Hinduismo

Este elemento es un complemento de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre el hinduismo. Sobre este amplio término, puede interesar aspectos más concretos, como:

• El tantra.
• La libertad religiosa en el Hinduismo.
• La cronología del Hinduismo.
• La historia del Hinduismo.

Visualización Jerárquica de Hinduismo

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A continuación se examinará el significado.

¿Cómo se define? Concepto de Hinduismo

Véase la definición de Hinduismo en el diccionario.

Hinduismo en relación con las Religiones y los Grupos Religiosos

Hinduismo, religión originaria de la India donde la mayoría de sus habitantes sigue profesándola en la actualidad. También es practicada por las familias que han emigrado desde dicho país hacia el resto del mundo (en especial al sur y este de çfrica, al sureste y este de Asia y a Europa). El término hindú deriva de la palabra sánscrita sindhu (‘río’, de forma más explícita el río Indo); durante el siglo V antes de la era común, los persas utilizaban ese nombre para referirse a aquellos que vivían en las tierras del Indo.

Pormenores

Los hindúes se definen a sí mismos como “aquellos que creen en los Veda” o “aquellos que siguen los cuatro tipos (varnas) de caminos (dharma) y etapas de la vida (ashramas)”.

El hinduismo es una de las religiones más extendidas e importantes del mundo, no solo por su número de fieles (estimados en más de 700 millones de individuos), sino también por la profunda influencia que ha ejercido en muchas otras religiones durante su larga e ininterrumpida historia, que comenzó más o menos en el 1500 antes de la era común Es preciso destacar igualmente la correspondiente influencia que el hinduismo ha recibido de esas otras religiones (el hinduismo posee una extraordinaria capacidad para absorber e integrar elementos foráneos). Esto ha contribuido de forma notable al sincretismo de la religión y a la asimilación de una gran variedad de creencias y prácticas religiosas. Es más, las bases geográficas, más que las puramente religiosas (que consisten en todo lo que el pueblo de la India ha creído y ha hecho), le han otorgado el carácter de sistema doctrinal y social que se extiende a todos los aspectos de la vida humana.[1]

Principios fundamentales y Textos

La última autoridad canónica para todos los hindúes son los cuatro Veda. Entre ellos el más antiguo es el Rig-Veda, escrito en una de las formas más antiguas de la lengua sánscrita del noroeste de la India. Este texto fue escrito entre el 1300 y el 1000 antes de la era común y consta de 1. 028 himnos dedicados a un panteón de dioses; ha sido memorizado sílaba por sílaba, conservándose de esta forma hasta la actualidad. Al Rig-Veda le fueron agregados otros dos Veda, el Yajur-Veda (el libro del sacrificio) y el Sama-Veda (contiene los himnos). El cuarto libro, el Atharva-Veda (una colección de hechizos mágicos), es probable que fuera incluido alrededor del 900 antes de la era común De aquella época datan también los Brahmana, extensos textos escritos en sánscrito donde se exponen los rituales que practican los sacerdotes y todos los mitos que los sustentan. Más o menos a comienzos del 600 antes de la era común se compusieron los Upanisad, que consisten en meditaciones místico-filosóficas con respecto al significado y a la naturaleza del Universo.

Los Veda (dentro de los que se incluyen los Brahmana y los Upanisad) son considerados las normas reveladas (shruti, ‘lo que ha sido oído de los dioses’), y no pueden ser alterados ni siquiera en una sílaba.

Puntualización

Sin embargo, la mayoría de los hindúes desconoce en la actualidad el contenido de estas normas. El compendio más práctico del hinduismo, y que por tanto es muy utilizado, está contenido en el Smriti (‘lo que se recuerda’), resumen que también se transmite en forma oral. No existen prohibiciones con respecto a improvisar ciertas variaciones, cambiar algunos nombres o sugerir interpretaciones del Smriti.Entre las Líneas En él se encuentran las dos obras épicas sánscritas más importantes (el Mahabharata y el Ramayana) y los Purana escritos en sánscrito, entre los que se incluyen los 18 grandes Purana y varias docenas de Purana de menor importancia. También contiene los numerosos Dharmasastras y Dharmasutras (tratados sobre la ley sagrada), de los que sobresale uno, que habría sido escrito por el sabio Manu, que se cita con mayor frecuencia.

Las dos obras épicas están construidas alrededor de una historia central. El Mahabharata relata la guerra civil entre los pandavas (liderados por Krishna) y los kauravas. El Ramayana cuenta el viaje que hizo Rama para rescatar a su esposa Sita que había sido raptada por el demonio Ravana.

