Historia de la Educación en China

Este elemento es una profundización de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs]

Nota: véase también las entradas sobre el confucianismo, la imprenta, China imperial y el neoconfucianismo.

La escolarización y el estado en la China imperial temprana

Ideales de aprendizaje formulado por Confucio (551-479 aC) y otros pensadores fueron puestos en práctica por los gobernantes de la dinastía Han (206 aC -220 CE), que llegó al poder poco después de la desaparición del primer imperio unificado, los Qin (221 aC -210 aC). Según Confucio, el aprendizaje fue definido por los reyes sabios de la antigüedad, creadores de la civilización, y encarnados en los textos sagrados que transmitían sus enseñanzas. Confucio fue más tarde conocido como “Primer Maestro”, y fue citado por su afirmación de ser simplemente un transmisor, no un creador. Para el sucesor de Confucio, Mencio (372–289 a. C.), el aprendizaje permitió a las personas volverse “humanas” (ren) alimentando su bondad innata. El aprendizaje era, por lo tanto, una característica definitoria de la “persona ejemplar” (jun zi), que había alcanzado la humanidad y, por lo tanto, era responsable de mantener el orden de la sociedad al gobernar a otros.

La identificación del aprendizaje con el gobierno se convirtió en un sello distintivo del estado imperial desde el reinado del emperador Han Wu (r. 141-87 a. C.), que adaptó los ideales confucianos a las necesidades de legitimación y cumplimiento del gobierno centralizado. Con este fin, el gobierno imperial pidió recomendaciones de hombres buenos de todo el imperio para ocupar puestos en la burocracia estatal. Los recomendados fueron entrenados en la Universidad Imperial (124 aC) y luego nombrado a la oficina del gobierno. Los estudiosos llamados “Eruditas”, basados ​​en su experiencia en uno de los Cinco Clásicos (Cambios, Poesía, Historia, Ritos, Anales de Primavera y Otoño), enseñaron a los estudiantes de la Universidad Imperial. La educación avanzada de esta naturaleza se basaba en una preparación previa sustancial, que requería una capacitación intensiva en lectura y escritura (su redacción) desde la primera infancia y, por lo tanto, estaba restringida a aquellas familias con los medios para contratar tutores o establecer escuelas privadas.

De este modo, surgen claramente dos temas importantes para el período Han: la naturaleza del aprendizaje basada en el texto y la asociación de la educación con las necesidades del estado. La unificación imperial Qin-Han fue apoyada por la adopción de un guión unificado que estandarizó diversas formas de personajes en uso en todo el imperio recién centralizado. El uso de un guión común fue vital para el funcionamiento de la burocracia imperial, encargado de documentar la administración estatal y comunicar las políticas gubernamentales.

La adquisición de las habilidades necesarias para gobernar, como toda la educación en la China imperial, comenzó con la alfabetización básica. Desde una edad temprana, se instruyó a los niños en la lectura y la escritura (su redacción) mediante el uso de libros de texto que introdujeron caracteres de manera sistemática. 1 Luego, a los estudiantes se les enseñaron las Analectas y el Clásico de la piedad filial, expandiendo su dominio de los personajes y su rango de conocimiento con el tiempo a clásicos confucianos más avanzados. Las niñas en familias de élite pueden aprender de los tutores junto con sus hermanos, pero la educación para las mujeres se limita a sus roles domésticos como hijas, esposas y madres, y enfatiza la instrucción moral. Ban Zhao (45-120? Ce), por ejemplo, la hija de una famosa familia de estudiante, escribió Admoniciones para la Mujer, un texto que promueve virtudes femeninas como la humildad. A medida que la literatura académica clásica evolucionó durante el Han, se compilaron diccionarios autoritativos, como Shuo wen jie zi (Explicación de la literatura y Análisis de gráficos).

Detalles

Los académicos también comenzaron a escribir comentarios sobre los clásicos, creando un nuevo tipo de discurso académico sobre textos transmitidos desde la antigüedad y un nuevo campo de aprendizaje para los estudiantes. Los comentarios se convirtieron en la forma a través de la cual se expresaban diferentes interpretaciones de los clásicos.

Por el Han posterior (25–220), los investigadores académicos que representan diferentes escuelas de pensamiento, incluido el taoísmo, establecieron escuelas privadas fuera de la capital donde estudiaron y enseñaron, y la tendencia de la enseñanza privada se intensificó durante el Período de División que siguió al colapso Han.Si, Pero: Pero una innovación de este tiempo inestable se convirtió en un elemento permanente en las instituciones educativas del gobierno imperial: la Escuela para los Hijos del Estado (Guo zi xue), establecida en 276 por uno de los estados sucesores de los Han como una escuela específicamente para los descendientes de la aristocracia, 2 en contraste con la Universidad Imperial, que enseñaba a los estudiantes que habían sido recomendados debido a sus reputadas habilidades.

El Período de División (hacia 250–550) se caracterizó por el ascenso y la caída de los estados, al norte y al sur, algunos de los cuales buscaron reclamar el manto de la legitimidad dinástica de los Han. Durante estos siglos de fragmentación política, el budismo se extendió por toda la sociedad china. Los monasterios budistas expandieron las opciones de aprendizaje disponibles para muchos al enseñarles a los novatos (y otros) la alfabetización básica junto con la capacitación religiosa. Algunos incluso han caracterizado la educación local en las siguientes épocas Sui (581–617) y Tang (618–907) como “educación escolar en el templo”. 3 Evidencia que documenta el uso de textos seculares como la cartilla infantil de la era Tang Meng qiu (consultas) de los jóvenes) se ha encontrado en entornos budistas en Dunhuang y en otros lugares. 4No obstante, la mayor parte de la educación más allá de la alfabetización básica para familias de medios se llevó a cabo dentro del hogar y estaba regulada por edad y género.

Más Información

Las instrucciones familiares del clan Yan de Yan Zhitui (531–591) informan a los lectores que se debe enseñar a las mujeres y los niños dentro del hogar: inculcar disciplina en los niños para que puedan aprender, y brindarles a las mujeres el aprendizaje suficiente para garantizar su capacidad de llevar a cabo las tareas adecuadas (examine más sobre estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Rituales y mantenimiento de la casa. Yan Zhitui también escribió sobre la importancia de la educación fetal (tai jiao) asegurando que las mujeres embarazadas solo estuvieran expuestas a influencias apropiadas. 5

Las instituciones académicas vinculadas al gobierno, como en el Han, también continuaron evolucionando en las condiciones políticas divididas antes de la reunificación de China a fines del siglo VI bajo el Sui. Estos se convirtieron en la base de las instituciones educativas estatales en la capital durante Sui y Tang. La Oficina para los Hijos del Estado (Guo zi jian, más comúnmente llamada Dirección de Educación) se convirtió en la agencia administrativa central de educación, supervisando la Escuela de Hijos del Estado (o Dirección de la Escuela), que continuó junto con la Universidad Imperial y la School of Four Gates como las instituciones más importantes dedicadas a la capacitación de hombres para cargos gubernamentales. 6Estos tres colegios se distinguían principalmente por los rangos sociales de sus estudiantes, pero todos se centraban en la enseñanza de los clásicos, la historia, la literatura (especialmente la poesía) y la filosofía.

También de interés para Historia de la Educación en China: 7 El Wu jing zheng yi (Interpretaciones correctas de los clásicos), compilado bajo los auspicios imperiales en 640, se convirtió en el libro de texto estándar para la instrucción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). 8Otras escuelas en la capital imperial enseñaron temas más prácticos y técnicos a estudiantes de rango aún más bajo: caligrafía, matemáticas, derecho y medicina, así como astronomía / astrología. Este último era esencial para la gobernanza porque la responsabilidad de establecer el calendario y de mantener la armonía entre el mundo humano y los cielos recaía en el emperador y sus funcionarios. La caligrafía era un arte muy apreciado por una cultura que reverenciaba la escritura; Las matemáticas, la ley y la medicina tenían una importancia obvia para ordenar el estado (ley), administrar la economía (matemáticas) y asegurar el bienestar de las personas (medicina). Aunque es imposible calcular cuán extensas eran, en teoría las escuelas del gobierno local coexistían con las escuelas privadas hasta el colapso del gobierno central de Tang en el siglo noveno,

El sistema de exámenes y la expansión de las escuelas públicas

Con mucho, la innovación educativa más significativa de la era Sui-Tang fue el sistema de examen. Basándose en la idea confuciana de mérito, no en el nacimiento, como la característica definitoria de los gobernantes, y en la práctica Han de recomendaciones para reclutar funcionarios y pruebas escritas para seleccionarlos, los gobernantes Sui iniciaron el reclutamiento formal de “académicos avanzados” (jin shi) por exámenes escritos. 9 Los gobernantes Sui y Tang utilizaron los exámenes tanto como un mecanismo práctico para reclutar a funcionarios capaces como para gobernar el imperio, y como una herramienta política para controlar a las familias aristocráticas cuyo derecho a rango y cargo había sido asegurado por el sistema de Nueve Rangos (jiu pin) de La era post-Han. 10Inicialmente, aquellos que participaron en los exámenes eran principalmente miembros de la aristocracia cuyos privilegios ya estaban establecidos, pero que consideraban ventajoso adquirir un título que los calificaba para cargos más altos.

