Peregrinación Musulmana

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre la Peregrinación a la Meca. Puede interesar el estudio de la “Vida Contemplativa“, la lectura de “Sacrificio en el Islam“, algunos conceptos y comentarios sobre la Peregrinación a la Meca, la revisión de los Cinco Pilares del Islam, y un análisis sobre la “Peregrinación Cristiana“. En inglés: Muslim Piligrimage.

Peregrinación Musulmana: Conceptos Clave

Nota: véase también la información relativa a las Escuelas Jurídicas Islámicas y los seguidores del Chiismo. Puede interesar la lectura acerca de Comunidad Ismili. Consulte además detalles sobre el monoteísmo islámico (incluyendo la vida contemplativa, la Teología Islámica, y también la teología islámica en relación al monoteísmo).

Kaaba

Salah

Peregrinación Musulmana

IḤrĀm, la condición de consagración

Los peregrinos asumen la condición de iḥrām antes de pasar los marcadores territoriales, al-mīqāt al-makānīyah, que están situados a lo largo de las antiguas rutas para las caravanas procedentes de Siria, Medina, Irak y Yemen. Los musulmanes pueden entrar en La Meca y sus alrededores en cualquier momento sin asumir la condición de iḥrām, pero si su intención es realizar los ritos de ḥājj o ʿumrah (véase más adelante), se requiere el iḥrām.

Asumir la condición de iḥrām antes de pasar los marcadores territoriales tiene varios aspectos:

• El iḥrām requiere un estado de pureza ritual, y los peregrinos que entran en él deben realizar abluciones muy parecidas a las que realizan para las oraciones canónicas diarias, ṣalāt. La condición especial del iḥrām también exige que los peregrinos se recorten las uñas y se quiten el vello axilar y púbico, y los hombres deben afeitarse la barba y el bigote. El corte posterior de uñas y pelo forma parte del rito de desconsagración, taḥallul, y no está permitido hasta que se hayan completado los ritos del ḥājj y/o ʿumrah. Un peregrino en estado de iḥrām también tiene prohibido usar perfumes o llevar símbolos de riqueza personal, como joyas de seda y oro.
• El iḥrām se inicia y se mantiene mediante oraciones de varios tipos. Véase más abajo.
• Además de las abluciones y oraciones, el iḥrām requiere que cada peregrino cambie su ropa normal por prendas especiales. El atuendo del iḥrām es sencillo, un símbolo visual del ideal de hermandad islámica universal que celebran los ritos del ḥājj y del ʿumrah. Para los varones, el atuendo del iḥrām consiste en dos piezas de tela blanca sin costuras, una sujeta alrededor de la cintura y que llega hasta las rodillas, la otra se lleva sobre el hombro izquierdo y sujeta alrededor del torso, dejando el hombro y el brazo derechos libres para los gestos rituales. Los hombres no pueden llevar la cabeza cubierta y su calzado se limita a sandalias que dejan al descubierto la parte posterior de los talones. Las mujeres llevan vestidos lisos que se extienden desde el escote hasta los tobillos y cubren los brazos. Las mujeres deben cubrirse la cabeza, pero no está permitido cubrirse el rostro con un velo durante el periodo de consagración. Los manuales de Ḥājj son poco optimistas sobre la comodidad del atuendo de los iḥrām, especialmente en las estaciones de verano e invierno.

Respecto al segundo punto anterior, decíamos que el iḥrām se inicia y se mantiene mediante oraciones de varios tipos. Se trata de los siguiente:

