Cristianismo en el África Subsahariana

Este texto se ocupa del cristianismo en África; en concreto, el cristianismo en el África Subsahariana. Se puede decir que existe una apreciación generalizada del papel de lo invisible (es decir, de lo que puede trascender el cosmos visible) en toda África, excepto en las pequeñas bolsas urbanas que se han secularizado bajo la influencia occidental (véase más en esta plataforma digital sobre la geografía urbana). Sin embargo, el contenido real de las construcciones de la Realidad Última diferiría significativamente entre las distintas tradiciones religiosas y también dentro de ellas. El impacto de las tecnologías importadas es ahora visible en toda África. Es comprensible que las nuevas tecnologías sean ampliamente adoptadas, sobre todo en forma de fútbol, transporte motorizado, armas, televisión y teléfonos móviles. Como resultado, la estructuración de la sociedad se ve afectada por profundas tensiones culturales entre la vida tradicional de las aldeas y el impacto de la industrialización, la urbanización, la modernización, la globalización neoliberal y la americanización cultural. Mientras que las tecnologías modernas han sido adoptadas y los conocimientos autóctonos se pierden a un ritmo alarmante, los conocimientos científicos no se han incorporado de forma generalizada a la construcción social de la realidad, excepto entre la élite educada. Se puede decir que existen profundas tensiones entre las formas de entender el mundo visible y el invisible. El tiempo lineal de las sociedades urbanizadas sigue estando en desacuerdo con los ritmos de la cultura tradicional. Esto provoca una considerable disonancia psicológica.

Puede haber un énfasis en la administración o en la tierra ancestral y alguna protesta contra las injusticias económicas y la destrucción ecológica, pero todas las tradiciones religiosas tienen que abordar las ambigüedades de los llamamientos al desarrollo sostenible de un modo u otro. La naturaleza exacta de la mezcla entre estos enfoques puede diferir, pero una u otra interacción se encuentra en todas partes.

Desarrollo en el África Subsahariana

El texto está organizado en tres secciones principales: en primer lugar, ofrece una visión general de los cambios en y hacia ciertas cuestiones culturales públicas en el continente, desde el período colonial hasta el poscolonial y el más contemporáneo; en segundo lugar, presenta casos de congregaciones y comunidades como actores centrales en la mediación de la relación entre el Estado y la sociedad; y en tercer lugar, presenta casos en los que se puede decir que ciertas cuestiones culturales han obstaculizado el desarrollo. Este marco es algo artificial, ya que presenta casos que podrían considerarse más “positivos” o “negativos” a la hora de evaluar la relación entre la organización de las creencias y la fe o ciertas cuestiones culturales y el desarrollo como proceso amplio de cambio social y económico. Este enfoque se adoptó como una forma sencilla de reflejar la diversidad de este compromiso, en lugar de dicotomizarlo artificialmente. La realidad de la relación entre algunas cuestiones culturales y el desarrollo es compleja, histórica, contextual y a menudo discutida.

Religión en el África Subsahariana

Este texto se ocupa de la “Religión en el África Subsahariana”. En África, al menos, la modernidad (o estar obsesionado por ella) ha decepcionado en repetidas ocasiones al no tener suficientemente en cuenta el contexto local, los actores locales, las culturas y las creencias. Desde una perspectiva no muy distinta, se ha proclamado que la fe es un engaño y la religión un peligroso “virus mental” que puede extenderse por las sociedades, frenando su progreso. Se podría argumentar que existe un peligro o engaño correspondiente en la negativa a reconocer el papel social duradero de la religión, o a depositar la fe en ella. No se trata necesariamente de argumentar que la expresión religiosa pueda ser correcta (o errónea), sino simplemente de que la fe no puede descartarse como algo innecesario. Más bien debemos reconocer que la religión es una fuerza social, política y de progreso fundamental en muchos contextos africanos. Estudiar o comprometerse con la religión y su papel en la opinión pública no es una cuestión sencilla, pero si no se tiene en cuenta la religión y las ideas religiosas se corre el riesgo de que no se produzca un cambio social duradero y significativo. El compromiso y el reconocimiento religioso parecen una forma más productiva y adecuada de entender y enmarcar las sociedades y la vida de las personas, en lugar de una simple negación de una dimensión importante a través de la cual las personas entienden el mundo y a través de la cual se vincula el tejido de la sociedad. Esto es más cierto en África, con su creciente espiritualidad y su persistente pobreza, que en cualquier otro lugar.

