Cultura Popular
Este elemento es una profundización de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] [rtbs name=”conceptos-de-cultura”] Traducción al inglés: Popular Culture o Lower-Class Culture.
Véase asimismo la información sobre Economía de la Cultura en el África Subsahariana.
Definición de Cultura Popular en Ciencias Sociales
[rtbs name=”home-ciencias-sociales”] Algunos han argumentado que la clase baja ha desarrollado y transmitido a sus hijos un conjunto diferente de valores culturales y expectativas. Argumentan además que esta cultura es una barrera para su éxito en la sociedad. Utilizado de esta manera se asocia con la “tesis de la cultura de la pobreza”. Más recientemente, los sociólogos han rechazado este énfasis en los valores y argumentan que las barreras estructurales crean las condiciones que podrían generar estos valores y expectativas. Si esto es así, la solución es transformar las estructuras y no culpar a los pobres.Revisor: Lawrence
Unidad de Cultura: los Memes
Acuñado por el evolucionista británico Richard Dawkins en su libro The Selfish Gene (1976), un meme es una unidad de cultura, como “melodías, ideas, frases pegadizas, modas de ropa, formas de hacer ollas o construir arcos”.Entre las Líneas En los humanos, los memes supuestamente han asumido gran parte de la carga evolutiva de las unidades tradicionales de la herencia, los genes. Dawkins los introduce porque en su opinión el ritmo de la evolución cultural humana es demasiado rápido para ser simplemente una función de la evolución centrada en los genes.
Los memes surgen muy posiblemente por casualidad, pero una vez que existen, se propagan por copia o imitación, saltando de un usuario de meme (generalmente un humano consciente pero posiblemente también otro vertebrado como un pájaro) a otro. Allí, se instalan, por así decirlo. Este proceso debe entenderse bastante literalmente; citando al psicólogo Nicholas Humphrey, Dawkins escribe que “los memes deben considerarse como estructuras vivas, no solo metafóricamente sino técnicamente. Cuando se planta un meme fértil en mi mente, literalmente se parasita mi cerebro, convirtiéndolo en un vehículo para la propagación del meme de la misma manera que un virus puede parasitar el mecanismo genético de una célula huésped. Y esto no es solo una forma de hablar – el meme para, digamos, ‘la creencia en la vida después de la muerte’ se realiza físicamente, millones de veces, como una estructura en los sistemas nerviosos de los hombres individuales de todo el mundo” (1976, p. 207).
Dawkins no considera que la evolución del meme sea exactamente análoga a la evolución de los genes, ni tampoco afirma que ambas trabajen siempre juntas de forma armoniosa. Una creencia, por ejemplo, podría ser de beneficio reproductivo físico para el creyente, pero en opinión de Dawkins podría no ser de beneficio alguno o incluso ser contraproducente desde el punto de vista reproductivo. Un meme se transmite debido a sus propias propiedades “egoístas” en lugar de porque sus poseedores humanos conscientemente desean su éxito futuro.
El pensamiento de Dawkins sobre los memes resuena fuertemente con las afirmaciones de los “epistemólogos evolutivos”, un grupo de pensadores naturalistas que han tratado de modelar su pensamiento sobre el conocimiento y la cultura humana en líneas evolutivas, más específicamente, en líneas darwinianas. Hay dos ramas principales de este tipo de pensamiento: los que consideran que las unidades de cultura son análogas a las unidades de la biología (donde, por ejemplo, las teorías rivales luchan por la supremacía en las mentes de los científicos); y los que sostienen que el cerebro humano está moldeado por la selección y que la cultura debe considerarse como una adaptación destinada a ayudar a sus poseedores en las luchas de la vida. Evidentemente, Dawkins cae de forma más natural en la antigua rama, lo que plantea el problema tradicional sobre la intencionalidad, a saber, que la evolución cultural debe ser necesariamente diferente de la evolución biológica porque las unidades crudas de la cultura se introducen con un propósito de forma bastante diferente a la aparición aleatoria a través de la mutación de los genes.
Puntualización
Sin embargo, en algunos aspectos Dawkins se inclina por esta última rama, aunque solo sea porque insiste (siguiendo a Humphrey) en que la suya es una teoría literal más que analógica.Si, Pero: Pero entonces se topa con la insistencia literalista de que en cierto sentido estas unidades de cultura deben estar ligadas a la ventaja de la adaptación biológica.
Obviamente, Dawkins puede replicar que estos son problemas para la epistemología evolutiva y no para él. Puede escoger lo que le plazca, como lo hace Karl Popper (1972) (a cuya obra Dawkins hace referencia de pasada).