A medida que el sistema de examen evolucionó durante el Tang, hubo dos grados principales: el ming jing (“clarificación de los clásicos”), que probó el conocimiento de una lista ampliada de Nueve Clásicos, más una pregunta de política; y el jin shi (“erudito avanzado”), que exigía a los candidatos componer ensayos sobre cuestiones relacionadas con la política del gobierno, así como demostrar el conocimiento de un número más limitado de clásicos. 11 A finales de Tang, una categoría adicional de “ensayos misceláneos” incorporaba la escritura (su redacción) poética, un resultado del florecimiento de la poesía durante el Tang. 12 Otros exámenes evaluaron los campos del derecho, la caligrafía, las matemáticas y los militares (e incluso durante un tiempo, el taoísmo), 13pero los grados clásicos y literarios tenían el mayor prestigio y, por lo tanto, eran más buscados por los descendientes de familias aristocráticas que deseaban alcanzar altos rangos y cargos gubernamentales.

A partir de la Canción (960–1279), el sistema de exámenes se convirtió en la ruta principal para los aspirantes a hombres jóvenes (y, a menudo, mayores), proporcionando un medio para que miembros de familias eminentes de linaje no aristocrático a nivel local logren un alto cargo. El fundador de Song adoptó las instituciones Tang de la Dirección de Educación, incluida la Dirección de la Escuela y la Universidad Imperial, que se convirtieron en las piezas centrales de la educación del gobierno imperial. 14 Cuando el hermano del emperador fundador llegó al trono en 977, presidió una expansión sin precedentes del sistema de exámenes que dio como resultado la concesión de un promedio de 192 grados anuales durante el resto de la canción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). 15

La primera expansión importante de la Universidad Imperial tuvo lugar en 1044 durante la ola de reformas promovida por el académico-oficial Fan Zhongyan (989-1052). Estas reformas también exigían la construcción de escuelas locales en todo el imperio, y vinculaban la asistencia escolar para calificar para los exámenes. Se presentaron propuestas para alterar el contenido de los exámenes, enfatizando las cuestiones de política que requieren una argumentación histórica y el conocimiento de los clásicos sobre la poesía. dieciséisLos reformadores desafiaron las prácticas prevalecientes diseñadas para garantizar la imparcialidad, como hacer que los empleados copien los exámenes para que la caligrafía de un individuo no sea reconocida por los graduados.Entre las Líneas En su lugar, propusieron que, debido a que el carácter personal era un aspecto importante de la evaluación, la identidad del candidato debía ser revelada.

La política de facciones durante la Canción del Norte (960–1126) provocó cambios pendulares entre la reforma y la anti reforma que dieron forma a la evolución de ambas escuelas y al sistema de exámenes. Una segunda ola de reformas tuvo lugar a finales del siglo XI bajo la dirección del consejero jefe Wang Anshi (1021-1086). 17 Una característica de las reformas de Wang fue la eliminación de la poesía de los exámenes y el mayor énfasis en ciertos clásicos como fuente de políticas para abordar los problemas del gobierno. Aunque Wang cayó del poder y sus reformas fueron derrocadas, los reformadores una vez más llegaron al poder a fines del siglo XI y permanecieron en el poder durante una generación.

Sobre la base de la idea de Wang y otros reformadores de que las escuelas, en lugar de los exámenes, deberían ser el principal medio de reclutamiento, se introdujo el “Sistema de los Tres Salones” a fines del siglo XI. 18 Estableció una organización jerárquica tripartita de la Universidad Imperial que requería que los estudiantes pasaran por tres “pasillos” (exterior, interior, superior). La finalización exitosa de los tres niveles calificó a un estudiante para convertirse en oficial, aunque muchos aún optaron por rendir los exámenes. Gradualmente, este sistema se expandió más allá de la Universidad Imperial a las escuelas prefecturales, y eventualmente (finalmente) a las escuelas primarias y del condado.

A principios del siglo XII, el Sistema de Tres Salones se había convertido en el modelo para una red educativa de todo el imperio diseñada para utilizar las escuelas para el reclutamiento y la enseñanza. 19Se crearon nuevos puestos educativos para administrar esta vasta red de escuelas, que se financiaron con los ingresos de las tierras asignadas por el gobierno. Los exámenes continuaron realizándose, pero la candidatura se limitó a los estudiantes de la Universidad Imperial, que fueron promovidos directamente de las escuelas prefecturales, y los estudiantes de la Escuela de Dirección, que eran principalmente hijos de funcionarios. Garantías de antecedentes familiares adecuados y carácter individual siempre habían sido requeridos de los candidatos para el examen.

Puntualización

Sin embargo, una nueva política promovida poco después de la expansión del sistema Three Hall, creó una vía rápida hacia la oficialidad para los estudiantes recomendada por su conducta virtuosa, una innovación que cambió radicalmente el proceso de selección de las habilidades comprobables y el conocimiento hacia el carácter. 20

El principio rector de estos cambios institucionales fue vincular el proceso de reclutamiento y selección más estrechamente a la escolarización. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En su apogeo a principios del siglo XII, la red de escuelas creada por el Sistema de Tres Salones atrajo a un estimado de 200,000 estudiantes en todo el imperio, un número impresionante (aunque solo sea una porción relativamente pequeña de los aproximadamente 100 millones de población total). 21 A pesar del desmantelamiento del Sistema de Tres Salones apenas dos décadas después de su adopción, posteriormente fue revivido temporalmente, y su influencia a largo plazo (véase más detalles en esta plataforma general) fue profunda: la integración del proceso de reclutamiento y selección con las escuelas gubernamentales caracterizó el sistema de exámenes de Ming (1368 –1644) y Qing (1644–1910) China.

Durante la Canción, como en dinastías posteriores, las fuerzas políticas internas y externas determinaron las condiciones en que se concebían e implementaban las políticas educativas. Si bien el faccionalismo político dentro del gobierno de Song condujo a objetivos y políticas cambiantes, las amenazas de los imperios seminómadas en las fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) del norte de China finalmente desviaron la atención de la educación a los asuntos militares. Tras la derrota de Jurchen Jin (1115–1234) y la pérdida de un territorio significativo en el norte, la Canción del Norte colapsó. El traslado a una nueva capital del sur en Hangzhou marcó el comienzo de la canción del sur (1127–1279). La división política entre el norte y el sur puso de relieve las divisiones regionales de larga data,22

Junto con la reactivación de la Universidad Imperial en Hangzhou y la continuación de los exámenes, una característica definitoria de Southern Song fue el activismo local, tanto en las escuelas como en otros aspectos del gobierno local, la economía y la sociedad. Los funcionarios locales invirtieron en escuelas y reclutaron el apoyo de familias locales prominentes y ricas para promover la educación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).

Detalles

Las escuelas proporcionaron un camino hacia el éxito para los talentos locales porque eran puertas de entrada a los exámenes.

Observación

Además de las escuelas gubernamentales, los linajes y los clanes también establecieron escuelas para sus hijos y algunas veces abrieron estas escuelas a otras en sus comunidades locales. Ya sea en el gobierno o en escuelas familiares privadas, los estudiantes fueron capacitados en textos clásicos e históricos, así como en las habilidades literarias necesarias para aprobar los exámenes. La cantidad de aprendizaje requerido fue verdaderamente desalentadora. Aunque el formato y los requisitos precisos de los exámenes cambiaron con los cambios ideológicos en la cancha de Song, si las habilidades literarias se enfatizaron sobre el conocimiento clásico e histórico o viceversa, se exigió una gran cantidad de conocimiento. Por ejemplo, incluso una parte del examen podría haber requerido que el candidato dominara el equivalente chino de Heródoto, Tucídides, Livio, Tácito, Gibbon, Bede, Bury, Croce y Hegel en la tradición occidental.23

La expansión de las escuelas, junto con la creciente importancia de los exámenes como el principal camino hacia el éxito, se unió a la expansión de la impresión y la publicación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). 24La impresión en madera se usó ampliamente al menos en el siglo IX, y en el siglo XI, la corte de Song comenzó a hacer legados regulares de ediciones impresas de los clásicos a las escuelas. La experimentación con la impresión de tipos móviles se llevó a cabo en el siglo XI, pero debido a la naturaleza de la escritura (su redacción) china, con aproximadamente cincuenta mil caracteres, la impresión de bloques de madera siguió siendo la tecnología preferida para la transmisión de conocimientos. La creación de páginas de bloques de madera de texto para la reproducción hizo posible imprimir numerosas copias, mientras que la composición de la enorme cantidad de caracteres diferentes para cada página individual era mucho más costosa y costosa. Los impresores y editores comerciales se unieron para satisfacer la demanda de ediciones baratas de textos clásicos para los candidatos que se preparan para los exámenes. 25 Se imprimieron enciclopedias y otras colecciones de documentos, como ensayos de exámenes ejemplares, para ayudar a los estudiantes a acceder y comprender de manera eficiente el enorme volumen de información que necesitaban dominar. 26 Los bibliófilos ricos acumularon ediciones manuscritas e impresas para construir bibliotecas privadas, y las bibliotecas gubernamentales y escolares adquirieron bloques de madera para imprimir junto con manuscritos y ediciones impresas de obras clásicas, históricas y literarias.