África Negra

Comprendería los siguientes países: Angola, Benín, Botsuana, Burkina Faso, Burundi, Cabo Verde, Camerún, Chad, Comoras, Costa de Marfil, Eritrea, Etiopía, Gabón, Gambia, Ghana, Guinea, Guinea Ecuatorial, Guinea-Bisáu, Kenia, la República Centroafricana, Lesoto, República del Congo, República Democrática del Congo, Yibuti, Madagascar, Malaui, Malí, Mauricio, Mauritania, Mozambique, Namibia, Níger, Nigeria, Ruanda, Santo Tomé y Príncipe, Senegal, Seychelles, Sierra Leona, Somalia, Somalilandia, Sudáfrica, Sudán, Sudán, Swazilandia, Tanzania, Togo, Uganda, Zambia, Zimbabwe. El término afroamericano sería más útil si hubiera una descripción de lo que significa en el estudio, por ejemplo, afroamericano de ascendencia reciente o lejana de África Occidental. Los africanos recién llegados podrían describirse por su origen específico, por ejemplo, caribeños americanos, restringiendo así la etiqueta de afroamericano a aquellos cuya ascendencia africana es lejana (tres o más generaciones atrás). Es necesario revisar la práctica habitual de clasificar a las personas con ascendencia africana mixta y otra etnia como negros o afrocaribeños o afroamericanos. Sin ello, estas poblaciones seguirán permaneciendo ocultas cuando se hagan políticas sobre diversidad étnica. Términos amplios como negro, africano o negro-africano están arraigados en los escritos científicos, aunque existe una considerable diversidad dentro de las poblaciones afrodescendientes y dichos términos pueden ser tanto ofensivos como inexactos. En este texto se describe la heterogeneidad de las poblaciones africanas y se analizan los puntos fuertes y las limitaciones del término “negro” y de las etiquetas afines desde el punto de vista de la epidemiología y la salud pública en Europa y Estados Unidos.

Sistemas Políticos en África Subsahariana

Sistemas Políticos en África Subsahariana Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. Algunos Conceptos de los Sistemas Políticos en África Subsahariana Democracia [Democracia electoral] Naciones con gobiernos elegidos a través de elecciones generalmente legítimas, libres y justas que reflejan la … Leer más

Autoridades Electorales en el África Subsahariana

Este texto se ocupa de las Autoridades electorales en el África subsahariana y muestra una lista de las Autoridades electorales en el África subsahariana.

Cronología de las Elecciones Nacionales en el África Subsahariana

Se ofrece aquí una cronología de las elecciones nacionales en el África subsahariana.

Características del África Subsahariana

Características del África Subsahariana Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. 1. EL DESARROLLO DE UN CONCEPTO 1.1. ANTES DE NUESTRA ERA: UNA VISIÓN GLOBALIZADORA Antes de nuestra era, existían fuertes intercambios de poblaciones y culturas entre las dos zonas, … Leer más

Genocidio de Darfur

El genocidio de Darfur -considerado por los expertos como el primer genocidio del siglo XXI- fue un intento de las milicias sudanesas de eliminar a los africanos negros de la región sudanesa de Darfur. Extendiéndose más allá de Darfur para situar a Sudán en el ámbito de su historia africana, colonial, de derechos humanos y genocida, inaquí se intenta explorar todos los aspectos del Genocidio de Darfur. Abarcando cientos de años, se realiza un viaje por las raíces religiosas, étnicas y culturales de la creación de la identidad sudanesa y cómo ésta influyó en la configuración del genocidio que estalló en 2004. Por un lado, se ofrece una visión general del genocidio, sus causas y consecuencias, la reacción internacional y los perfiles de los principales autores, víctimas y espectadores. Por otro, se examina o hace referencia a temas cruciales como la Unión Africana, los niños soldados, los Janjaweed y los Niños y Niñas Perdidos de Sudán.

Historia de las Antiguas Razas Negras

Esta historia de las antiguas razas negras, incluidos los hebreos negros expone e investiga la evolución, desde los primeros tiempos registrados, de las razas negras de Oriente Medio y África. Este tema es un importante componente de la cuestión del origen de las razas humanas en antropología. El alemán Johann F. Blumenback (1752- 1840) fue el primero en dividir a la humanidad en función del color de la piel. Hasta entonces no se había hecho ningún intento de este tipo. Su clasificación estableció una línea de color, en detrimento de las generaciones posteriores. El Sr. Blumenbacb clasificó cinco razas principales de la humanidad: la caucásica, la mongola, la ktbiopia, la americana (indios americanos) y la malaya. Además, consideraba que la caucásica era la raza original. El antropólogo Blumenbacb bautizó a los blancos con el nombre de las montañas del Cáucaso (estas montañas están situadas entre los mares Negro y Caspio), porque pensaba que los blancos más puros eran originarios de allí. Blumenbacb era un racista y también lo era J. A. Gobineau. Un tercer hombre llamado H. S. Chamberlain quería promover la supremacía de la raza blanca nórdica y su cultura. Estos hombres atribuían valor e importancia psicológica a la raza.