• La nīyah es la oración con la que cada peregrino declara su intención en los ritos que siguen. En cualquier momento del año, excepto durante los tres días del ḥājj propiamente dicho, los visitantes musulmanes pueden entrar en el recinto de La Meca con la intención de realizar ritos en la Mezquita Sagrada de La Meca, que consagra la Kaʿbah. Esto se conoce como la ʿumrah, o “peregrinación menor”. Los peregrinos que realizan la ḥājj, o “peregrinación mayor”, declararán un nīyah para visitar también Arafat, Muzdalifah y Minā del octavo al décimo de Dhū al-Ḥijjah. Sus oraciones deben estipular si tienen o no la intención de interrumpir el estado de iḥrām durante el intervalo que puede transcurrir entre las ejecuciones de ʿumrah y ḥājj.
• Una segunda forma de oración es el ṣalāt (véase más abajo), que incluye las postraciones formales en la dirección (qiblah) de la Kaʿbah en La Meca.
• Una tercera forma de oración se llama duʿāʾ, “súplica”. El duʿāʾ es una expresión menos formalizada y más individualizada de comunicación con Dios. Normalmente se ofrece una súplica después del ṣalāt, especialmente el ṣalāt de iḥrām, y después con frecuencia en cada uno de los lugares de peregrinación. Los textos de las súplicas recomendadas en los manuales de peregrinaje revelan algo de los significados que estos santuarios y representaciones tienen para los musulmanes.
• El cuarto tipo de oración, la talbiyah, pertenece únicamente al iḥrām. La talbiyah se pronuncia en voz alta cuando los peregrinos pasan junto a los hitos del territorio sagrado y con frecuencia durante los días de consagración. Las breves líneas de la talbiyah comienzan con una frase que significa aproximadamente “¡Aquí estoy, oh Señor! ¿Cuál es Tu orden?”.

Nota: Respecto a la citada segunda forma de oración, cuando los peregrinos asumen el iḥrām, realizan un ṣalāt de dos postraciones antes de entrar en los territorios sagrados. Durante el peregrinaje, incluidos los días de viaje hacia y desde La Meca, las cinco ejecuciones diarias del ṣalāt adoptan el siguiente patrón: una vez al amanecer, las oraciones del mediodía y de la tarde juntas al mediodía, y las oraciones del atardecer y de la noche al anochecer. Uno de los Cinco Pilares del Islam, la ṣalāt es una oración ritual que se realiza en cinco momentos específicos del día. La ṣalāt se realiza mirando hacia La Meca y en un estado de limpieza ritual: tanto el entorno como la oración deben estar limpios y ritualmente purificados con agua o arena.

El iḥrām, pues, es un estado de consagración que cada peregrino debe asumir antes de poder entrar en los recintos sagrados. El estado de consagración ejemplifica el concepto de fraternidad igualitaria, o communitas, que muchas tradiciones religiosas establecen ritualmente durante las peregrinaciones y otros ritos. El ḥaram, o “recinto sagrado”, es un lugar en el que los que entran esperan sentir la cercanía de Dios, y el iḥrām es un momento especial y una condición de hermandad para todos los peregrinos.

Dentro de los límites espaciales y temporales del iḥrām, está prohibido arrancar plantas, matar animales o fomentar cualquier tipo de violencia social. Se ordena a maridos y esposas que se abstengan de mantener relaciones sexuales, y a las mujeres se les aconseja que se comporten con modestia para no atraer la atención masculina. Las identidades y estructuras socioculturales familiares se reducen drásticamente, pues los peregrinos se acercan ahora al ombligo de la creación, la casa primordial donde adoraron Adán e Ibrāhīm, un terreno sagrado donde Muḥammad recitó la revelación final de Dios a la humanidad.

ʿumrah, la peregrinación menor

Todos los relatos de la experiencia del acercamiento final a La Meca indican que es un momento de grandes emociones que asiste a la realización de una ambición de toda la vida. El asunto práctico de asegurar el alojamiento y el cuidado de un guía de peregrinos suele ser la primera orden del día; la tarea más valorada y esperada, sin embargo, es la visita a la Kaʿbah para los ritos de la ʿumrah.