Nuevos ideales de aprendizaje: neoconfucianismo y academias en el Song del sur

Durante el Song del sur, una nueva síntesis de las ideas confucianas de Zhu Xi (1130–1200) generó cambios profundos en el mundo intelectual y social de las elites educadas, tanto hombres como mujeres. La teoría y la práctica del aprendizaje fueron fundamentales para el pensamiento de Zhu y sus seguidores, cuyas ideas se conocieron como Daoxue, “Aprendizaje del Camino”. Basado en los esfuerzos de los pensadores de Tang y el Song del sur para recuperar el Camino perdido de Mencio. Después de la caída de los Han y la propagación del budismo, el Aprendizaje del Camino fue una de las muchas nuevas interpretaciones del pensamiento confuciano conocidas colectivamente por el término inglés “neoconfucianismo” 27. Los seguidores del Aprendizaje del Camino intentaron realizar el camino hacia la sabia confuciana cultivando el principio innato de la naturaleza humana a través del estudio extenso de los mundos humano y natural.

Estas ideas no encajaron bien con la preparación intensiva para los exámenes, que requirieron la memorización de los clásicos, la absorción (véase su concepto jurídico) de cantidades masivas de conocimiento histórico y el dominio de las formas literarias. Zhu Xi y otros criticaron el estudio para los exámenes como el único propósito de la educación, e hicieron uso de escuelas privadas conocidas como academias (shu yuan) para promover sus propias ideas centradas en el cultivo del carácter moral interno. La mayoría de las academias incorporaron santuarios a investigadores académicos célebres, junto con el santuario requerido para Confucio y sus discípulos (ver Figura 1). Los templos confucianos habían estado asociados con las escuelas desde el período Tang, y continuaron estando conectados formalmente con las escuelas del gobierno a medida que se expandían por todo el imperio durante la Canción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Al igual que las escuelas públicas, las academias también se convirtieron en sitios importantes de impresión, así como en depósitos de colecciones de libros en sus bibliotecas. [rtbs name=”biblioteconomia”]Las obras de Cheng Hao, por ejemplo, se imprimieron en la Academia Illumined Way en 1259 a partir de bloques de madera que tenía la biblioteca allí. 28

A pesar de su declarado rechazo de los exámenes, muchas academias, como el gobierno y las escuelas familiares, brindaron instrucción que satisfacía las necesidades de los estudiantes que se preparaban para tomarlos. Al final de Southern Song, las ideas de Zhu Xi se habían convertido en una ortodoxia ideológica, reflejada en el contenido de las preguntas del examen y las respuestas correctas. Los exámenes continuaron brindando el camino más seguro hacia el éxito para los jóvenes ambiciosos, a pesar de la evidencia de un uso cada vez mayor del yin.(“Sombra”) privilegio que autoriza a los descendientes de los funcionarios a ingresar en los rangos más bajos de la burocracia sin aprobar los exámenes. Después de que la Canción del Sur cayera en manos de los mongoles en 1279, el nuevo gobierno de Yuan (1279–1368) no realizó exámenes de inmediato, pero finalmente los reanudó en 1315. El poder persuasivo de los exámenes como un medio para reclutar y seleccionar funcionarios gubernamentales fue tal que incluso los gobernantes no chinos reconocieron tanto su utilidad como su valor político.

Educación Técnica: Medicina, Derecho, Matemáticas y Militares

La educación médica no era nueva en la canción, pero la primera escuela oficial de medicina imperial se estableció como parte de las reformas de Fan Zhongyan en 1044, en reconocimiento de la necesidad de estandarizar y formalizar la capacitación médica. Antes de esto, la capacitación médica se adquiría a través de los aprendizajes, características de la educación en habilidades técnicas. El tribunal autorizó la impresión de textos médicos oficiales, pero el estudio de la medicina siguió siendo un ejercicio humilde, considerado como una ocupación mucho menos deseable que los funcionarios civiles capacitados en aprendizaje literario, histórico y clásico. El Servicio Médico Imperial ofreció educación médica a cualquier persona, sin requerir exámenes ni recomendaciones. A finales del siglo XI, se implementaron procedimientos de aplicación más rigurosos,29

A principios del siglo XII, junto con otras reformas educativas del último emperador de la Canción del Norte, Huizong (r. 1100–1126), se diseñó una nueva escuela de medicina para elevar el perfil de la capacitación médica a la par con otras escuelas. Bajo la Dirección de Educación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El efecto de esto fue abrir una carrera en medicina como una búsqueda honorable para los académicos, especialmente para aquellos que no tuvieron un buen desempeño en los exámenes civiles. Anteriormente, los exámenes médicos se habían administrado como un corolario de la creación del Servicio Médico Imperial. Estos pidieron a los estudiantes que recitaran pasajes de textos médicos clásicos y que aplicaran teorías médicas a los casos para diagnóstico y tratamiento. 30La formalización de la educación médica y la elevación del estado de la formación médica llevó a la formación de un nuevo grupo de médicos literati. Esta tendencia continuó a través de la Canción del Sur, luego alcanzó un pico en el Yuan. 31 Aunque hubo esfuerzos del gobierno para promover el desarrollo de las escuelas de medicina locales durante el final de la Canción del Norte, no fue hasta el Yuan que se establecieron escuelas de medicina fuera de la capital. La educación médica se convirtió en una parte importante de la red de escuelas que se extendía por la China gobernada por los mongoles. 32

La existencia de códigos de leyes escritas desde Qin-Han indica la importancia del conocimiento legal para el funcionamiento del gobierno imperial y su control de la población. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Cuando se inició el sistema de exámenes en Tang, la ley era un campo de examen, y en los comienzos de Northern Song existía una escuela de derecho bajo la Dirección de Educación para capacitar a expertos legales.Si, Pero: Pero a pesar de los exámenes de ley que se dieron, como la medicina, la ley fue considerada como un campo de estudio menor, uno de los “campos variados” (ju ke) muy por debajo de los estudios clásicos para el codiciado jin shi.la licenciatura.

Puntualización

Sin embargo, la ley claramente tenía un valor práctico para los funcionarios del gobierno, quienes fueron alentados a familiarizarse con los textos legales, pero no a expensas de su conocimiento de los clásicos, la historia y la literatura.

La educación militar se asignó formalmente a una escuela bajo la Dirección de Educación en el norte de Song, y se llevaron a cabo exámenes militares. Los candidatos vinieron de las filas de los militares o de puestos de oficina, por lo que no siguieron el mismo camino de entrenamiento que aquellos que buscaron títulos civiles. Los exámenes militares se habían realizado desde el último Tang, probando el conocimiento de los clásicos militares como el Arte de la Guerra de Sunzi (c. Siglo IV a. C.).Entre las Líneas En la Canción, una colección de trabajos militares, se compiló el Wu jing qi shu (Siete Cánones Militares), y se convirtió en el texto central para los exámenes militares. 33 Pero la ruta al liderazgo (véase también carisma) militar nunca fue principalmente a través de exámenes. 34

Debido a su uso en astronomía, las matemáticas desempeñaron un papel importante en el apoyo a la autoridad imperial. Era necesario para calcular el calendario, por ejemplo, una responsabilidad del emperador y la burocracia. Ya establecida en Tang, la educación matemática continuó en Song y después con una Escuela de Matemáticas bajo la Dirección de Educación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Pero, al igual que otras formas de capacitación técnica, el estudio de las matemáticas no aseguró una posición de alta estima social o política para quienes pasaron los exámenes en ese campo.

