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1. Historia de la Liga Árabe: Liga árabe (Historia) En 1943 Egipto propuso la creación de un organismo que reuniera a todos los Estados árabes, y un año después, al finalizar la II Guerra Mundial, los jefes de Estado de los países árabes se reunieron en Alejandría, donde se firmó el protocolo que dio origen a la Liga. En [...] Véase también: Arabia Saudita, Argelia, Bahrein.
2. Estructura de la Liga Árabe: El órgano supremo de la Liga Árabe es el Consejo, integrado por un representante de cada Estado miembro. Este organismo marca las políticas a seguir y supervisa el cumplimiento de los objetivos y programas que anualmente se plantea la Liga. También tiene la facultad de aceptar o rechazar el ingreso de nuevos Estados a la organización, y de elegir al secretario general, que se ocupa de los aspectos técnicos y administrativos, por mayoría de dos tercios. Se reúne dos veces al año, en marzo y septiembre, aunque también puede ser convocado en sesiones extraordinarias a petición de dos miembros, siempre que la ocasión lo requiera. Véase también: Arabia Saudita, Argelia, Bahrein.
3. Miembros de la Liga Árabe: La Liga de los Estados Árabes, también conocida como la Liga Árabe, es una organización regional integrada por las naciones árabes del Oriente Medio, el África septentrional y el Cuerno de África. La Liga se formó en El Cairo en 1945 por los seis miembros fundadores: Egipto, Iraq, Jordania, Líbano y Siria. El principal objetivo de la Liga de los Estados Árabes, según su carta, es el fortalecimiento de las relaciones entre los Estados miembros, la coordinación de sus políticas para lograr la cooperación entre ellos y salvaguardar su independencia y soberanía; y una preocupación general por los asuntos e intereses de los países árabes. Siria ha formado parte históricamente de la liga, pero actualmente está suspendida en respuesta a las acciones del gobierno en el manejo de los oponentes políticos y los levantamientos en la nación. Véase también: Arabia Saudita, Argelia, Bahrein.
4. Países de la OPEP: La Organización de Países Exportadores de Petróleo (OPEP) se fundó en 1960 para defender los intereses de las naciones exportadoras de petróleo y coordinar y unificar sus políticas, la OPEP trata de obtener el mayor rendimiento posible para sus miembros mediante un sistema de cuotas de producción. Como esto tiene inevitablemente consecuencias negativas para los países en desarrollo no petroleros, también concede préstamos y subvenciones del Fondo OPEP para el Desarrollo Internacional a determinados países en desarrollo. Los países miembros son Argelia, Indonesia, Irán, Irak, Kuwait, Libia, Nigeria, Qatar, Arabia Saudí, Emiratos Árabes Unidos y Venezuela. Véase también: Argelia, Emiratos Árabes Unidos, Financiación.
5. Sultanatos Modernos: La palabra sultanato deriva de un original árabe, sultan, empleado en el Qurʿan para significar autoridad. Un equivalente lingüístico cercano es mulk, que se refiere al poder real o reino. La mayoría de los reyes y emperadores del Cercano Oriente preislámico habían empleado algún derivado de mulk, como malik, para referirse al rey, pero debido a las connotaciones negativas de mulk en el Islam temprano y a la ruptura consciente de esa herencia, los gobernantes musulmanes evitaron en un principio el título de malik, prefiriendo sultán. Otra posible razón de la adopción gradual del sultán sobre el malik puede haber sido el uso generalizado de este último título; como muchos emires más pequeños adoptaron el título de malik, el de sultán se adoptó como un título distintivo para los gobernantes más consumados. Véase también: Arabia Saudita, Bahrein, Egipto.
6. Organización para la Liberación de Palestina: La Organización para la Liberación de Palestina (OLP) es una organización política que, desde su fundación en 1964, encarna y representa las reivindicaciones del pueblo palestino frente a Israel. Esta entrada también examina cómo la historia ha dado forma a Palestina. Respecto al movimiento sionista, varios observadores señalaron que sus promotores eran expertos en convencer a los promotores de la época con afirmaciones que tenían poca relación con la realidad y promesas que no tenían intención de cumplir. Véase también: Financiación, Geografía, Geografía Política.