Crisis de Fachoda

Este texto se ocupa del incidente o crisis de Fachoda (actual Kodok), incluyendo una cronología. El incidente de Fashoda fue un grave incidente diplomático entre Francia y el Reino Unido en 1898 en el puesto de avanzada de Fashoda en Sudán (actual Sudán del Sur). Francia no había participado en la supresión del movimiento urabí egipcio en 1882 y había perdido cada vez más su hasta entonces gran influencia allí en favor de los británicos. Una expedición al Alto Nilo pretendía restaurar el papel de Francia en la región y proporcionar un enlace terrestre desde las colonias francesas en África Occidental o Central hasta la costa francesa de Somalia. Este proyecto francés del Congo-Nilo habría supuesto al mismo tiempo el fin del Plan británico del Cabo de El Cairo.

Nilo

El Nilo es el río más largo del mundo, con una longitud de unos 6.650 km desde su cabecera más remota (que desemboca en el lago Victoria) hasta el mar Mediterráneo. Es el resultado del encuentro del Nilo Blanco y el Nilo Azul. El Nilo Blanco (Nahr-el-Abiad) nace en el lago Victoria (Uganda, Kenia, Tanzania); el Nilo Azul (Nahr-el-Azrak) se origina en el lago Tana (Etiopía). Sus dos ramas se unen en Jartum, la capital del actual Sudán, y el Nilo desemboca en el Mediterráneo, formando un delta en el norte de Egipto. Incluyendo sus dos ramificaciones, el Nilo atraviesa Ruanda, Burundi, Tanzania, Uganda, Etiopía, Sudán del Sur, Sudán y Egipto. También discurre a lo largo de Kenia y la República Democrática del Congo (con los lagos Victoria y Alberto, respectivamente), y su cuenca también incluye a Eritrea a través de su afluente Tekeze. Tras abandonar el lago, fluye generalmente hacia el norte a través de Uganda, Sudán del Sur, Sudán y Egipto. Sus principales afluentes, como el río Ghazāl, el Nilo Azul y el río Atbara, se unen antes de entrar en el lago Nasser, cerca de la frontera entre Egipto y Sudán. Por debajo de la Gran Presa de Asuán, que embalsa el lago, continúa hacia el norte hasta su delta, cerca de El Cairo, donde desemboca en el Mediterráneo. El primer uso del Nilo para la irrigación en Egipto comenzó cuando se sembraron semillas en el lodo que quedaba después de que sus aguas anuales se hubieran calmado. Desde hace al menos 5.000 años, el Nilo ha albergado asentamientos humanos continuos, y desde el siglo XIX se han construido redes de canales y obras hidráulicas. La presa de Asuán, construida en 1959-70, proporciona protección contra las inundaciones, energía hidroeléctrica y un suministro de agua fiable para los cultivos y los seres humanos. El Nilo es también una vía fluvial vital para el transporte de personas y mercancías. El Nilo es la ruta que utilizaban los egipcios para viajar. Aporta vida al fertilizar la tierra y garantiza la abundancia. Desempeñó un papel muy importante en el antiguo Egipto, tanto desde el punto de vista económico como social (las mayores ciudades se situaban a su alrededor), agrícola (gracias al preciado limo de las inundaciones) y religioso.

África Subsahariana

Visualización Jerárquica de África subsahariana Geografía > África
África subsahariana Concepto de África subsahariana Véase la definición de África subsahariana en el diccionario. Características de África subsahariana [rtbs name=”geografia”]
Recursos Traducción de África subsahariana […]

Lenguas Cushitas

Este texto se ocupa de las lenguas cushitas. En la actualidad se hablan más de 30 lenguas cusitas en África Oriental, desde Egipto hasta Tanzania. La lengua cusita más septentrional, el beja, que se habla en Egipto, Sudán y Eritrea, constituye una subfamilia propia. Algunos lingüistas consideran que el beja debería clasificarse como una rama del afroasiático y no como una subfamilia de una sola lengua dentro de la familia cusita. Las demás lenguas cusitas se dividen en cuatro subgrupos: Agaw, cusítico oriental de las tierras altas, cusítico oriental de las tierras bajas y cusítico meridional.