Educación y exámenes bajo el dominio mongol

La conquista mongol de China a mediados del siglo XIII trajo devastación a las poblaciones y el territorio de norte a sur. El gobierno mongol bajo Khubilai Khan (r. 1260-1294), sin embargo, siguió la guía de los investigadores académicos confucianos y modeló las instituciones de gobierno de Yuan sobre los precedentes chinos. Estas instituciones, sobre todo las educativas, eran necesariamente al menos bilingües. Había una Dirección de Educación de Mongolia y el Colegio Nacional de Mongolia, así como sus equivalentes chinos. 35 En un testimonio de la naturaleza multirreligiosa y multicultural del Imperio mongol, durante un breve período de tiempo también hubo un Colegio para los asiáticos centrales (que usa el término para Uighurs, Hui hui) para la instrucción en idiomas usando escritura (su redacción) árabe. 36Más tarde se creó una Dirección de Asia Central. 37

Se establecieron escuelas de idioma mongol en las rutas (aproximadamente equivalentes a las provincias) en todo el país para que los chinos puedan aprender mongol para avanzar a través de la burocracia. 38 Las escuelas locales en los niveles de prefectura y condado continuaron siendo dotadas de personal y con el apoyo del gobierno imperial, y las academias también se convirtieron en parte de la red oficial de escuelas. Aunque la institución data de Tang, la escuela del templo (miao xue), que fusionó las funciones de los santuarios y escuelas confucianas, ganó importancia durante el Yuan.

Detalles

Las escuelas del templo estaban ampliamente establecidas, y muchas de ellas eran específicamente escuelas de medicina. 39 localmente, Yin yanglas escuelas enseñaban astrología, astronomía y matemáticas, habilidades valiosas para los aspirantes a secretarios o burócratas. 40

Los exámenes de la función pública se habían realizado en 1238 durante el gobierno mongol del norte de China antes de la conquista final de la Canción del Sur en 1279. Después de eso, no fue hasta 1315 que se realizaron los exámenes. Durante la Canción, se introdujeron cuotas prefecturales para los exámenes basados ​​en proporciones entre candidatos exitosos y fracasados ​​para lograr una representación equilibrada entre las regiones económicamente avanzadas y atrasadas. Bajo los mongoles, las preocupaciones étnicas reemplazaron a las geográficas, lo que llevó a la adopción de cuotas étnicas que favorecieron naturalmente a los mongoles. Al lado de los mongoles en prioridad estaban los asiáticos centrales, luego los chinos del norte (sujetos a un gobierno no nativo por más tiempo que los sureños), y finalmente los chinos del sur.

Puntualización

Sin embargo, una razón importante para la restauración de los exámenes fue atraer a los literati chinos al servicio gubernamental (o, en ocasiones, de la Administración Pública, si tiene competencia) bajo el Yuan y ganar legitimidad ante sus ojos. Los textos confucianos se enseñaban en las escuelas de Yuan, ya sea en chino o traducidos al mongol, y los textos confucianos también proporcionaban el contenido de los exámenes de los mongoles.

Más Información

Las interpretaciones de Zhu Xi de los clásicos fueron adoptadas como las correctas para ser utilizadas en los exámenes. Esto significaba que los candidatos tendrían que prepararse al dominar a fondo los Cuatro Libros (Analectas, Mencio, Gran Aprendizaje, Doctrina de la Media) y los Cinco Clásicos (Odas, Documentos, Cambios, Ritos, Anales de Primavera y Otoño) como anotados e interpretados por Zhu. Xi El dominio de estos textos y sus tradiciones de comentarios se uniría a la familiaridad con un amplio cuerpo de textos históricos,

Dada la difícil tarea de aprender frente a los posibles candidatos para el examen, ¿cómo podrían haber adquirido este conocimiento ya qué edad necesitarían comenzar? Cheng Duanli (1271–1345), un erudito neoconfuciano que ocupó diversos cargos en escuelas y academias locales durante el Yuan, compuso un “Programa diario de estudios” para su propia escuela familiar, y se convirtió en un plan de estudios modelo influyente durante el Ming. y Qing. De acuerdo con este programa, el aprendizaje elemental se basó en la época de Tang Thousand Character Classic y en otros primers como los Cien Apellidos y el Three Character Classic para enseñar lectura y escritura (su redacción) básicas. Que data de la canción, el clásico de tres personajesconsiste en líneas de rima de tres caracteres cada una que enfatizan elementos de la educación moral confuciana. Estos primers fueron seguidos por un texto elemental por Zhu Xi, todos antes de la edad de ocho años. Entre las edades de ocho y quince años, los estudiantes abordarán el Aprendizaje elemental de Zhu Xi, más los Cuatro libros y [Siete] Clásicos (aquí, incluido el Clásico de la piedad filial y tres versiones de textos relacionados con rituales y ritos). 41 Después de los quince años, se espera que el estudiante tome textos de comentarios avanzados, en gran parte por Zhu Xi, respondiendo preguntas en clase con otros en una escuela familiar o comunitaria o con un tutor. El dominio de estos textos otorgaría a un estudiante el conocimiento de aproximadamente dos mil caracteres, estableciendo la alfabetización básica para los estudios clásicos. La duración y la intensidad del estudio requerido para esto exigían que un estudiante tuviera el tiempo libre y los recursos disponibles para apoyarlo, así como la voluntad de persistir. La preparación para los exámenes también requería que un estudiante tuviera acceso a los libros necesarios, proporcionados por una escuela, una academia, una biblioteca familiar, o comprados a un impresor comercial o librero relativamente barato.

La expansión de la educación y los exámenes en la China imperial tardía

La continuidad institucional se combinó con la expansión de ambas escuelas y los exámenes en la China imperial tardía. La restauración del dominio chino nativo a finales del siglo XIV con la dinastía Ming (1368–1644) marcó el comienzo de una era de quinientos años de relativa continuidad en la educación y el sistema de exámenes, a pesar de que este largo período estuvo marcado por la conquista en el manos de otro pueblo no chino, los manchus (dinastía Qing, 1644–1910). Los primeros exámenes realizados por el fundador Ming en 1370 (provincial) y 1371 (metropolitano) eliminaron la poesía en favor de los ensayos clásicos sobre los Cuatro Libros y los Cinco Clásicos. 42Esta prohibición de la poesía duró hasta mediados del siglo XVIII bajo el Manchu Qing, pero no frenó las actividades literarias de la élite académica, que continuó leyendo y escribiendo poesía y componiendo ensayos literarios.

Puntualización

Sin embargo, los exámenes se suspendieron entre 1373 y 1384 cuando el fundador de Ming luchó con sus asesores (véase qué es, su concepto jurídico; y también su definición como “assessors” en derecho anglo-sajón, en inglés) confucianos y la burocracia, ejecutando a muchos. Cuando se restablecieron los exámenes, el gobierno de Ming hizo uso de cuotas locales y regionales para la selección que apoyaron su control sobre el acceso de la élite al estado y el poder a través de los exámenes, aunque ni el Ming ni el Qing posterior pudieron eliminar las ventajas de las que gozaba. Las prefecturas y condados más ricos del sureste. Cualesquiera que sean sus orígenes, aquellos que obtuvieron el grado más alto, especialmente el primer lugar, jin shi., fueron alabados por sus logros literarios y podrían esperar posiciones de prominencia social y política.

Los gobernantes manchúes de Qing se enfrentaron con el dilema de controlar a una población que los superaba enormemente en número sin perder su propia identidad cultural y sin provocar resistencia. Como sus predecesores mongoles se enteraron, los manchus también se dieron cuenta de que el éxito en el gobierno de China requería la adopción de instituciones chinas. Entre ellos se destacó el sistema de exámenes de la administración pública, restablecido por los manchúes poco después de que tomaron el poder en 1644. También adoptaron el sistema de cuotas regionales empleado por el Ming, pero fueron necesarias otras adaptaciones para acomodar a una sociedad mucho más lingüística y culturalmente diversa. Incluso antes de la conquista, los manchus habían realizado exámenes para manchus, mongoles y chinos en sus idiomas nativos, y en todo el Qing se utilizaron tanto exámenes separados como cuotas étnicas para regular la selección y el reclutamiento en la burocracia, y por lo tanto el acceso al estatus y el poder. Hasta mediados del siglo XVIII, el contenido de los exámenes permaneció esencialmente sin cambios respecto a Ming: Cuatro libros y Cinco clásicos, utilizando comentarios interpretativos de neofucucianos de la canción, discursos sobre temas históricos y preguntas sobre políticas.Entre las Líneas En 1756, la poesía fue restaurada como un tema de examen, recordando los ideales de Tang de la habilidad poética como una medida de talento literario. y cuestiones de política.Entre las Líneas En 1756, la poesía fue restaurada como un tema de examen, recordando los ideales de Tang de la habilidad poética como una medida de talento literario. y cuestiones de política.Entre las Líneas En 1756, la poesía fue restaurada como un tema de examen, recordando los ideales de Tang de la habilidad poética como una medida de talento literario.43

Siguiendo el precedente de Song, a mediados del siglo XV, el gobierno de Ming se comprometió a establecer escuelas locales en cada uno de los casi 1,500 condados de todo el imperio. El fundador de Ming pidió escuelas primarias públicas en todos los condados y aldeas, no solo para enseñar alfabetización, sino para inculcar en la población la obediencia a la autoridad imperial y sus leyes. El propósito de aprender aquí era inculcar valores para apoyar el mantenimiento del orden social, no para dominar una tradición textual para aprobar los exámenes y convertirse en un académico académico. Conocidas como escuelas comunitarias (ella xue), se unieron a las escuelas prefecturales y del condado ya existentes como instituciones educativas locales. 44A diferencia del Yong mongol, el gobierno de Ming no incorporó academias en su red oficial de escuelas, pero desde mediados hasta finales del siglo XV y principios del XVI, Ming literati construyó academias o las restauró desde las fundaciones de Song. El renacimiento de la academia Ming se inspiró en parte por las preocupaciones sobre la corrupción moral en el gobierno, especialmente en la corte, que estaba periódicamente en manos de los eunucos que usurparon la autoridad del emperador reinante. Esto no era diferente del fervor moral que inspiró el movimiento de la academia Southern Song, pero las academias Ming adquirieron un papel mucho más político al criticar el comportamiento inmoral de los funcionarios, y a menudo eran percibidas como una amenaza directa por el gobierno imperial.

