La Iglesia Ortodoxa

Este elemento es un complemento de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre la Iglesia Ortodoxa, en el contexto del cristianismo ortodoxo. Puede ser de interés el contenido sobre Teología Ortodoxa.

Cristianismo Ortodoxo

Durante sus primeros siglos, el cristianismo se desarrolló en el contexto de desacuerdos teológicos sobre la doctrina trinitaria. La Iglesia acabó dividiéndose en catolicismo (romano y oriental) y ortodoxia (oriental y oriental) en una serie de cismas. Estas escisiones históricas no fueron sólo teológicas, sino también geográficas y culturales: El catolicismo romano se convirtió en mayoritario en Europa Occidental, con el latín como lengua franca, y la ortodoxia oriental (y más tarde oriental) creció en Oriente, con el griego y el siríaco como principales lenguas eclesiásticas. Estas divisiones han continuado a lo largo de los siglos hasta nuestros días.

La ortodoxia se diferencia de las otras grandes tradiciones cristianas por la estrecha relación entre iglesia y etnia. El término “ortodoxo” se refiere a los miembros de las iglesias ortodoxa oriental y ortodoxa oriental, que se consideran en continuidad ininterrumpida con la iglesia fundada por los apóstoles del Nuevo Testamento. Las iglesias ortodoxas reciben su nombre por sus tradiciones geográficas y lingüísticas: Ortodoxa Rusa, Ortodoxa Etíope, Ortodoxa Copta, etc. Las iglesias ortodoxas del Norte Global han estado lidiando con lo que significa ser una iglesia que ya no está atada a un único grupo étnico o idioma debido a las realidades de la migración. El inglés y el español se han utilizado cada vez más para la liturgia y la comunicación a medida que las parroquias ortodoxas se vuelven más diversas étnica y lingüísticamente.

Gravemente afectados por el genocidio armenio (1914-23) y el comunismo del siglo XX, los ortodoxos pasaron del 7,2% de la población mundial en 1900 al 3,7% en 2020 y, al mismo tiempo, los ortodoxos cayeron del 20,8% de todos los cristianos en 1900 al 11,6% en 2020. La historia reciente de los ortodoxos se ve matizada por su posterior repunte tras la caída del comunismo europeo, sus tasas de natalidad comparativamente bajas y de mortalidad elevadas y el hecho de que la ortodoxia tiende a ser una tradición no proselitista. Esta última distinción contrasta con la rica historia de misioneros ortodoxos, especialmente en los siglos IV-VI y IX-XI. Los famosos hermanos misioneros bizantinos, Cirilo (826-69) y Metodio (815-85), trabajaron entre los pueblos eslavos para inventar el alfabeto eslavo y traducir las escrituras y la liturgia a su lengua. San Inocencio de Alaska (1797-1879) fundó la Sociedad Misionera Ortodoxa Rusa, que envió personal a todo el mundo. El comunismo del siglo XX hizo que la conciencia ortodoxa pasara de prosperar a sobrevivir a duras penas bajo dictaduras antiteístas que acabaron con la vida de muchos ortodoxos, tanto clérigos como laicos. Albania, por ejemplo, fue declarada el primer estado ateo en 1967, y su proporción de ortodoxos en la población descendió del 20% en 1900 a menos del 5% en 1970. El siglo XXI ha sido testigo de un renovado interés por la misión ortodoxa, que ha contribuido a su aumento en África oriental. Kenia, por ejemplo, no albergaba a ningún ortodoxo a principios del siglo XX, pero en la actualidad cuenta con 370.000.

Los cristianos ortodoxos constituyen la mayor tradición cristiana en Oriente Próximo. Los países con más cristianos ortodoxos son Egipto (coptos), Chipre (griegos) y Siria (armenios, griegos y sirios), y cada una de estas comunidades se remonta al menos 17 siglos atrás. Sin embargo, la emigración ha afectado profundamente a las iglesias ortodoxas, ya que su proporción en la población regional ha descendido del 11,1% en 1900 a sólo el 2,5% en 2020, y es probable que continúe hasta el 2,1% en 2050. Las cifras de Europa del Este muestran un modesto crecimiento del 57% de ortodoxos en 1900 al 61% en 2020. Esto oculta el hecho de que poco después de 1900 la iglesia pasó en gran medida a la clandestinidad y sólo resurgió tras el colapso del comunismo a principios de la década de 1990.