Más Información

Las historias están adornadas por relatos de otras procedencias y discursos de filosofía, leyes, geografía, ciencias políticas y astronomía, por lo que el Mahabharata (que consta de unas 200. 000 líneas escritas) constituye una suerte de enciclopedia o completa colección literaria, y el Ramayana (con más de 50. 000 líneas escritas) le sigue en importancia. A pesar de que es imposible fecharlos, lo más probable es que los capítulos centrales del Mahabharata y del Ramayana fueran escritos entre el 300 antes de la era común y el 300 d. C.

Puntualización

Sin embargo, ambos fueron ampliados, incluso después de la edad media, periodo en que se tradujeron a las lenguas indias más comunes (como el tamil y el hindi).

Los Purana fueron escritos después de las obras épicas, y muchos de ellos son tan solo prolongaciones de los temas tratados en aquéllas (por ejemplo, en el Bhagavata-Purana se describe la niñez de Krishna, un tema que no había sido desarrollado en el Mahabharata). Entre los Purana también se incluyen mitos secundarios, himnos de alabanza, filosofía, iconografía y rituales. La mayoría de ellos es de naturaleza sectaria; es decir, están dedicados al culto de una deidad en particular: los más importantes (y algunos secundarios) a Siva, Visnú o Devi, y muchos de los secundarios a Ganesha, Skanda o el Sol. Además todos contienen material que no es sectario, escritos cuyo origen quizás sea más antiguo, como las “cinco señales” o tópicos (panchalakshana) de los Purana: la creación del Universo, la destrucción y recreación del Universo, las dinastías de los dioses lunares y solares, la genealogía de los dioses y de los sabios santos, y las edades de los padres fundadores de la humanidad (los Manus).

Religión y Política

• Anticlericalismo
• Budismo
• Calvinismo
• Confucianismo
• Hinduismo
• Judaísmo
• Reforma Religiosa
• Contrarreforma
• Sintoísmo
• Taoísmo

Aspectos Religiosos y Sociológicos del Hinduismo

La expresión religiosa dominante del subcontinente indio. Sus características principales incluyen una mitología canoso, una ausencia de la historia (o “founder”), una noción cíclica del tiempo, un panteísmo que infunde la divinidad en el mundo, una relación inmanentista entre personas y la divinidad, una clase sacerdotal, y una tolerancia de diversas rutas a lo último (“god”). Su lengua Sacra es Sanskrit, que vino a la India junto con los arios, que vinieron de Asia Central hace unos 5.000 años.

Textos

Los siguientes son los textos sagrados hindúes: (1) Vedas, que son cuatro en número (Rig, Yajur, Sama y Atharva; 1500 a 1200 B.C.E.); (2) Upanishads (algunos en el siglo sexto A.C.); (3) dharma Shastras (sexto y tercer siglos B.C.E.); (4) Ramayana y Mahabharata (tercer siglo B.C.E. y primer siglo C.E.); (5) Puranas (primer y décimo siglos C.E.); y Tantras (6) (sexto-séptimo siglos C.E.).

Los Vedas son composiciones mythopoeic que celebran a los divinos guardianes de la tierra (Aditi), cielo (Varuna, Indra y Surya) y fuego (Agni). Los sacrificios de fuego se llevaron a cabo por Reyes y los sacerdotes para adquirir prosperidad en el trabajo, éxito en la guerra y felicidad en la vida doméstica. Los Upanishads fueron colectivamente llamados Vedanta. Estos textos contienen a menudo discursos místicos entre un virtuoso y sus discípulos. Son menos ritualista y más introspectiva de la orientación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Muchos de ellos imparten conocimiento esotérico al aspirante que busca la iluminación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Los Dharma Shastras son tratados canónicos que prohibir a la observancia de los hindúes de ritual y reglamentos normativos. Ellos mantienen un orden social jerárquico, en el que las castas superiores e inferiores se clasifican según el grado de su pureza ritual. Durante siglos han sido aceptados como el compendio de normas para el comportamiento social de los hindúes.

El Ramayana y el Mahabharata son registros de antiguas luchas dinásticas. Delinean las gestas de hombres y mujeres que se enfrentaron contra las intrigas de corte, guerra y turbulencia. Los temas de ellos se ponen en juegos, canciones y baladas; hasta el presente, ha inspirado creatividad en salidas culturales literarias y otros. Los Puranas son registros de teofanía que tienen como objetivo la destrucción del mal (simbolizado por demonios) y la recuperación del bien (simbolizado por el sufrimiento de la gente). Centro de las deidades principales de la era del poste-Vedic Puranas: Vishnu, Shiva y Shakti. Tantras son un conjunto de fórmulas y técnicas que eliminan los rituales mecánicos para buscar un acceso directo a la superconciencia.

Creencias

Los tres principios centrales del hinduismo en el nivel trascendente son Dharma, Karma y moksha. El Darma es la fuerza moral básica que sostiene al universo (compuesto por todos los seres sensibles) juntos.