Los futuros maestros para las escuelas del gobierno local, así como para las privadas operadas por familias o linajes, a menudo provenían de los candidatos de los exámenes que aprobaron solo los niveles primero (sheng yuan) o segundo (ju ren) pero que no tuvieron éxito en el final (jin shi) nivel. Durante el Ming y el Qing, al pasar cada nivel del sistema de examen se le otorgó al candidato un rango acorde con ese nivel, mientras que antes del Ming, al pasar cada nivel tenía derecho al candidato para pasar al siguiente, pero no se le otorgó ningún título. A medida que aumentaron las filas de candidatos que no lograron obtener el grado más alto, se convirtieron en un recurso valioso para otras ocupaciones que requerían una alfabetización avanzada, como la enseñanza o la publicación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El candidato del examen fallido se convirtió en maestro en una figura común en la literatura popular, inspirando innumerables escenas cómicas en obras de ficción como The Scholars, una novela del siglo XVIII que en parte satiriza la desesperación de investigadores académicos en el contexto de una sociedad de aldea dominada por ignorantes. los matones 45Los escritos de Pu Songling (1640–1715), que repitieron los exámenes varias veces, son testigos de las presiones psicológicas sobre las personas que toman los exámenes que Pu comparó con ser encarcelado, envenenado o muerto. 46

Poco después de la conquista de los manchúes en el siglo XVII, además del sistema escolar oficial que se extendía por todo el imperio, se crearon escuelas especiales para las ocho banderas militares en las que se organizaban la élite manchú y sus aliados: manchú, mongoles y chinos. Familias militares (estos últimos eran partidarios de los manchus antes de su ascenso y conquista). 47 academias, tanto privadas como oficiales, proliferaron, y siempre hubo escuelas de familia y de linaje junto con instituciones monásticas que proporcionaron diferentes niveles de instrucción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Aunque es difícil de evaluar con precisión, el aumento en los niveles de alfabetización popular está indicado por un crecimiento en las obras publicadas disponibles en ediciones baratas: novelas y poesía, manuales técnicos, textos médicos, obras agrícolas y colecciones religiosas.48

Un mundo en expansión de aprendizaje: transmitir conocimientos en una sociedad cambiante

Al igual que Zhu Xi había proporcionado liderazgo (véase también carisma) intelectual para una nueva ortodoxia confuciana en la Canción del Sur, Wang Yangming (1472-1529) se convirtió en la figura fundamental en una nueva ola de pensamiento neoconfuciano, surgido de los antecedentes de la Canción que se opusieron al enfoque de Zhu en Aprendizaje externo basado en texto a favor del autocultivo interior. Los ideales filosóficos de Wang y sus seguidores también se dirigieron hacia el exterior, pero hacia la acción en la sociedad, basándose en la noción de que el conocimiento, sin importar el cultivo o la adquisición, solo existe en las acciones que genera. Otros pensadores tomaron esta idea hasta el punto de rechazar la tradición de las escrituras en favor del aprendizaje transmitido oralmente y el uso de la lengua vernácula en sus obras escritas. Con el objetivo de llegar a una audiencia más popular, varios de los discípulos de Wang, como algunos pensadores de Song anteriores,yu lu) para involucrar a nuevos oyentes y lectores a través de diálogos que fueron más fáciles de seguir que los tratados filosóficos más abstractos y formales. 49 Wang y sus seguidores estaban profundamente involucrados en las academias Ming, viéndolos como lugares para la reflexión y el estudio donde también podían transmitir sus enseñanzas sobre el autocultivo individual a otros.

Las ideas de Wang y las de sus discípulos marcaron un giro definitivo hacia el individuo y hacia una concepción del aprendizaje como cultivo del yo confuciano. Algunos de los influenciados por Wang llevaron sus ideas al extremo, haciéndose notorios por su defensa del hombre común como sabio y, a veces, simplemente por su individualismo y excentricidad. 50 Otros, como Lü Kun (1536–1618), se dieron cuenta de que para que las enseñanzas de cualquier erudito se volvieran accesibles para la gente común, se requería un compromiso concreto y una comunicación directa, lo que incluía atender las necesidades tanto de las mujeres como de los hombres. Por ejemplo, sus Preceptos para mujeres estaban compuestos de versos que eran fáciles de memorizar, y Reglamentos ilustrados para el Barrio de las Mujeres.proporcionó lectores menos educados con glosas y otras herramientas para hacer que el texto sea más fácil de entender. 51

Aunque el propio Wang Yangming había logrado obtener un grado de jin shi en 1499, esto no lo hizo menos crítico con el tipo de aprendizaje requerido por el sistema de examen: la memorización irreflexiva y la composición rígidamente estructurada en la forma de la notoria “formación de ocho patas”. ensayo “(ba gu wen), que apareció por primera vez en la década de 1480. 52 Con cuatro secciones paralelas, dos partes cada una, el ensayo de ocho patas era una composición formulada diseñada para mostrar la literatura académica del autor pero no necesariamente la profundidad intelectual. El ensayo de ocho patas fue obligatorio como el formato oficial para los exámenes de examen hasta bien entrado el siglo XIX, cuando se vio sometido a un ataque cada vez más severo por haber tenido un efecto de aturdimiento en la creatividad intelectual. 53

Las crecientes necesidades de los candidatos para el examen de ayudas de estudio para ayudarles a dominar una gran cantidad de textos crearon un mercado para la publicación comercial que explotó en los siglos XVI y XVII. 54 impresores y editores inteligentes solicitaron trabajos que atrajeran al candidato aspirante al empaquetar los textos y las anotaciones requeridos en un formato accesible y conveniente que también fuera asequible. Candidatos educados pero no exitosos en el examen también encontraron ocupación en la preparación de guías y ayudas de estudio. Por primera vez, a los hijos de comerciantes se les permitió tomar los exámenes, ampliando el número de candidatos más allá de los de ascendencia académica y oficial.

Al igual que el clero budista y taoísta, las mujeres fueron excluidas de los exámenes, pero esto no significaba que fueran analfabetas o sin educación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Tradicionalmente confinadas a los “cuartos interiores” del reino doméstico, se esperaba que las mujeres fueran modelos de virtud como esposas y madres, pero como madres responsables de la educación infantil temprana, también tenían que aprender a leer y escribir. Aunque aparte de poetas famosos como Xue Tao (768–831) en Tang o Li Qingzhao (1084– c. 1155) en la canción, queda poca evidencia, es probable que muchas mujeres de élite durante la canción y anteriores fueran escritores. así como los lectores. 55 El libro de la piedad filial para las mujeres., atribuido a una mujer del difunto Tang, fue uno de los varios textos didácticos para mujeres que circularon en los tiempos de la canción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). 56 La difusión de los valores promovidos por este texto se mejoró mediante la representación visual en forma de rollos ilustrados. 57 Para los analfabetos o analfabetos, el aprendizaje visual a través de textos ilustrados podría proporcionar un medio eficaz para transmitir conocimientos y valores. Por el Ming había cerca de cincuenta tipos de textos didácticos para mujeres que circulaban, y los lectores menos educados podían acceder a ellos mediante el uso de ilustraciones y un lenguaje que era más fácil de leer. 58