El lugar más sagrado del Islam, la Kaʿbah es un edificio de forma cúbica situado en La Meca, Arabia Saudí. En la Kaaba se encuentra la Piedra Negra: fragmentos de piedra que aparentemente se rompieron una vez y que ahora se mantienen unidos por un marco de plata. La Piedra Negra es un ídolo preislámico, y la Kaʿbah había sido un lugar de peregrinación en el pasado pagano de La Meca. El Corán, sin embargo, sostiene que la Kaʿbah fue construida por Abraham y su hijo Ismael, y que ellos colocaron allí la piedra tras recibirla de los ángeles. El Corán está redactado en árabe clásico y consta de 114 capítulos (suras) de longitud variable clasificados como mecanos (recibidos mientras Mahoma estaba en La Meca) o medanos (recibidos después de que Mahoma se trasladara a Medina).

Desde la antigüedad, la Kaʿbah y sus alrededores han sido símbolos de refugio contra la violencia y la persecución, un espacio sagrado en el que los peregrinos caminantes podían encontrar un santuario con lo divino. En la actualidad, la Kaʿbah está encerrada en el patio sin techo de la Mezquita Sagrada de La Meca, al-Masyid al- Ḥāram. Los peregrinos que llegan se acercan a la mezquita a través de calles atestadas del tráfico de otros peregrinos, vendedores y comerciantes, cuyas tiendas y puestos compactan el espacio urbano que rodea el antiguo santuario.

Veinticuatro puertas conducen al patio de la mezquita. Las cuatro esquinas de los muros exteriores de la Mezquita Sagrada, así como las cuatro esquinas de la Kaʿbah en el centro de su recinto, están orientadas aproximadamente en los puntos cardinales. La Kaʿbah está rodeada por un círculo de pavimento de piedra llamado el maṭāf, el lugar de las circunvalaciones. En la esquina oriental de la Kaʿbah se encuentra la sagrada Piedra Negra, encajonada por un borde de plata; otra piedra auspiciosa está encajonada en la esquina sur. Las cuatro paredes de la Kaʿbah están cubiertas por una gigantesca cortina negra, llamada kiswah, decorada con bandas de caligrafía árabe bordadas en oro. La Puerta de la Paz, cerca de la esquina norte de la Mezquita Sagrada, es la entrada tradicional para la representación de la ʿumrah. Una vez más, las emociones aumentan al vislumbrar por primera vez el inquietante espectro de la Kaʿbah.

Una vez que han entrado por la Puerta de la Paz, los peregrinos se desplazan a una posición al este de la Kaʿbah y miran hacia la esquina con la Piedra Negra. El rito del ṭawāf, o circunvalación, comienza a partir de este punto con una súplica seguida de un beso, toque o gesto de tocar la piedra negra. El peregrino gira hacia la derecha y comienza las siete circunvalaciones, moviéndose en sentido contrario a las agujas del reloj alrededor de la Kaʿbah. Cada circuito tiene un significado especial con oraciones recomendadas que el peregrino puede recitar bien de manuales de ḥājj o siguiendo las palabras del guía de peregrinaje que dirige al grupo. Al pasar por la piedra de la esquina sur y la sagrada Piedra Negra de la esquina este, es tradicional tocar o hacer el gesto de tocar cada piedra con el brazo derecho levantado y una súplica verbal. Se advierte a los peregrinos varones que den las tres primeras vueltas a paso acelerado y las cuatro restantes más despacio.

Tras el ṭawāf, los peregrinos visitan los santuarios adyacentes a la Kaʿbah. Una zona a lo largo de la pared noreste de la Kaʿbah, entre su única puerta y la Piedra Negra, es el multazim o “lugar de prensado”. Con los brazos levantados, apoyados si es posible en la pared del multazim, los peregrinos ofrecen una súplica. Otro lugar de visita es el Maqām Ibrāhīm, que simboliza el lugar desde el que se dice que Abraham oró hacia la Kaʿbah. Desde dentro o cerca del santuario cubierto de Ibrāhīm, los peregrinos realizan una oración de dos postraciones. Cerca del Maqām Ibrāhīm, al este de la Kaʿbah, se encuentra el pozo de Zamzam. Todo peregrino busca un trago de su agua, de la que se dice que tiene un sabor salobre. En el lado noroeste de la Kaʿbah, un muro semicircular bajo encierra un espacio. El recinto se conoce como al-Ḥijr, y se cree que es el lugar de las tumbas de Ḥājar e Ismāʿīl. También se dice que Al-Ḥijr es el lugar junto a la Kaʿbah donde durmió Muḥammad la noche de su viaje milagroso de La Meca a Jerusalén.