Pormenores

Por el contrario, el karma es individualizado. El estatus actual de un hombre o una mujer en la vida es consecuencia de buenas o malas acciones en vidas pasadas. Asimismo, la conducta actual tiene la clave para la existencia futura. El fatalismo y el libre albedrío son dos caras de la misma sinergia. Los individuos pueden atravesar obstáculos metafísicos y sociales a través de esfuerzos sostenidos. Hagiográfico relatos de la India revelan el éxito de los estimados hombres y mujeres que superaron sus limitaciones a través de la determinación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Moksha es la trascendencia de la esclavitud kármica: el cese de los nacimientos y las muertes. Incluso en la vida presente, uno puede lograr la liberación de las trampas mundanas y alcanzar la paz mental. El Bhagavad Gita (canción divina) muestra el camino a través del cual un individuo encuentra desprendimiento en medio de compromisos ocupacionales.

Para los numerosos hogares que constituyen la mayor parte de la sociedad hindú, hay tres actividades sociales que se definen normativamente. Éstos son Dharma (rituales y obligaciones legales), Artha (logro de la vida próspera), y Kama (satisfacción de necesidades sexuales y procreativas). Estos principios demuestran que el hinduismo no carecía de compromiso con este mundo. Los virtuosos han perseguido principalmente los fines trascendentes; los laicos suelen operar a nivel normativo. El Hinduismo popular se ha centrado en ayunos y fiestas, peregrinación a los pueblos del templo, etc. Proporciona el alcance para que las personas de mentalidad religiosa alcancen la catarsis emocional a través de la participación colectiva en los rituales.

Organización

Los brahmanes son, en términos rituales, en la parte superior del sistema de castas. Son los Literati que salvaguardan las tradiciones sagradas de los hindúes. Son sobre todo hogares que se alinean a menudo con los centros sectarios o monásticos. Los brahmins no son monolíticos; solo algunos de ellos son sacerdotes que atienden a las necesidades sacramentales de la gente. Muchos de ellos han participado en actividades seculares tanto en el pasado como en la actualidad. Aunque no aterrizó o rico, ellos han conservado una posición ritual alta. Su exclusividad social e inflexibilidad les han hecho a menudo objetivos de ataque de los reformadores hindúes; sin embargo, un número de individuos del Brahmin fueron absorbidos en las sectas heterodoxas debido a su perspicacia intelectual. Este fue un elemento paradójico en el desarrollo del hinduismo.

Aunque no hay una iglesia central en el hinduismo, las sectas han surgido dentro de ella de vez en cuando para reformar, innovar y proporcionar una interpretación más concisa de la espiritualidad. La ortodoxia hindú a menudo ha sido desafiada por las sectas heterodoxas, pero el hinduismo y sus sectas siempre han mantenido vínculos entre sí. La principal inspiración para innovar ha venido de fuentes orthogenetic. El budismo y el jainismo fueron las primeras sectas que devaluaron la liturgia sacerdotal; protestaron contra las restricciones ascriptive (casta y estado) y promovieron una nueva orden ethicospiritual. El budismo hizo la compasión a todas las entidades vivas (hombre, animal y planta) religiosamente significativas; Jainismo prohibió la matanza de animales y de pájaros para el alimento. Ambos grupos hicieron del monasticism un factor más importante que la adoración en el templo.

Posteriormente, las sectas de Bhakti (devocional) emergieron en el sur de la India durante los siglos VI a XI d.c. y en el norte de la India durante los siglos XIV a XVII. Estas sectas propagaban un liberalismo que liberaba a la gente de las inhibiciones rituales y sociales y las hacía iguales ante Dios. Estas sectas del bhakti mediaron entre el Marga (tradición de Sanskrit) y el Desi (tradición popular) y alcanzado hacia fuera a la gente común. A través de sus composiciones literarias, enriquecieron grandemente las idiomas regionales, tales como Punjabi, Hindi, bengalí, Marathi, Tamil, Kannada, y así sucesivamente.

A raíz de la regla colonial, las nuevas tendencias reformistas surgieron en la sociedad India. Reformismo hindú tuvo tres conocidos personajes: Ram Mohan Roy, Dayananda Saraswati y Vivekananda (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Basándose en la tradición vedántica, apoyaron incondicionalmente a un nacionalismo cultural. El despertar político llegó en la primera parte del siglo XX. Aurobindo, Tilak y Gandhi fueron entre lo notables que inició la lucha por la libertad de la regla extranjera. Todos ellos hacen intentos de redefinir hinduismo y hacerlo más adaptable a los tiempos modernos. Mientras tanto, la política colonial de los gobernantes británicos engendró un sentimiento de separatividad entre los hindúes y no hindúes (especialmente los musulmanes). Amity había persistido entre las dos comunidades hasta el período colonial, a pesar de las rivalidades políticas de los gobernantes hindúes y musulmanes (véase, por ejemplo, su dominio en el sur de la India). La partición de la India (1948) enemistado a los dos grupos en una escala grande; fue la culminación de un proceso político que había comenzado varias décadas antes. Un cuidadoso estudio del hinduismo revelará que el comunalismo hindú de expresión es un oxímoron: hinduismo ha sido tolerante, mientras que el comunalismo ha sido entusiasta. A pesar de su traumático impacto en la sociedad plural de la India en la actualidad, se debilitan o se descoloran hacia fuera en un futuro cercano.