Por los períodos Ming y Qing, numerosas fuentes atestiguan la adquisición del aprendizaje y la creatividad literaria de las mujeres de élite. Gu Ruopu (1592– c. 1681) era viuda y autora, obligada por las circunstancias a administrar su casa por su cuenta. 59 Se convirtió en maestra y escritora y, sobre todo, en defensora de la educación de las mujeres. [rtbs name=”historia-de-las-mujeres”] Gu Ruopu y otros superaron la tensión entre la virtud y el talento (el más talentoso, el menos virtuoso) en oposición a los críticos masculinos que creían en la instrucción puramente didáctica para mujeres. Entre ellos se encontraba Lan Dingyuan (1712–1713), cuyo Aprendizaje para Mujeres ofrecía lecciones morales diseñadas para cultivar la virtud femenina en lugar de fomentar el talento o el intelecto literario. 60A diferencia del poeta Yuan Mei (1716–1798), quien recibió a las estudiantes, el historiador Zhang Xuecheng (1738–1801) en su propio Aprendizaje de Mujeres expresó la idea de que la búsqueda de poesía por parte de las mujeres socavó el comportamiento ritual que ordenaba a la sociedad. 61 La opinión de Zhang sobre el aprendizaje fue decididamente de género, y desde esta premisa argumentó que el “aprendizaje de las mujeres” debe reflejar la esfera segregada de las vidas de las mujeres como esposas y madres dentro de la familia y el hogar. Paradójicamente, sin embargo, la profusión de tales textos didácticos para mujeres en el Qing demuestra la existencia de una audiencia importante de mujeres alfabetizadas, y no todas se limitaron a la definición de “aprendizaje de las mujeres” de Zhang. 62

En la ficción del período imperial tardío, el tropiezo de la brillante estudiante oficialmente prohibió tomar los exámenes mientras su esposo o amante, mucho menos talentoso y menos calificado, los toma y falla, o se viste como un hombre y los pasa en lugar del de su marido. – es un testimonio más del creciente número de mujeres educadas en la China imperial tardía. 63 Las mujeres que no podían compartir en este mundo de cultura alfabetizada (wen) participaron en el aprendizaje a través de la transmisión oral y la práctica de habilidades que les permitieron ser esposas, madres y trabajadoras. Los signos y símbolos culturales que se manifiestan en una variedad de formas no textuales, como festivales y ceremonias del ciclo de vida (bodas, funerales), son medios potentes para transmitir conocimientos a mujeres (y hombres) que no saben leer ni escribir.64 Al menos en la canción, al comienzo, se registraron instrucciones familiares como las de Sima Guang (1019–1086) oficial para brindar orientación a las generaciones venideras sobre cómo llevar a cabo los ritos para los eventos del ciclo de vida y cómo regular las relaciones familiares. Edad y género para promover la armonía y preservar la línea familiar.

Más Información

Las instrucciones familiares proliferaron a fines del período imperial, lo que se sumó a las formas en que el aprendizaje fue adquirido tanto por hombres como por mujeres con diversos grados de alfabetización. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Estas instrucciones pueden ser entregadas oralmente en ocasiones ceremoniales, así como leídas independientemente.

Junto con las instrucciones familiares y las enseñanzas didácticas para mujeres y niños, los académicos compilaron otros textos dedicados a la transmisión del aprendizaje práctico. Dichos trabajos técnicos, de hecho, complementaron los preceptos morales y los consejos administrativos que se encuentran en las instrucciones familiares. 65 Las versiones de “Imágenes de labranza y tejido”, con poemas que lo acompañan, pueden rastrearse ya en el siglo XII, idealizando estas dos formas esenciales de trabajo y tecnología asociada que producían arroz y seda. 66 El primero de ellos se reprodujo en forma impresa en el siglo XIII y circuló mucho más allá de la corte de Song, donde se presentó inicialmente. El libro de agricultura de Wang Zhen(1313) puede haber tenido la intención de promover la noción de una sociedad gobernada idealmente visible en la práctica de la agricultura, pero su presentación de información básica a través de ilustraciones la hizo accesible y valiosa para los agricultores en las ediciones impresas en circulación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). 67 El sucesor más importante e influyente de este trabajo fue el Tratado Completo de la Administración Agrícola (1628) del polimático y converso católico Xu Guangqi (1562–1633). 68

Al igual que la tecnología y la práctica agrícolas, el conocimiento médico en el período imperial tardío se difundió a través de la transmisión de textos y manuales ilustrados.Entre las Líneas En el siglo XIV, comenzaron a aparecer textos médicos introductorios y, a partir de entonces, los conocimientos médicos se hicieron más accesibles, sin restricciones por parte de las autoridades gubernamentales o institucionales. 69 Tanto los hombres como las mujeres pueden aprender a convertirse en médicos a través del aprendizaje y al hacer uso de manuales impresos a bajo costo (o coste, como se emplea mayoritariamente en España) (o coste, como se emplea mayoritariamente en España) que proporcionan conocimientos médicos básicos. Las doctoras a menudo venían de linajes médicos. Su aprendizaje profesional los distinguió del papel materno más convencional como curandero. 70Además de la transmisión de tecnología a través de textos impresos con ilustraciones, la migración de trabajadores, artesanos, artesanos e incluso comerciantes de todo el imperio también fue un medio importante para difundir el conocimiento práctico. 71

Transformaciones del aprendizaje en la China imperial

Desde los primeros tiempos imperiales (Han hasta Tang), la oralidad, la auralidad y la memorización fueron los principales métodos pedagógicos para aprender a leer textos y comprender su significado. 72 Como en otras partes de las culturas literarias premodernas, la relación entre la palabra hablada y escrita fue clave, y en la China medieval (de Han-Han a Tang), la lectura vocalizada vincula el habla y la escritura. 73 La sacralización del maestro en la persona del sabio Confucio proporcionó el modelo a seguir para la relación maestro-alumno a través de la cual se transmitió el aprendizaje. La autoridad del maestro invocó la autenticidad (véase qué es, su concepto; y también su definición como “authentication” en el contexto anglosajón, en inglés) para comprender e interpretar los textos que se recitaron y memorizaron antes de leerlos. 74 No fue sino hasta el siglo XVII que comenzó a prestarse atención pedagógica a los personajes y al reconocimiento de los personajes, a la cognición visual y no a la auditiva. 75

La introducción y difusión de la cultura impresa, aunque no eliminó el valor de los manuscritos, alteró dramáticamente la relación entre el texto y el lector, cambiando permanentemente ambas condiciones para la transmisión de conocimiento y la naturaleza de la audiencia. La educación para la élite significaba el cultivo de los atributos de autoridad moral implicados por la pertenencia a la élite, ejemplificada por jiang xue (discusiones sobre el aprendizaje) que tuvo lugar en las academias Song y más allá.Si, Pero: Pero para la gente común, el término más usado para describir la educación desde la perspectiva de la elite educada que gobernó fue jiao hua.(transformación por instrucción, o transformación moral).

Puntualización

Sin embargo, en el siglo XII, la proliferación de libros provocó ansiedad por parte de la elite educada, cuyo dominio cultural se vio amenazado por la disponibilidad de ediciones impresas baratas y por nuevos formatos como las enciclopedias que hacían más accesible el conocimiento, incluso para leer y escribir. plebeyos 76 El “método de lectura” de Zhu Xi (du shu fa) estaba dirigido a estudiantes abrumados por el creciente número de libros y comentarios, y los alentó a centrarse en la internalización de un texto mediante la repetición y explicación de un maestro autorizado o mediante la copia a mano. 77 La crítica de Zhu a los exámenes estaba arraigada en una preocupación relacionada que los estudiantes que se preparaban para tomarlos estaban preocupados por estudiar solo lo que era necesario para aprobar los exámenes. Era irónico que las interpretaciones de los clásicos de Zhu Xi se convirtieran en una ortodoxia de examen en la China imperial tardía.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

El enfoque filosófico dominante para aprender de la Canción a través de la Ming derivó de la síntesis Aprendizaje del Camino definida por Zhu Xi y sus discípulos en la Canción del Sur, y luego fue desafiada por Wang Yangming y sus seguidores en la Ming. La división fundamental entre estas dos versiones del pensamiento neoconfuciano radica en la distinción entre el conocimiento moral como producto tanto del cultivo interno de la humanidad innata como del aprendizaje externo a través de los textos (Zhu) y el acceso al conocimiento moral desde dentro para llevar a cabo prácticas morales. en el mundo (Wang).Entre las Líneas En este contexto, comenzó a producirse un cambio revolucionario en el pensamiento en el siglo XVII, antes, durante y después de la conquista manchú de China en 1644. Engendrado en parte por las dinámicas exploraciones de ideas neoconfucianas llevadas a cabo por pensadores de Ming como Wang Yangming,78

Tomando como su principio guía “Buscar la verdad a partir de los hechos”, estos pensadores crearon un nuevo modo de discurso intelectual que estaba abierto a cuestionar la tradición recibida. Incluso los clásicos mismos fueron sometidos a escrutinio cuando la filología histórica se convirtió en el marco para la investigación de textos transmitidos desde la antigüedad. Conocido recientemente por las ciencias naturales occidentales, introducido por misioneros jesuitas como Matteo Ricci (1552–1610), amplió aún más el marco de la investigación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). 79 La beca Kao zheng (literalmente, “buscando verificación”), a menudo denominada aprendizaje “probatorio”, se convirtió en el modo de investigación dominante en los siglos XVIII y XIX. 80 La búsqueda de esta beca floreció en academias privadas en el delta del Yangzi, y se extendió gradualmente a escuelas y académicos en todo el imperio.