Revisor de hechos: Hellen

Iglesia ortodoxa en relación con las Religiones y los Grupos Religiosos

Iglesia ortodoxa, denominación de una de las tres grandes comunidades o iglesias vinculadas al cristianismo (las otras dos son la Iglesia católica y las iglesias protestantes surgidas tras la Reforma). La Iglesia ortodoxa comparte una continuidad histórica con las comunidades cristianas del Mediterráneo oriental. Su gran expansión se debió a la labor de grupos misioneros que viajaron por toda la zona oriental de Europa. La palabra “ortodoxo” (del griego, ‘creencia correcta’) implica una seguridad en relación con la fe apostólica. La Iglesia ortodoxa también ha establecido comunidades en Europa occidental, América y, en épocas más recientes, en çfrica y en Asia. Cuenta con más de 250 millones de fieles repartidos por todo el mundo.

Estructura y organización

La Iglesia ortodoxa constituye una comunidad de iglesias independientes. Cada una es autocéfala, es decir, está gobernada por su propio obispo. Todas ellas comparten la misma fe, los mismos principios de organización y política eclesiástica, y una misma tradición litúrgica. Se diferencian únicamente por la lengua utilizada en el culto. El obispo que desempeña la jefatura de cada iglesia puede ser un patriarca, un metropolitano o un arzobispo (cada uno de los cuales preside los sínodos episcopales, que constituyen la más alta autoridad canónica, doctrinal y administrativa en cada iglesia). Entre las distintas iglesias ortodoxas existe un orden de precedencia, determinado en mayor grado por la historia que por su número de fieles.

Estructura y organización: Patriarcados e iglesias ortodoxas

Los patriarcados de Constantinopla, de Moscú y los melquitas tienen una entrada propia en esta enciclopedia. Aqui nos referiremos a los patriarcados. Otras comunidades ortodoxas son la Iglesia autocéfala de Grecia, la Iglesia autocéfala de Chipre, el patriarcado de Serbia, el patriarcado de Bulgaria, la Iglesia autónoma de Polonia, las iglesias autónomas de la República Checa y Eslovaquia, el patriarcado de Rumania, el patriarcado de Georgia, la Iglesia autónoma de Finlandia, la Iglesia autocéfala de Albania, la Iglesia autocéfala de América, la Iglesia autónoma de China y la Iglesia autónoma de Japón. [1]

Iglesia de Serbia

Iglesia ortodoxa autocéfala, con jurisdicción sobre varias comunidades, generalmente de identidad serbia.

La cristianización de Serbia se inició en tiempo de Basilio I de Bizancio (867-886) y, mientras que la Dalmacia era ya cristiana desde el siglo VII y ligada con el mundo romano, Serbia quedó perfectamente vinculada al cristianismo oriental, dependiente del patriarcado de Constantinopla.Entre las Líneas En 1219, bajo Esteban II y con la autorización del patriarca de Constantinopla, fue creada la Iglesia autocéfala de Serbia, cuyo principal organizador fue el monje Sava, fundador también del monasterio serbio de Khilandar, en el monte Athos.

Esteban Dušan Uroš IV creó (1346) un patriarcado serbio, con sede en Pec, pero su primer patriarca fue excomulgado por el de Constantinopla y la comunión no fue restablecida hasta el año 1375. Suprimido el patriarcado en dos ocasiones (1389 y 1766) debido al dominio turco, la Iglesia de Serbia fue, finalmente, declarada autocéfala en 1879 y restablecida como patriarcado en 1920.

Aunque residente en Belgrado, el patriarca lleva el título de Pec y al mismo tiempo los títulos de metropolita de Belgrado y de Karlovci.

En la historia del cristianismo serbio han tenido un peso decisivo los monasterios, de los cuales los más importantes, por su historia y su aspecto, son: Dečani (1327-35), Gračanica (1320), Kalenič (siglo XV), Ravanica (1381), Sopoćani (1258-63), Studenica (1180) y Zica (1207-20). Otro centro religioso y cultural importante ha sido el arzobispado de Okhrida. Gračanica (1320), Kalenič (siglo XV), Ravanica (1381), Sopoćani (1258-63), Studenica (1180) y Zica (1207-20). Otro centro religioso y cultural importante ha sido el arzobispado de Okhrida. Gračanica (1320), Kalenič (siglo XV), Ravanica (1381), Sopoćani (1258-63), Studenica (1180) y Zica (1207-20). Otro centro religioso y cultural importante ha sido el arzobispado de Okhrida.