Estudio científico social del hinduismo

El sociólogo pionero para el estudio de India sobre una base comparativa fue Max Weber, quien preguntó en hinduismo y sus sectas; él recurrió a la literatura de Indological que estaba disponible en Alemania. Estudios más recientes han tomado un enfoque antropológico social (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Bose (1975) ha descrito los lazos religiosos que existen entre las tribus de la India y las castas; un índice de estos lazos es la participación de mujeres y hombres hindúes en todo el país en las celebraciones en lugares de peregrinación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Ghurye (1969) ha mostrado que los principales dioses y diosas del hinduismo son símbolos de integración étnica; el complejo proceso de asimilación de deidades menores, locales en el all India Panteón de deidades principales, a saber, Shiva, Vishnu y Shakti — ha dado unidad a una sociedad extremadamente heterogénea. Srinivas (1952) ha representado el Hinduization de un grupo indígena en una zona de la colina de la India del sur; este estudio le ha permitido desarrollar el concepto de “Sanskritization” para el análisis de aspectos más generales de la sociedad hindú. Dumont (1970) ha trazado la adoración de una deidad popular del sur de la India a las interacciones entre el Aryan y Dravidian formas litúrgicas. Marriott (1955) ha estudiado el encuentro entre la gran tradición (derivado de las escrituras sánscritas) y la poca tradición (derivado de las prácticas y creencias populares) en un pueblo de la India del norte. Cantante (1972) ha puesto de relieve la capacidad de adaptación de la gran tradición a la modernidad a pesar de su religiosidad y estructura hierática.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Más allá de estas obras antropológicas sociales, aspectos económicos y psicológicos han sido considerados. Mishra (1962) ha examinado el crecimiento económico en la sociedad hindú con énfasis en los aspectos diacrónicos. Kakar (1982) se ha referido a los papeles de chamanes y místicos en el tratamiento de ciertas enfermedades mentales que han afectado a los hindúes. Pocock (1973) ha analizado el impacto social de una secta Vaishnavite en las creencias y rituales de un pueblo en la India occidental. Ishwaran (1983) ha explorado el ascenso de una secta de Shaivite en India del sur que, entre otras cosas, contribuyó a un modelo indígena de modernización. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto) (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Babb (en Madan 1991) y Haraldsson (1987) han analizado diferentes aspectos del culto que rodea el sur místico indio Sathya Sai Baba. Vidyarthi (1961) ha estudiado la interdependencia ritual entre los sacerdotes de Brahmin de un centro sagrado en la India del norte y los peregrinos de diversas castas. Oommen (1986, 1994) se ha referido a la corriente cultural dominante (derivada del hinduismo y las castas de la jerarquía) que ha tendido a tratar a las minorías religiosas como los forasteros. Venugopal (1990) ha mostrado que las sectas reformistas en la India han contribuido a un ordenamiento sociopolítico de la sociedad India.

Observación

Además de éstos, también hay estudios de bailarines templo, especialistas en rituales y grupos ascéticos que pertenecen a la sociedad hindú.

Autor: Henry Davis

Características de Hinduismo

Budismo Vajrayana

Una escuela de pensamiento budista muy ritual, a menudo llamada budismo tántrico debido a sus fundamentos en los Tantras budistas, un conjunto de escrituras místicas. El Vajrayana es una tradición esotérica, lo que significa que muchas de sus enseñanzas no están redactadas y sólo se transmiten de maestro a alumno; algunos maestros dan mucha importancia a los rituales secretos, mientras que otros descartan que el secreto tenga importancia alguna y simplemente dan prioridad a la relación maestro-alumno.

Revisor de hechos: Mix

Recursos

Notas y Referencias

1. Basado en la información sobre hinduismo de la Enciclopedia Encarta

Traducción de Hinduismo

Inglés: Hinduism
Francés: Hindouisme
Alemán: Hinduismus
Italiano: Induismo
Portugués: Hinduísmo
Polaco: Hinduizm

Tesauro de Hinduismo

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Véase También

• Hinduista
• Derecho hindú

Tantra
Movimiento tántrico
Trantras budistas
Budismo indotibetano
Budismo tibetano

Bibliografía

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