Judaísmo

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El camino de la Torá: una introducción al judaísmo

Creencias

El judaísmo fue la primera religión que enseñó el monoteísmo, o la creencia en un solo Dios. Esta creencia es la base del judaísmo y se resume en las palabras iniciales del Shema y se recita diariamente: “Escucha, Israel, el Señor nuestro Dios, el Señor es uno” (Deut. 6:4). Los judíos creen que la providencia de Dios se extiende a todos los pueblos, pero que Dios entró en un pacto especial con los antiguos israelitas. No creen que fueron elegidos para ningún privilegio especial, sino para llevar el mensaje de Dios a la humanidad con su ejemplo. La creencia en la venida del Mesías ha sido una fuente de optimismo para los judíos.

Las creencias del judaísmo nunca han sido formuladas en un credo oficial; el judaísmo hace hincapié en la conducta más que en la corrección doctrinal. Sus seguidores tienen una considerable libertad en materia de creencias. Esto es especialmente cierto para temas como el futuro mesiánico y la inmortalidad. Como religión de este mundo, el judaísmo tiene como objetivo un orden mundial (o global) justo y pacífico en la Tierra. Esta esperanza está asegurada por la creencia de que Dios es el Señor de la historia así como de la naturaleza.

La fuente básica de la creencia judía es la Biblia hebrea (llamada “Antiguo Testamento” por los cristianos). Los primeros cinco libros se denominan la Torá o el Pentateuco. La Torá fue considerada tradicionalmente como la revelación primaria de Dios y su ley a la humanidad; se considera válida para todos los tiempos. Sus leyes fueron aclaradas y elaboradas en la Torá oral (o la tradición de los ancianos) y finalmente fueron escritas en la Mishná y el Talmud. Así, el judaísmo no dejó de desarrollarse después de que la Biblia fue completada. El libro de oraciones tradicional judío es un resultado importante de este proceso de desarrollo; refleja las creencias básicas del judaísmo, así como los cambios de énfasis en respuesta a las condiciones cambiantes. Durante la Edad Media, se compilaron códigos sistemáticos de la ley talmúdica. La literatura judía -legal, ética, filosófica, mística y devocional- es virtualmente interminable.

Prácticas

El sistema legal judío se conoce como halajá. Estas leyes regulan la justicia civil y penal; las responsabilidades sociales, como la ayuda a los necesitados, la educación y las instituciones comunitarias; las relaciones familiares; y la ética y los modales personales.

Otros Elementos

Además, numerosas leyes regulan el culto y otras observancias religiosas. Algunas leyes que antes se consideraban muy importantes -por ejemplo, las leyes que rigen la oferta de sacrificios y la mayoría de las normas de profanación y purificación ceremonial- no se han practicado desde la destrucción del Segundo Templo de Jerusalén en el año 70 d.C. (véase Templo de Jerusalén).

Las prácticas individuales que todavía se observan ampliamente incluyen las leyes dietéticas (véase Kosher); las normas relativas a la relación marital, la oración diaria y el estudio; y la recitación de muchas bendiciones, especialmente antes y después de las comidas. El sábado y las fiestas se observan tanto en el hogar como en la sinagoga. La sinagoga, institución única para la oración y la instrucción, se convirtió en el modelo de la iglesia en el cristianismo y de la mezquita en el Islam. Los judíos tradicionalmente observantes llevan tefileno (o filacterias) en la frente y en el brazo izquierdo durante las oraciones de la mañana. Pegan a los postes de sus puertas una mezuzah, una pequeña caja que contiene un pergamino inscrito con pasajes de la Torá que enfatizan la unidad de Dios, su providencia y el deber resultante de servirle. De acuerdo con la ley bíblica, los hombres llevan un chal con flecos (tallit) durante la oración. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Cubrir la cabeza es una costumbre muy extendida.

El calendario religioso judío es de origen babilónico; consta de 12 meses lunares, que suman unos 354 días. Seis veces en un ciclo de 19 años se añade un decimotercer mes para ajustar el calendario al año solar. El día se cuenta desde la puesta de sol hasta la puesta de sol.

El Sabbath dura desde la puesta de sol del viernes hasta la puesta de sol del sábado. Se observa absteniéndose de trabajar y asistiendo a un servicio de sinagoga. El viernes por la noche se caracteriza en el hogar por el encendido de una lámpara o de velas por la mujer de la casa, así como por el recital del kiddush (una bendición ceremonial que afirma la santidad del día) sobre una copa de vino y la bendición de los niños por los padres. El final del Sabbath está marcado por ceremonias paralelas llamadas havdalah. Ceremonias domésticas similares ocurren en los festivales.

Las fiestas prescritas en la Torá son los dos “días de asombro”: Rosh Hashaná (Año Nuevo) y Iom Kipur (Día de la Expiación). También hay tres fiestas alegres: Pascua, Shavuoth (Fiesta de las Semanas) y Sucot (la Fiesta de los Tabernáculos). Más tarde se añaden las ocasiones festivas de Janucá, Purim y el ayuno de la Novena de Av (Tishah B’Av; esta fiesta conmemora la destrucción del Templo).