7. Religión en el África Subsahariana: Este texto se ocupa de la "Religión en el África Subsahariana". En África, al menos, la modernidad (o estar obsesionado por ella) ha decepcionado en repetidas ocasiones al no tener suficientemente en cuenta el contexto local, los actores locales, las culturas y las creencias. Desde una perspectiva no muy distinta, se ha proclamado que la fe es un engaño y la religión un peligroso "virus mental" que puede extenderse por las sociedades, frenando su progreso. Se podría argumentar que existe un peligro o engaño correspondiente en la negativa a reconocer el papel social duradero de la religión, o a depositar la fe en ella. No se trata necesariamente de argumentar que la expresión religiosa pueda ser correcta (o errónea), sino simplemente de que la fe no puede descartarse como algo innecesario. Más bien debemos reconocer que la religión es una fuerza social, política y de progreso fundamental en muchos contextos africanos. Estudiar o comprometerse con la religión y su papel en la opinión pública no es una cuestión sencilla, pero si no se tiene en cuenta la religión y las ideas religiosas se corre el riesgo de que no se produzca un cambio social duradero y significativo. El compromiso y el reconocimiento religioso parecen una forma más productiva y adecuada de entender y enmarcar las sociedades y la vida de las personas, en lugar de una simple negación de una dimensión importante a través de la cual las personas entienden el mundo y a través de la cual se vincula el tejido de la sociedad. Esto es más cierto en África, con su creciente espiritualidad y su persistente pobreza, que en cualquier otro lugar. Véase también: Comoras, Destacado, Eritrea.
8. Historia del Derecho Musulmán: Reflexiones del autor de la Enciclopedia Jurídica de Enrique Ahrens sobre el derecho musulmán hasta mediados del siglo XIX: Las fuentes del derecho musulman deben distinguirse, segun que proceden: de la primitiva ley religiosa y jurídica, el Coran; de la tradicion; de los [...] Véase también: Arabia Saudita, Argelia, Egipto.
9. Cristianismo en el África Subsahariana: Este texto se ocupa del cristianismo en África; en concreto, el cristianismo en el África Subsahariana. Se puede decir que existe una apreciación generalizada del papel de lo invisible (es decir, de lo que puede trascender el cosmos visible) en toda África, excepto en las pequeñas bolsas urbanas que se han secularizado bajo la influencia occidental (véase más en esta plataforma digital sobre la geografía urbana). Sin embargo, el contenido real de las construcciones de la Realidad Última diferiría significativamente entre las distintas tradiciones religiosas y también dentro de ellas. El impacto de las tecnologías importadas es ahora visible en toda África. Es comprensible que las nuevas tecnologías sean ampliamente adoptadas, sobre todo en forma de fútbol, transporte motorizado, armas, televisión y teléfonos móviles. Como resultado, la estructuración de la sociedad se ve afectada por profundas tensiones culturales entre la vida tradicional de las aldeas y el impacto de la industrialización, la urbanización, la modernización, la globalización neoliberal y la americanización cultural. Mientras que las tecnologías modernas han sido adoptadas y los conocimientos autóctonos se pierden a un ritmo alarmante, los conocimientos científicos no se han incorporado de forma generalizada a la construcción social de la realidad, excepto entre la élite educada. Se puede decir que existen profundas tensiones entre las formas de entender el mundo visible y el invisible. El tiempo lineal de las sociedades urbanizadas sigue estando en desacuerdo con los ritmos de la cultura tradicional. Esto provoca una considerable disonancia psicológica. Puede haber un énfasis en la administración o en la tierra ancestral y alguna protesta contra las injusticias económicas y la destrucción ecológica, pero todas las tradiciones religiosas tienen que abordar las ambigüedades de los llamamientos al desarrollo sostenible de un modo u otro. La naturaleza exacta de la mezcla entre estos enfoques puede diferir, pero una u otra interacción se encuentra en todas partes. Véase también: Comoras, Destacado, Eritrea.