Tras la Primera Guerra Mundial, con la constitución del Reino de Yugoslavia, se opuso enérgicamente a un concordato con el Vaticano. Con la invasión de Yugoslavia por parte del Tercer Reich (1935-1945) en la Segunda Guerra Mundial, la Iglesia serbia fue duramente perseguida por el régimen Ustaše, que quiso sustituirla por una Iglesia ortodoxa croata de nueva creación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).

Secuencia

Posteriormente, en la República Socialista Federativa de Yugoslavia, el régimen de Tito sometió la Iglesia serbia a un fuerte control, y en 1967 promovió la creación de una Iglesia ortodoxa de Macedonia circunscrita a esta república (hasta entonces parte de la Iglesia de Serbia). Tras la muerte de Tito (1980), la Iglesia de Serbia adquirió un protagonismo creciente en la redefinición del nacionalismo serbio, paralelamente a la disolución del estado socialista.

A mediados primera década del siglo XXI, la Iglesia de Serbia estaba dividida en seis metropolitanato: Belgrado-Karlovci (el único situado en el estado de Serbia), Dabar-Bosnia, Montenegro y Litoral, Zagreb, Ljubljana e Italia, Nueva Gracanica (Chicago, EE.UU.), Medio Oeste (EE.UU.). A su vez, los metropolitanatos se dividen en 31 obispados o Eparquía (parte de los cuales en varios estados de la Unión Europea, Australia, Nueva Zelanda y Estados Unidos).Entre las Líneas En 2002 fue creado el arzobispado autónomo de Okhrid, por oposición a la Iglesia autocéfala de Macedonia.

El número de adherentes de la Iglesia serbia es de unos nueve millones en todo el mundo. Desde 1920 han sido patriarcas de la Iglesia de Serbia Dimitrije (1920-30), Varna (1930-37), Gavrilo V (1938-50), Vikentije II (1950-58), German (1958-90) y Pavle (1990-2009), al que en 2010 ha sucedido Irinej.

Aspectos Sociales de la Iglesia ortodoxa

Historia Social y de las Ideas

• Campesinado
• Comunismo
• Anarquismo
• Animismo
• Anticlericalismo
• Ateísmo
• Burguesía
• Ciudad
• Clases Sociales
• Cristianismo

Ortodoxia (ortodoxia de la creencia)

La ortodoxia en el sentido genérico significa asentimiento intelectual a las doctrinas religiosas prescritas. Su opuesto, heterodoxia, se refiere a la celebración de creencias que se desvían en mayor o menor grado de las doctrinas prescritas. La ortodoxia en una tradición religiosa implica, como mínimo, la presencia de especialistas con autoridad para determinar la corrección de las creencias y salvaguardar la doctrina de las influencias e interpretaciones contaminantes. [rtbs name=”contaminacion”] Las culturas religiosas de la mayoría del preliterate, sociedades simples demostraron poca tendencia hacia el desarrollo de la ortodoxia. Fue el auge de las sociedades agrarias y las religiones universales las que crearon un espacio apropiado para la aparición de las culturas religiosas ortodoxas y, a su paso, campañas para eliminar la herejía. También vemos, a este respecto, un vínculo entre la ortodoxia y la intolerancia hacia otros que tienen diferentes creencias religiosas. Éste era el tema de un estudio importante en los Estados Unidos por Glock y Stark (1966), que demostró que la creencia en doctrinas cristianas ortodoxas fue asociada al anti-Semitism.

Los lineamientos históricos de la ortodoxia fueron clásicamente establecidos por Max Weber (1978). Según él, una iglesia Universalista-congregacional con un sacerdocio organizado que tiene la responsabilidad de instruir a los laicos, así como a los noviciados, los textos religiosos que necesitan colección, la sistematización, la exégesis y la profecía ética, son los ingredientes históricos requeridos para el desarrollo de la ortodoxia religiosa en su forma más extrema. Weber consideró que estos ingredientes habían sido más plenamente operativos en la historia del cristianismo occidental, donde la preocupación por la corrección doctrinal alcanzó un apogeo. La ortodoxia nunca fue tan prominente en el Islam, el budismo y las otras religiones históricas porque uno o más de los ingredientes básicos faltaban o eran débiles.