Puntualización
Sin embargo, incluso el lector comprensivo podría señalar que, por muy estimulantes que sean las ideas de Dawkins, no son un sustituto para un cuerpo de teoría articulado, como el que tenemos para los genes en la genética de poblaciones. Tampoco proporciona la gran cantidad de trabajo empírico que se ha realizado para apoyar dicha teoría como la genética de poblaciones.Entre las Líneas En este momento, incluso veinte años después de haber sido propuesta por primera vez, lo que Dawkins nos ofrece es un prolegómeno de una teoría de la cultura en lugar de una que es, en el lenguaje de Thomas Kuhn, un paradigma (modelo, patrón o marco conceptual, o teoría que sirve de modelo a seguir para resolver alguna situación determinada) maduro en funcionamiento.
Una Conclusión
Por lo tanto, debemos esperar a que se produzcan nuevos avances.
Revisor: Lawrence
El valor cultural de la literatura infantil
Hasta hace poco, las historias de la literatura infantil se producían casi exclusivamente en y sobre los países occidentales que tenían una fuerte tradición editorial para niños, y solían ser los estudiosos, coleccionistas, bibliotecarios y entusiastas de esos países quienes organizaban conferencias, lanzaban revistas y desarrollaban la terminología para discutir los textos para niños. Este legado ha dado forma a los intentos de definir la literatura infantil, lo que se ha incluido en las historias del género y cómo la valoran y abordan los estudiosos, hasta tal punto que en muchos países donde se estudia la literatura infantil, suelen dominar las obras de Gran Bretaña, otras partes de Europa occidental y los Estados Unidos. Esto oscurece muchas otras tradiciones y la medida en que la literatura infantil occidental se ha enriquecido con historias y personajes, escritores e ilustradores de muchas partes del mundo. La globalización y el uso de Internet han desviado aún más esta tendencia a favor de las publicaciones anglófonas, por lo que, si bien a un nivel tergiversa groseramente la historia de la literatura infantil, el esquema de la historia que se expone en el capítulo 1 se basa en obras publicadas en inglés, aunque hayan sido escritas por primera vez en otro idioma. De hecho, mucho antes de la actual fase de globalización, como consecuencia de la migración, la colonización, las actividades misioneras y comerciales, o la ocupación, había considerables coincidencias en lo que los niños leían en muchas partes del mundo, por lo que esta historia ampliamente angloamericana tendrá un parecido familiar con las historias de la literatura infantil de muchos países.
Debido a que la literatura infantil es una de las primeras formas en que los jóvenes se encuentran con las historias, juega un poderoso papel en la conformación de cómo pensamos y entendemos el mundo.
Más Información
Las historias son fuentes clave de las imágenes, vocabularios, actitudes, estructuras y explicaciones que necesitamos para contemplar la experiencia; porque cuando se dirigen a los niños suelen estar ligadas a la educación de un tipo u otro, pueden ser importantes portadoras de información sobre los cambios en la cultura, el presente y el pasado. De hecho, su larga historia y el hecho de que la escritura (su redacción) para niños se extiende a ambos lados de las culturas doméstica e institucional, oficial y no oficial, alta y masiva, y a menudo incluye elementos visuales, significa que el material escrito para niños puede ser una fuente especialmente valiosa de información histórica sobre todo, desde el aspecto de los niños en el pasado y los entornos que ocupaban, hasta las tiendas, los sirvientes, el tratamiento de enfermedades, la religión, las guerras, la migración, el desarrollo científico, la exploración y mucho más.
Los vínculos de la literatura infantil con el trabajo pasado en múltiples niveles, también. Así como los niños que una vez fuimos continúan existiendo en nuestro interior y nos afectan, así la escritura (su redacción) producida para los niños continúa resonando a lo largo del tiempo y se implica en la forma en que las sociedades son concebidas, organizadas y gestionadas. Este no es un proceso sencillo; las ideas tradicionales pueden ser preservadas en textos anteriores, o deliberadamente promovidas en obras contemporáneas conservadoras o perpetuadas inconscientemente en aquellas que sostienen sin crítica un espejo de las tendencias sociales actuales. Al mismo tiempo, muchos cuentos que se dan a los niños hoy en día son relatos de historias tradicionales en los que los escritores e ilustradores se proponen exponer, criticar y ajustar los esquemas mediante los cuales interpretamos el mundo. El diálogo que crean entre las viejas y nuevas formas de pensamiento puede ser otra forma tanto de sembrar como de alimentar las semillas del cambio social, como se ve en la forma en que la literatura infantil ha contribuido a los avances en las esferas de la igualdad y la diversidad. Esta capacidad fue de particular interés para Walter Benjamin, que coleccionaba libros infantiles y valoraba el potencial de la escritura (su redacción) para los jóvenes de radicalizar las generaciones nacientes, alentándolos a resistirse a las formas de pensamiento establecidas promovidas a través de la escolarización formal. Ya sea radical o conservadora, meritoria o mera, la escritura (su redacción) para niños es una fuente de información rica pero durante mucho tiempo infravalorada sobre la cultura, así como una contribución a la misma.