La educación y el sistema de examen en la China imperial

Sobre la base de los precedentes institucionales de la dinastía Han y las ideas meritocráticas confucianas, el sistema de examen creado en el siglo VI y elaborado en los períodos Song, Yuan, Ming y Qing dio forma a las vidas de cientos de miles de hombres y la suerte de sus familias. Tanto el gobierno como la enseñanza privada se dedicaron en gran medida a la instrucción en el aprendizaje clásico necesaria para aprobar los exámenes. Si bien el aprendizaje fue definido de diferentes maneras por una amplia gama de pensadores en cada era, un núcleo de conocimiento transmitido en gran parte a través de textos escritos históricos, filosóficos y literarios fue reconocido como esencial para el éxito en los exámenes.Entre las Líneas En el momento de su abolición (nota: el abolicionismo es una doctrina contra la norma o costumbre que atenta a principios morales o humanos; véase también movimiento abolicionista y la abolición de la esclavitud en el derecho internacional) en 1905, el sistema de examen había dominado la vida social, cultural y política de China durante mil años (hacia 900–1900).

Sin embargo, el aprendizaje también tuvo lugar fuera del ámbito del sistema de exámenes y de las escuelas que lo apoyaron, tanto formal como informalmente. Los niños fueron educados en el hogar por sus madres (ya veces parientes o tutores masculinos), utilizando cartillas y otros tipos de textos elementales (ver Figura 3). Aunque excluidas de los exámenes y del reconocimiento público de sus habilidades literarias, las mujeres aprendidas participaron en la cultura literaria, escribiendo poemas y ensayos en estilo clásico. El aprendizaje técnico a menudo se impartía a través de aprendizajes, estudiando con maestros de medicina, por ejemplo.Si, Pero: Pero en el período Song, el énfasis en la transmisión de conocimientos y habilidades a través de textos llevó a la regulación y la estandarización de la práctica y los médicos. Por cualquier medio adquirido, a través de miembros de la familia, tutores privados o escuelas gubernamentales o privadas, el aprendizaje clásico, no técnico, fue el tipo de conocimiento que se valoró y que elevó el estatus personal y familiar en la sociedad de la China imperial.

Autor: Williams

Recursos

[rtbs name=”informes-jurídicos-y-sectoriales”][rtbs name=”quieres-escribir-tu-libro”]

Notas

(1.) Bai Limin, Shaping the Ideal Child: Los niños y sus primers en la China imperial tardía (Hong Kong: The Chinese University Press, 2005), 21–23.

(2.) Thomas Lee, Education in Traditional China (Leiden, Países Bajos: Brill, 2000), 59; y Taga Akigorô, La historia de la educación en T’ang China (Tôdai Kyôikushi no Kenkyû), trad. P. A. Herbert (Osaka: Universidad de Osaka, 1985), 11. Lee da la fecha de 278, y Taga, 276.

(3.) Lee, Educación en la China tradicional, 70.

(4.) Imre Galambos, “Educación confuciana en un entorno budista: manuscritos medievales e impresiones del Mengqiu”, Studies in Chinese Religions 1.3 (2015): 269–288.

(5.) Mark Edward Lewis, “Escribiendo el mundo en las instrucciones familiares del clan Yan”, Early Medieval China, 13–14.1 (2007): 39.

(6.) Lee, Education in Traditional China, 72, n. 95.

(7.) Taga, Historia de la educación, 24–25.

(8.) Taga, Historia de la educación, 30.

(9.) Lee, Educación en la China tradicional, 132.

(10.) Para una breve descripción de esto, vea Patricia Buckley Ebrey, Las familias aristocráticas de la antigua China imperial: un estudio de caso de la familia Po-ling Ts’ui (Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press, 1978), 17– 19.

(11.) Lee, Educación en la China tradicional, 134-135.

(12.) Lee, Educación en la China tradicional, 136.

(13.) Oliver Moore, Rituales de reclutamiento en Tang China: lectura de un programa anual en las declaraciones recopiladas de Wang Dingbao (870–940) (Leiden, Países Bajos: Brill, 2004), 13–17.

(14.) Lee, Educación en la China tradicional, 78.

(15.) John W. Chaffee, Las puertas espinosas del aprendizaje en China cantada: Una historia social de los exámenes (Albany: State University of New York Press, 1995), 49.

(16.) Chaffee, The Thorny Gates of Learning, capítulo 4.

(17.) Para una breve descripción de algunos aspectos de esta reforma, vea Thomas Lee, Educación del Gobierno y Exámenes en China Cantada (Hong Kong: La Universidad China de Hong Kong Press, 1985), 239–241.

(18.) John W. Chaffee, “Educación cantada: escuelas, academias y exámenes”, en Cambridge History of China, volumen 5, segunda parte, Sung China, 960–1279, eds. John W. Chaffee y Denis Twitchett (Cambridge, U.K.: Cambridge University Press, 2015), 300–305.

(19.) Para una visión revisionista reciente del Sistema de Tres Salones, vea Hu Yongguang, “Una reevaluación del Sistema Nacional de Tres Salones en la Canción del Norte Tardío”, Journal of Song-Yuan Studies 44 (2014): 139–173.

(20.) Chaffee, The Thorny Gates of Learning, 78.

(21.) Chaffee, “Educación cantada”, 302.

(22.) Ver Hoyt Cleveland Tillman y Stephen H. West, editores, China Under Jurchen Rule (Albany: State University of New York Press, 1995).

(23.) Robert M. Hartwell, “Analogismo histórico, políticas públicas y ciencias sociales en la China del siglo XI y XII”, American Historical Review 76.3 (junio de 1971): 707.

(24.) Un aumento en el interés por la impresión y publicación ha generado un gran trabajo sobre este tema, incluyendo a Lucille Chia y Hilde de Weerdt, eds., Producción de conocimiento y texto en una era de impresión, China, 900–1400 (Leiden, Los Países Bajos: Brill, 2007).

(25.) Ver, por ejemplo, Lucille Chia, Impresión con fines de lucro: The Commercial Publishers of Jianyang, Fujian (siglos XI-XVII) (Cambridge, MA: Harvard University Asia Center, 2002).

(26.) Chia, Printing for Profit, 119. Ver también Ronald Egan, “Contar los granos de arena en el fondo oceánico: Cambios en las percepciones de los libros y el aprendizaje en la dinastía Song”, en Conocimiento y producción de textos en una época de impresión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). eds. Lucille Chia y Hilde De Weerdt (Leiden, Países Bajos: Brill, 2011), 36–38.

(27.) Para un tratamiento integral de este gran tema desde Song hasta Ming, vea Peter K. Bol, Neo-Confucianism in History (Cambridge, MA, y Londres: Harvard University Asia Center, 2008).

(28.) Linda Walton, Academies and Society en Southern Song China (Honolulu: University of Hawai’i Press, 1999), 1.

(29.) Asaf Goldschmidt, La evolución de la medicina china: Dinastía Song, 960–1200 (Nueva York: Routledge, 2009), 46–48.

(30.) Goldschmidt, La evolución de la medicina china, 50.

(31.) Robert Hymes, “¿No son muy caballeros? doctors in Sung and Yuan, ”Chinese Science 8 (enero de 1987): 9–76.

(32.) Reiko Shinno, La política de la medicina china bajo la regla mongol (Nueva York: Routledge, 2016), 38–40.

(33.) Endymion Wilkinson, historia china: un nuevo manual (Cambridge, MA: Harvard University Asia Center, 2013), 325.

(34.) Chaffee, The Thorny Gates of Learning, 22.

(35.) David M. Farquhar, El gobierno de China bajo la Regla de Mongolia: Guía de referencia (Stuttgart: Franz Steiner verlag, 1990), 128–130.

(36.) Farquhar, El Gobierno de China, 127.

(37.) Lee, Educación en la China tradicional, 90.

(38.) Elizabeth Endicott-West, “The Yuan Government and Society”, en The Cambridge History of China, Volume 6: Alien Regimes and Border States, 907–1368, eds. Herbert Franke y Denis Twitchett (Cambridge, U.K.: Cambridge University Press, 1994), 606.

(39.) Shinno, The Politics of Chinese Medicine, 54–56, 75.

(40.) Lee, Educación en Traditio.
(41.) Benjamin A. Elman, Una historia cultural de los exámenes civiles en la China imperial tardía (Berkeley y Los Ángeles y Londres: University of California Press, 2000), 272.

(42.) Benjamin A. Elman, Exámenes civiles y meritocracia en la China imperial tardía (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2013), 37.

(43.) Elman, A Cultural History, 546–558.