Los acontecimientos actuales en el Islam proporcionan evidencia de que los conocimientos de Weber siguen siendo pertinentes.Entre las Líneas En condiciones premodernas, los musulmanes ‘ Ulama ‘ * (funcionarios religiosos) eran una pequeña minoría con sede en las principales ciudades y solo tenían una influencia limitada en la población en su conjunto. Entre la gran mayoría de los musulmanes, la creencia religiosa era ecléctica, sincretistas, y heterodoxas. Hubo una creencia generalizada en la mediación de los santos musulmanes, en el misticismo sufí, en la tradición piadosa concerniente al Profeta Muhammad y otros héroes de la fe, y en la profilaxis y curación mágicas. El Corán * y los requerimientos rituales ortodoxos del Islam eran respetados pero no eran focos prácticos de adoración entre campesinos analfabetos y pastores. Muchas de las creencias asociadas con las tradiciones religiosas rurales eran pre-islámicas y no-islámicas en origen y fueron condenadas por el ‘ Ulama ‘ * pero a poco provecho. La ortodoxia pudo haber sido fervientemente deseada por el ‘ Ulama ‘, pero no fue alcanzable (Hodgson 1974).

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

La imagen ha cambiado drásticamente en el último siglo. Un renacimiento islámico que promueve militantly la ortodoxia está en aumento (Esposito 1990). Este desarrollo se explica generalmente por la referencia al renacimiento que es antisecular y anti-occidental. Si bien no es una caracterización inexacta, esta explicación deja de tomar nota de cambios importantes en la demografía (el estudio del crecimiento y desarrollo de la población) religiosa, ya que se refieren a este nuevo énfasis en la ortodoxia.

Las poblaciones urbanas de los países musulmanes han estado explotando durante decenios, resultado de la incesante migración rural-urbana tanto como la alta tasa de natalidad. Un enorme aumento en el número de mezquitas y funcionarios religiosos para dotarlos de personal ha llegado a satisfacer las necesidades de estas poblaciones urbanas en crecimiento.

Observación

Además de ser lugares de culto, las mezquitas son centros comunitarios y lugares de encuentro donde los migrantes pueden hacer conexiones para encontrar vivienda y empleos. El conocimiento del Islam ortodoxo es a menudo deficiente en las áreas rurales, pero es prestigioso en las ciudades y pueblos, donde la alfabetización es mayor. El suministro de funcionarios religiosos entrenados ha aumentado concomitantemente con la demanda de instrucción de las poblaciones en los principios religiosos correctos, una demanda que aumenta con la propagación de la alfabetización y poder leer la literatura religiosa en lugar de utilizar ejemplares religiosos (como los Santos y los mentores sufíes) como intermediarios con Dios. Así, varios de los mismos factores subyacentes que Weber mencionó son activos en el impulso renovador para una aceptación más amplia de las creencias ortodoxas en el Islam contemporáneo, así como en otras ortodoxias supuestas.

El vínculo entre la ortodoxia y el renacimiento religioso nos lleva a la atención una característica del discurso religioso tan prominente en el pasado como lo es hoy: las campañas para la ortodoxia se trata de erradicar la desviación religiosa y promover la renovación moral (para un interesante estudio de caso histórico, vea Erikson 1966). Esto es cierto en el renacimiento islámico de hoy (Kepel 1986), pero es igualmente notable en la coalición política cristiana conservadora que ha aumentado a la prominencia nacional en los Estados Unidos en las últimas décadas.Entre las Líneas En ambos casos, las doctrinas ortodoxas se usan como pruebas de fuego para la corrección de las políticas gubernamentales y para asaltar la rectitud moral de los líderes políticos. La ortodoxia también tiene relación con la comprensión de la exclusión de la desviación a nivel de las congregaciones locales y las comunas religiosas, donde la promulgación de doctrinas literalistas, creencias estigmatizantes y altos niveles de conformidad y participación religiosa refuerza la homogeneidad de los miembros eliminando a los menos comprometidos (Iannaccone 1992, 1994).

Autor: Henry Davis

Recursos

Notas y Referencias

1. Basado en la información sobre iglesia ortodoxa de la Enciclopedia Encarta

Véase También

Dogmatismo, Islam, derecho cristiano

Bibliografía

K. T. Erikson, Wayward Puritans (New York: Wiley, 1966)

J. L. Esposito, Islam (New York: Oxford University Press, 1990)

C. Y. Glock and R. Stark, American Piety and Anti-Semitism (New York: Harper, 1966)

M. G. S. Hodgson, The Venture of Islam, 3 vols. (Chicago: University of Chicago Press, 1974)

L. Iannaccone, “Sacrifice and Stigma,” Journal of Political Economy 100(1992):271-291

L. Iannaccone, “Why Strict Churches Are Strong,” American Journal of Sociology 99(1994):1180-1211

G. Kepel, Muslim Extremism in Egypt (Berkeley: University of California Press, 1986)

M. Weber, Economy and Society (Berkeley: University of California Press, 1978)

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