Los niños varones son circuncidados al octavo día después de su nacimiento como signo del pacto con Abraham; el niño es nombrado durante la ceremonia (véase Circuncisión). Las niñas son nombradas en un servicio de la sinagoga. Un niño judío es considerado responsable de cumplir los mandamientos (bar mitzvah) a la edad de 13 años. Para marcar su nuevo estatus, el bar mitzvah participa en las lecturas de la Biblia durante un servicio de la sinagoga.

(El servicio de la sinagoga a veces se conoce popularmente como el bar mitzvah.) Una ceremonia similar para las niñas (bat mitzvah) es una innovación reciente (observada principalmente en el judaísmo reformista y más recientemente en el judaísmo conservador). Algo más antigua es la ceremonia de confirmación para ambos sexos que también fue introducida por el judaísmo reformista; suele ser una observancia de clase de confirmación en o cerca de Shavuoth.
El judaísmo tiene costumbres características (pero no incomparables) en relación con el matrimonio y la muerte y el luto. La importancia que se le da a la recitación de la oración del Kaddish por parte de los dolientes data de la Edad Media. [rtbs name=”historia-medieval”] La oración en sí es mucho más antigua y fue recitada originalmente como conclusión de un sermón; está relacionada en pensamiento y lenguaje con el Padre Nuestro de los cristianos. Después de los desastres de la Primera Cruzada, los judíos de Europa central y, más tarde, oriental introdujeron un servicio conmemorativo en Yom Kippur y en otros días festivos; también comenzaron a observar el aniversario de la muerte de los padres.

Historia

En el relato bíblico, los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob recibieron la revelación del único y verdadero Dios. Prometió una protección especial a las tribus israelitas (de las cuales había 12, descendientes de los 12 hijos de Jacob, que también se llamaba Israel).

Orígenes

Muchos estudiosos del siglo XIX sostenían que el monoteísmo surgió gradualmente del politeísmo. La evolución se completó con los grandes profetas del siglo VIII a.C. y posteriores. Hoy en día muchos están convencidos de que el monoteísmo ya era una realidad en los días de Moisés (siglo XIII A.C.) y que los profetas posteriores desarrollaron más plenamente sólo las implicaciones éticas y espirituales de la creencia. Todas las tribus israelitas estaban de acuerdo en la adoración de un solo Dios llamado Yahvé (véase Dios); compartían el recuerdo de la esclavitud en Egipto, la liberación bajo Moisés y el pacto y la revelación mosaicos en el Sinaí. Algunas prácticas se tomaron prestadas de los pueblos circundantes (festivales agrícolas, jurisprudencia civil).

Puntualización

Sin embargo, la religión israelita se mantuvo pura de paganismo gracias a los intensos esfuerzos de los profetas. No tienen parangón en ninguna otra religión del Cercano Oriente la prohibición del judaísmo de las imágenes; la observancia del sábado; las leyes dietéticas, que sólo permiten alimentos que sean kosher; la legislación que garantiza el apoyo a los pobres como cuestión de derecho; y la protección de los esclavos y los animales contra la crueldad. Cuando una confederación tribal suelta fue reemplazada por un estado nacional bajo los reyes Saúl y David, un Templo nacional en Jerusalén ayudó a unificar espiritualmente al pueblo. Después de la división del reino tras la muerte (922 a.C.) de Salomón, el reino septentrional de Israel también tenía santuarios nacionales (véase Israel, Reino de; Judá, Reino de).

Los profetas

Los profetas ejercieron una influencia decisiva en todo el desarrollo de Israel. Desde el tiempo del profeta Samuel del siglo XI a.C., dejaron de ser meros adivinos y se convirtieron cada vez más en líderes nacionales. Hablaban en nombre de Dios (la palabra hebrea para profeta es navi, que significa “portavoz”). Defendieron los estrictos principios de justicia y humanidad y criticaron abiertamente a las fuerzas más poderosas de la nación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Advirtieron del desastre nacional a menos que se realizara una mejora radical de las normas religiosas y morales. El movimiento de reforma dirigido por el Rey Josías (c.640-609 a.C.), basado en el Libro del Deuteronomio, se llevó a cabo probablemente bajo influencia profética; las reformas incluyeron la abolición de todos los santuarios y santuarios locales y la limitación de los sacrificios al Templo de Jerusalén. Esto dramatizó la creencia en un solo Dios y redujo la importancia del sacrificio en la vida diaria del adorador. El vacío dejado por la abolición de los santuarios locales se llenó finalmente con el establecimiento de la sinagoga, pero no hay una referencia clara a esta nueva institución hasta unos cuatro siglos más tarde. La expresión más madura y elocuente de los ideales proféticos se encuentra en los discursos grabados de los últimos profetas, a partir del siglo VIII A.C. con el profeta Amós.

