, nada menos que en otras partes del mundo, la democracia parece ser la única fuente fiable de legitimidad tanto en los malos como en los buenos tiempos.