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
Revisor: lawrence
Cultura Popular en la Historia Social Europea
Nota: para una lista de entradas sobre la historia social de Europa, incluido cultura popular, véase aquí.
La Reforma de la Cultura Popular
Traducción al inglés: The Reformation of Popular Culture.
La Reforma de la Cultura Popular en la Historia Social Europea
Nota: para una lista de entradas sobre la historia social de Europa, incluido la reforma de la cultura popular, véase aquí.
Visualización Jerárquica de Cultura popular
Asuntos Sociales > Cultura y religión > Cultura
Asuntos Sociales > Cultura y religión > Artes > Arte popular
Cultura popular
A continuación se examinará el significado.
¿Cómo se define? Concepto de Cultura popular
Véase la definición de Cultura popular en el diccionario.
Características de Cultura popular
[rtbs name=”asuntos-sociales”]Recursos
Traducción de Cultura popular
Inglés: Popular culture
Francés: Culture populaire
Alemán: Volksbrauchtum
Italiano: Cultura popolare
Portugués: Cultura popular
Polaco: Kultura ludowa
Tesauro de Cultura popular
Asuntos Sociales > Cultura y religión > Cultura > Cultura popular
Asuntos Sociales > Cultura y religión > Artes > Arte popular > Cultura popular
Véase También
- Fiesta popular
Recursos
[rtbs name=”informes-jurídicos-y-sectoriales”][rtbs name=”quieres-escribir-tu-libro”]Véase También
- Historia Europea
- Condiciones Sociales
- Vida Social
- Costumbres Sociales
- Historia Social
Bibliografía
- Información acerca de “Cultura Popular” en el Diccionario de Ciencias Sociales, de Jean-Francois Dortier, Editorial Popular S.A.
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A medida que la conexión a Internet se combina con nuevas fuentes de energía, se puede obtener una eficiencia sin precedentes; a medida que el procesamiento de la información se combina con la genética, se puede obtener la medicina regenerativa. De repente, el cambio se acelera y se extiende rápidamente.
Al final, todo es cuestión de galvanizar y comprometer recursos. En el pasado se necesitaba galvanizar los recursos desde arriba. Ahora eso puede suceder desde abajo. Los recursos siguen a los compromisos culturales. Si se plantea una visión de un nuevo enfoque que sea eficaz, los recursos que se pueden dirigir a él son asombrosos. No es que los recursos no estén ahí; la única pregunta es a qué se comprometen.
Frente a mi optimismo, algunos apuntan a la rigidez de la sociedad de consumo: La gente no quiere dejar de acumular más cosas. Este consumidor, sin embargo, pertenece a un cierto grupo demográfico que se está desvaneciendo. No es la nueva sensibilidad. Los niños de hoy en día son totalmente conscientes del largo plazo. Todos son conscientes del calentamiento global. Esta “base instalada”, para usar una analogía de software, informará sus prácticas diarias, estilos de vida y elecciones de tecnología.
Así que no se dejen cegar por el presente cuando traten de imaginar el futuro. En el marco de tiempo del que estamos hablando – 50 años – Europa se transformó sin fanfarria. No se podía respirar en Los Ángeles hace unas décadas; ahora el aire suele ser decente. ¿Quién hubiera imaginado hace 20 años que ciudades enteras de millones de personas reciclarían sus desechos, tomándose el tiempo y el esfuerzo de dividir todo en plástico, vidrio, papel, orgánico, inorgánico, etc.?
Por supuesto, hay intereses creados a corto plazo que no quieren el cambio y tratarán de bloquearlo porque su sistema operativo es la base instalada de otra era. Estarán anticuados e inoperantes cuando la nueva versión se afiance.
Miren lo que pasó con la ayuda del tsunami para el sur de Asia. La respuesta fue masiva, global, espontánea y generalizada, impulsada desde los sitios web que se extienden por todo el planeta desde Suecia hasta la India. El despiadado interés propio del consumidor no frenó a la gente.
Esta capacidad de acción distribuida cambiará la forma en que vivimos en el curso de los años y décadas venideras. Durante la mayor parte de la historia, las civilizaciones cambiaron muy lentamente, operando de la misma manera, con las mismas herramientas, los mismos conceptos, los mismos métodos y las mismas ideas de autoridad política y cultural durante siglos.
Ahora, todo eso está cambiando. Hemos cruzado la línea. Todo el mundo puede involucrarse en el diseño de soluciones a nuestros retos civilizacionales. De eso se trata el cambio masivo.