(44.) Ver Sarah Schneewind, Community Schools and the State en Ming China (Stanford, CA: Stanford University Press, 2006).

(45.) Ver, por ejemplo, Wu Jingzi, The Scholars, trad. Yang Xianyi y Gladys Yang (Beijing: Foreign Languages ​​Press, 1973), capítulo 2.

📬Si este tipo de historias es justo lo que buscas, y quieres recibir actualizaciones y mucho contenido que no creemos encuentres en otro lugar, suscríbete a este substack. Es gratis, y puedes cancelar tu suscripción cuando quieras:

Qué piensas de este contenido? Estamos muy interesados en conocer tu opinión sobre este texto, para mejorar nuestras publicaciones. Por favor, comparte tus sugerencias en los comentarios. Revisaremos cada uno, y los tendremos en cuenta para ofrecer una mejor experiencia.

(46.) Elman, Una historia cultural de los exámenes civiles en la China imperial tardía, 361. Véase también Allan Barr, “Pu Songling y el sistema de examen de Qing”, China imperial tardía 7.1 (junio de 1986): 87-111.

(47.) Elman, Exámenes civiles y meritocracia, 119.

(48.) Ver Evelyn Rawski, Educación y Alfabetización Popular en China (Ann Arbor: University of Michigan Press, 1979).

(49.) John Meskill, Academias en Ming China: Un ensayo histórico (Tucson: University of Arizona Press, 1982), 109.

(50.) Para un tratamiento breve de estos desarrollos intelectuales, vea John Berthrong, Transformaciones de la Vía Confuciana (Boulder, CO: Westview Press, 1998), 130–136.

(51.) Ver Joanna F. Handlin, Action in Late Ming Thought: The Reorientation of Lü K’un y otros oficiales académicos (Berkeley y Los Angeles: University of California Press, 1983), especialmente 143–146.

(52.) Elman, A Cultural History, 380–389.

(53.) Esta visión del “ensayo de ocho patas” ha sido complicada por académicos como Benjamin A. Elman. Ver Elman, Civil Examinations and Meritocracy, 51–64.

(54.) Ver, por ejemplo, Kai-wing Chow, Publishing, Culture, and Power en la China moderna temprana (Stanford, CA: Stanford University Press, 1996), capítulo 3.

(55.) Beverly Bossler ha examinado escrupulosamente los escritos de mujeres en Song y Yuan en sus Cortesanas, Concubinas y el Culto a la fidelidad femenina: género y cambio social en China, 1000–1400 (Cambridge, MA y Londres: Harvard Centro Universitario de Asia, 2012).

(56.) Patricia Ebrey, “El libro de la piedad filial para mujeres atribuida a una mujer Née Zheng (ca.730)”, en Under Confucian Eyes: Writings on Gender in Chinese History, eds. Susan Mann y Yu-yin Cheng (Berkeley y Los Angeles: University of California Press, 2001), 47–69.

(57.) Julia K. Murray, “Arte didáctico para mujeres: el clásico de la piedad filial de las mujeres”, en Floración en las sombras: Mujeres en la historia de la pintura china y japonesa, ed. Marsha Weidner (Honolulu: University of Hawai’i Press, 1990), 27–33.

(58.) Jian Zang, “Las mujeres y la transmisión de la cultura confuciana en la China cantada”, en Culturas femeninas y confucianas en China premoderna, Corea y Japón, eds. Dorothy Ko, Jahyun Kim Haboush y Joan R Piggott (Berkeley y Los Angeles: University of California Press, 2003), 137.

(59.) Dorothy Ko, Maestros de las cámaras internas: Mujeres y cultura en la China del siglo XVII (Stanford, CA: Stanford University Press, 1994), 236–240.

(60.) Susan Mann, “La educación de las hijas en el período de mediados de vida”, en Educación y sociedad en la China imperial tardía, 1600–1900, eds. Benjamin A. Elman y Alexander Woodside (Berkeley: University of California Press, 1994), 21–27.

(61.) Susan Mann, “‘ Fuxue ’(Women´s Learning) de Zhang Xuecheng (1738–1801): Primera historia de la cultura de las mujeres en China,” China imperial tardía 13.1 (junio de 1992): 40–62.

(62.) Mann, “La educación de las hijas en el período de mediados de vida”, 21.

(63.) Para un ejemplo, vea Clara Wing-chung Ho, “El cultivo del talento femenino: puntos de vista de la educación de las mujeres en China durante los períodos de Qing temprano y alto”, Revista de Historia Económica y Social de Oriente 38.2 (1995): 216.

(64.) Mann, “La educación de las hijas en el período de mediados de vida”, 27–35, 37–39.

(65.) Francesca Bray, “Literati chino y la transmisión del conocimiento tecnológico: el caso de la agricultura”, en Culturas del conocimiento: La tecnología en la historia china, ed. Dagmar Schäfer (Leiden, Países Bajos: Brill, 2011), 324.

(66.) Ver Roslyn Hammers, Imágenes de labranza y labranza: arte, trabajo y tecnología en Song y Yuan China (Hong Kong: Chinese University Press, 2011). Véase también Francesca Bray, “Ilustraciones agrícolas: ¿plano o icono?” En Gráficos y texto en la producción de conocimiento técnico en China, eds. Francesca Bray, Vera Dorofeeva-Lichtmann y Georges Métailié (Leiden, Países Bajos: Brill, 2007), 521–567.

(67.) Roslyn Hammers, “Herramientas de representación para una sociedad perfecta: el” Libro de Agricultura “de Wang Zhen y las Reformas de la Canción del Norte en la Dinastía Yuan,” Journal of Song-Yuan Studies 42 (2012): 282.

(68.) Bray, “Literati chino y la transmisión del conocimiento tecnológico: el caso de la agricultura”, 312.

(69.) Angela Ki-che Leung, “Instrucción médica y popularización en Ming-Qing China, China imperial tardía 24.1 (2003): 130–131. Véase también Angela Ki-che Leung, “El aprendizaje médico de la canción a la Ming”, en La transición de Song-Yuan-Ming en la historia de China, eds. Paul Jakov Smith y Richard von Glahn (Cambridge, MA, y Londres: Harvard University Asia Center, 2003), 374–398.

(70.) Ver Charlotte Furth, Un Yin floreciente: Género en la historia médica de China, 960–1665 (Berkeley y Los Ángeles: University of California Press, 1999), 266–300.

(71.) William T (examine más sobre estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Rowe, “Factores políticos, sociales y económicos que afectan la transmisión del conocimiento técnico en la China moderna temprana”, en Cultures of Knowledge: Technology in Chinese History, ed. Dagmar Schäfer (Leiden, Países Bajos: Brill, 2011), 25–44.

(72.) Para un estudio perceptivo de la relación entre la oralidad, los textos escritos y la memorización, vea Christopher MB Nugent, Manifiesto en palabras, escrito en papel: produciendo y circulando poesía en la dinastía Tang China (Cambridge, MA y Londres: Harvard Centro Universitario de Asia, 2011).

(73.) Jack W. Chen, “Sobre el acto y la representación de la lectura en la China medieval”, Revista de la American Oriental Society 129.2 (2009): 59.

(74.) Chen, “Sobre el acto y la representación de la lectura en la China medieval”, 60.

(75.) Li Yu, “Aprendiendo a leer en la China imperial tardía”, China imperial tardía 33.2 (2012): 1–39.

(76.) Stephen H. West, “Gestión del tiempo y autocontrol: Guías de autoayuda en Yuan”, en Texto, rendimiento (véase una definición en el diccionario y más detalles, en la plataforma general, sobre rendimientos) y género en la literatura y la música chinas: Ensayos en honor de Wilt Idema, eds. Maghiel van Crevel, Tian Yuan Tan y Michel Hockx (Leiden, Países Bajos: Brill, 2009), 113-114.

(77.) Daniel K. Gardner, “Transmitting the way: Chu Hsi y su programa de aprendizaje”, Harvard Journal of Asiatic Studies 49.1 (1989): 141–172.

(78.) Benjamin A. Elman, “Los roles sociales de los literatos en la etapa temprana y media”, en The Cambridge History of China, volumen 9, primera parte: The Ch’ing Empire to 1800, ed. Willard J. Peterson (Cambridge, U.K.: Cambridge University Press, 2002), 393–394.

(79.) Ver Benjamin A. Elman, En sus propios términos: Science in China, 1550–1900 (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2006).

(80.) Ver, por ejemplo, Benjamin A. Elman, De la filosofía a la filología: aspectos intelectuales y sociales del cambio en la China imperial tardía (Cambridge, MA: Consejo de Estudios de Asia Oriental, Universidad de Harvard, 1984).

Véase También

Bibliografía

▷ Esperamos que haya sido de utilidad. Si conoces a alguien que pueda estar interesado en este tema, por favor comparte con él/ella este contenido. Es la mejor forma de ayudar al Proyecto Lawi.