Tras las circunvalaciones y las visitas, los peregrinos salen de la Mezquita Sagrada (dirigiéndose con el pie izquierdo) por la Puerta de la Pureza, en el lado sureste. A pocos metros de la Puerta de la Pureza se encuentra la pequeña colina de al-Ṣafā. Desde al- Ṣafā comienza el saʿy, el rito de trotar siete vueltas hacia y desde el montículo de al-Marwah, situado a unos cuatrocientos cincuenta metros al noreste de la Mezquita Sagrada. El saʿy conmemora la búsqueda desesperada de agua por parte de Ḥājar en el desierto de La Meca y pone fin a los ritos de la ʿumrah. Los visitantes de todo el año a La Meca que sólo pretenden realizar la ʿumrah, o los peregrinos que llegan temprano para el peregrinaje, se desacralizan en este momento mediante un ritual de corte de pelo y despojándose de la vestimenta iḥrām (véase más adelante).

Ṭawāf al-ifāḍah y taḥallul

Tras el sacrificio y el banquete, se inicia el proceso de taḥallul, o desconsagración, con el rito de cortar el pelo. Muchos hombres siguen la tradición de llevar la cabeza rapada, aunque para las mujeres, y para los hombres si lo prefieren, el corte de tres cabellos cumple el requisito ritual. A continuación se visita La Meca para realizar otro rito de circunvalación conocido como ṭawāf al-ifāḍah. Los peregrinos que aún no hayan realizado los ritos completos de ʿumrah pueden hacerlo en este momento.

La propia Kaʿbah se somete a purificación y renovación ritual durante los tres días del peregrinaje. Poco antes de que comience el ḥājj, el kiswah negro -desgastado y desgastado por un año de exposición al aire libre- se sustituye por uno blanco, sugerente del atuendo iḥrām que llevan los peregrinos. Después de que los peregrinos salen hacia Arafat, las autoridades de La Meca abren la puerta de la Kaʿbah con el propósito de lavar su interior, un acto simbólico de la limpieza de ídolos de la casa sagrada por parte del Profeta. Los peregrinos que regresan para el ṭawāf al-ifāḍah el décimo de Dhū al-Ḥijjah son recibidos por la vista de un nuevo y lustroso kiswah negro. A principios del periodo islámico, el kiswah nuevo y otros regalos para los santuarios de La Meca y Medina eran enviados anualmente por los califas; estas ofrendas se transportaban en caravana de camellos en una caja ornamentada llamada maḥmal. Desde el siglo XIII hasta 1927, el maḥmal egipcio traía cada año el nuevo kiswah. Desde 1927, el kiswah se elabora en una fábrica de La Meca.

Cuando se ha completado el ṭawāf al-ifāḍah, la disolución de la condición de consagración se hace definitiva despojándose del atuendo de peregrino y vistiendo ropa normal. Ahora se levantan todas las prohibiciones del iḥrām, y la mayoría de los peregrinos regresan a Minā para pasar unos días de reunión social del once al trece de Dhū al-Ḥijjah. En cada uno de estos días es sunnah arrojar siete piedras a cada uno de los tres pilares de Minā. Esta vasta amalgama de peregrinos, que habita en un río de tiendas levantadas a lo largo del estrecho valle de Minā, entra en una atmósfera más relajada de amistosos intercambios de saludos religiosos y visitas con musulmanes de todo el mundo. Al anochecer del día trece, la llanura de Minā debe quedar desocupada. Aunque muchos optarán por pasar más tiempo en La Meca, todos los peregrinos realizan una última visita a la Kaʿbah para la circunvalación final, ṭawāf al-qūdum, que está permitida sin la condición y el atuendo del iḥrām. El peregrinaje queda así completo, y cada peregrino abandona el recinto sagrado con el título honorífico de ḥajjī.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