Liga Árabe

Liga Árabe o Liga de los Estados Árabes (1945) Liga de Estados Árabes o Liga Árabe Liga de Estados árabes o Liga árabe en el Derecho Internacional Organismo internacional establecido en 1945 en El Cairo por siete Estados árabes independientes o en vías de serlo: Arabia Saudí, Yemen, Irak, […]

Sudán del Sur

Antecedentes y relaciones internacionales (más detalles sobre relaciones internacionales y las tensiones geopolíticas en nuestra plataforma) con los Estados Unidos Desde que logró su independencia del gobierno británico y egipcio en 1956, Sudán experimentó guerras civiles recurrentes principalmente entre el Norte y el Sur. La firma en 2005 del Acuerdo General de Paz (CPA) terminó […]

Miembros de la Liga Árabe

La Liga de los Estados Árabes, también conocida como la Liga Árabe, es una organización regional integrada por las naciones árabes del Oriente Medio, el África septentrional y el Cuerno de África. La Liga se formó en El Cairo en 1945 por los seis miembros fundadores: Egipto, Iraq, Jordania, Líbano y Siria. El principal objetivo de la Liga de los Estados Árabes, según su carta, es el fortalecimiento de las relaciones entre los Estados miembros, la coordinación de sus políticas para lograr la cooperación entre ellos y salvaguardar su independencia y soberanía; y una preocupación general por los asuntos e intereses de los países árabes. Siria ha formado parte históricamente de la liga, pero actualmente está suspendida en respuesta a las acciones del gobierno en el manejo de los oponentes políticos y los levantamientos en la nación.

Tecnología Digital en el África Subsahariana

Esta entrada se ocupa del desierto digital, pero a la vez de las oportunidades y desafíos en el África subsahariana en relación a las tecnologías digitales. Y es que aun cuando el resto del mundo se ha beneficiado de los avances de Internet y la tecnología digital en el último decenio, el crecimiento del África subsahariana se ha desacelerado en los últimos 10 años. Es esta extraña yuxtaposición de circunstancias la que plantea la pregunta: ¿cuál es el papel de Internet en el crecimiento del África subsahariana?

La contribución de Internet al desarrollo económico es innegable. En un informe del Instituto McKinsey se constató que el desarrollo digital facilitó el 21% de todo el crecimiento del PIB mundial (o global) en las economías maduras de 2006 a 2011. En casi todos los aspectos de la economía, Internet ofrece menores costos (o costes, como se emplea mayoritariamente en España) de transacción, mayor eficiencia en la gestión y mayores posibilidades de elección para el consumidor, lo que redunda en una mayor eficiencia y crecimiento dentro de los sectores de mercado establecidos y en la creación de nuevos modelos de negocio. Además, Internet crea directamente un mayor acceso a la información, la educación y el capital humano, elevando la calidad de vida de las personas con acceso.

Bioética en el África Subsahariana

Bioética en el África Subsahariana POBLACIÓN, PLANIFICACIÓN FAMILIAR Y ABORTO El control de la población, tal como se propugna en el mundo occidental, lamentablemente ha desdibujado las cuestiones de la planificación familiar y ha dado lugar a un debate que debería haber sido completamente […]

Jurisdicciones Subsaharianas

Jurisdicciones Subsaharianas Este elemento es una profundización de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. Constituciones y Constitucionalismo Incluye lo siguiente: Adjudicación constitucional en África Separación de poderes en el constitucionalismo africano El constitucionalismo africano y el papel del Islam Constitucionalismo comparativo y buena gobernanza en la Commonwealth … Leer más

Historia de la Liga Árabe

Liga árabe (Historia) En 1943 Egipto propuso la creación de un organismo que reuniera a todos los Estados árabes, y un año después, al finalizar la II Guerra Mundial, los jefes de Estado de los países árabes se reunieron en Alejandría, donde se firmó el protocolo que dio origen a la Liga. En […]

Estructura de la Liga Árabe

El órgano supremo de la Liga Árabe es el Consejo, integrado por un representante de cada Estado miembro. Este organismo marca las políticas a seguir y supervisa el cumplimiento de los objetivos y programas que anualmente se plantea la Liga. También tiene la facultad de aceptar o rechazar el ingreso de nuevos Estados a la organización, y de elegir al secretario general, que se ocupa de los aspectos técnicos y administrativos, por mayoría de dos tercios. Se reúne dos veces al año, en marzo y septiembre, aunque también puede ser convocado en sesiones extraordinarias a petición de dos miembros, siempre que la ocasión lo requiera.

Historia del Derecho Musulmán

Reflexiones del autor de la Enciclopedia Jurídica de Enrique Ahrens sobre el derecho musulmán hasta mediados del siglo XIX: Las fuentes del derecho musulman deben distinguirse, segun que proceden: de la primitiva ley religiosa y jurídica, el Coran; de la tradicion; de los […]