La ZiyĀrah, o visita a los lugares sagrados

La Mezquita Sagrada de La Meca, la Mezquita del Profeta en Medina y la mezquita de al-Aqṣā en Jerusalén son los tres santuarios más sagrados en la creencia islámica, y las tres ciudades son especialmente sagradas para los musulmanes. Por ello, muchos visitantes musulmanes de Arabia realizan cada año una peregrinación adicional a la mezquita y la tumba del Profeta en Medina, normalmente antes o después del ḥājj. Aunque estas visitas no tienen el peso de un deber religioso en la ley islámica y no forman parte formal del ḥājj, la ziyārah, o visita a los lugares sagrados, es sin embargo un aspecto esencial de la piedad musulmana tradicional. Hay muchos monumentos tanto en La Meca como en Medina que señalan los hogares, las tumbas y los acontecimientos relacionados con el Profeta, su familia y sus compañeros más cercanos. Los guías de la ziyārah conducen a los peregrinos a estos lugares, donde se ofrecen oraciones y meditación.

La visita más auspiciosa es la que se realiza a la Mezquita del Profeta en Medina. Bajo la guía de un shaykh, los visitantes entran en la mezquita por un pasadizo llamado la Puerta de la Paz, pronunciando una súplica. En el interior de la mezquita, tal y como se encuentra hoy en día, hay una barandilla de latón que delimita en menor medida el hogar y la mezquita originales del Profeta, y dentro de esta barandilla de latón los peregrinos realizan un ṣalāt de dos postraciones seguidas de súplicas.

Cerca se encuentra el mausoleo del Profeta, con cúpula verde, donde los peregrinos ofrecen súplicas y alabanzas al Profeta. El mausoleo del Profeta también consagra las tumbas de los dos primeros califas del Islam, Abū Bakr y ʿUmar, por quienes también se pueden rezar plegarias.

Revisor de hechos: Willy y mix

Diferencias Chiitas-Sunitas

El sunismo y Shiʿism (o Chiismo) como se les conoce en los tiempos modernos desarrollaron sus distintas perspectivas religiosas durante los tres primeros siglos de la historia islámica. Sus diferencias religiosas provienen de diferentes interpretaciones religiosas de esos eventos que se desarrollaron sólo más tarde

El término Shiʿa, abreviatura de la frase shiʿat ʿAli, que significa “el partido de ʿAli”, se utilizó al parecer por primera vez durante el tumultuoso califato de ʿAli ibn Abi Talib (35/656-41/661) para referirse a los leales partidarios de ʿAli durante una serie de rebeliones que constituyeron colectivamente la primera guerra civil del Islam. Tras el asesinato de ʿAli en 41/661, la autoridad política fue asumida por el Imperio Omeya (41/661-132/750), cuyos gobernantes emprendieron una campaña de difamación contra ʿAli y persiguieron a quienes apoyaban movimientos legitimistas en nombre de sus descendientes o parientes. La más notable de esas persecuciones fue el brutal asesinato del hijo de ʿAli (y el nieto del Profeta) Husayn, junto con docenas de miembros de su familia, en la batalla de Karbala (61/680), un acontecimiento que todavía se conmemora emocionalmente en un ritual de duelo (véase más información, y sobre sus dos significados) anual exclusivo de Shiʿism. Esta historia de persecución contribuye a la sensación de injusticia y sufrimiento no correspondido que es fundamental para la religiosidad de Shiʿa y da color a la relación posterior de Shiʿism con el Islam suní (véase más sobre los suníes o sunitas islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam), aunque las doctrinas del sunnismo propiamente dicho no se formularon hasta el primer período abasí.

Recursos

Véase También

Kaʿbah

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