El exilio y las influencias extranjeras

La caída de ambos reinos y el cautiverio babilónico (586-538 A.C.) fueron percibidos como una confirmación de las predicciones proféticas y por lo tanto de la verdad de su mensaje. Así pues, los israelitas estaban dispuestos a escuchar a los profetas de esperanza que aparecieron ahora, prometiendo no sólo la restauración nacional sino también la redención definitiva de todos los pueblos de la idolatría, la injusticia y la guerra.

Los exiliados que regresaron fueron líderes en el resurgimiento del centro palestino (ahora confinado al área del antiguo reino del sur de Judá) y en la construcción del Segundo Templo. Los sumos sacerdotes solían servir como representantes oficiales del gobierno persa y de los imperios sucesivos. A mediados del siglo V A.C., se dio la forma final a la Torá, en opinión de muchos investigadores académicos, un compuesto de leyes, narraciones y poemas que datan de diferentes períodos pero cuyos inicios se remontan a Moisés. Y el pueblo aceptó formalmente la Torá como la regla de su vida.

Poco después, los samaritanos se separaron del cuerpo principal del judaísmo; un pequeño número de esta secta aún sobrevive.
Durante este período, la profecía se desvaneció y finalmente desapareció, pero los escritos de los grandes profetas fueron compilados y aceptados como literatura sagrada. Se compusieron otros libros -en particular, la literatura de la sabiduría, como Job- y muchos de ellos se incluyeron finalmente en la Biblia.
Algunos elementos de la religión persa se incorporaron al judaísmo: una doctrina más elaborada de los ángeles; la figura de Satanás; y un sistema de creencias sobre el fin de los tiempos, que incluía un esquema predeterminado de la historia del mundo, un juicio final (véase Juicio, Último) y la resurrección de los muertos. Estas ideas fueron expuestas en muchos documentos visionarios llamados apocalipsis; ninguno de ellos fue incluido en la Biblia hebrea excepto el Libro de Daniel (ver Literatura Apocalíptica; escatología).

El helenismo y el judaísmo. Tras las conquistas de Alejandro Magno (m. 323 a. C.), Judea (como se llegó a llamar Judá) pasó bajo el dominio de los sucesores egipcios de Alejandro (los Ptolomeos) y más tarde de sus sucesores sirios (los Seleucidas) (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Bajo estos gobernantes helenísticos, la vida judía cambió tanto por dentro como por fuera, en Palestina y en la creciente diáspora.Entre las Líneas En Alejandría, que adquirió una gran población judía, surgieron nuevas formas de judaísmo. La Biblia fue traducida al griego (la Septuaginta), la primera de innumerables traducciones. Nuevas explicaciones de la Torá fueron ideadas en el siglo I d.C. por Filón de Alejandría.

El idioma y las costumbres griegas también afectaron a la judería palestina; el énfasis judío en el estudio puede ser en parte el resultado de la influencia griega.

Puntualización

Sin embargo, mientras que muchos judíos se sentían atraídos por las costumbres y actitudes paganas, la mayoría se resistió a estas tendencias. El intento del rey seléucida Antíoco IV de imponer la religión griega por la fuerza despertó una rebelión abierta liderada por los Macabeos (una familia sacerdotal judía). Durante el breve período de la independencia de Judea bajo los macabeos (también llamados asmoneos), se inició un movimiento de proselitismo aparentemente no organizado pero sin embargo enérgico. Un gran número de personas se desilusionaron con los antiguos cultos paganos y adoptaron formalmente el judaísmo o se adscribieron extraoficialmente a la sinagoga.

Las sectas

La mundanalidad de los últimos Macabeos alienó a la mayoría de sus súbditos. El liderazgo (véase también carisma) efectivo pasó cada vez más a piadosos y doctos laicos, especialmente después de que los romanos establecieran el control en el 63 A.C. Estos laicos formaron el partido de los fariseos (separatistas). Los fariseos tenían un espíritu democrático y trataban de adaptar las leyes de la Torá a las necesidades cambiantes. Utilizaron viejas tradiciones populares (la Torá oral), que ampliaron con el método libre del midrash (o interpretación de las Escrituras versículo por versículo). Sus oponentes se llamaban saduceos y procedían en gran parte de las clases ricas y del sacerdocio. Conservadores en asuntos religiosos, los Saduceos interpretaban las Escrituras estrictamente. Despreciaban la tradición oral y las costumbres populares y rechazaban la doctrina de la resurrección. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Los fariseos eran seguidos por la mayoría; todo el judaísmo posterior era farisaico. Las raíces del cristianismo y del Islam se encuentran en el judaísmo farisaico. (Los esenios eran una especie de grupo de derecha y monástica de los fariseos; fueron ellos los que probablemente escribieron los Pergaminos del Mar Muerto).

Nota: no se hablará aquí del Talmud, que tiene un desarrollo propio aquí.

Desarrollos modernos

Excepto por los movimientos místicos, la vida judía de los siglos XVI al XIX, el período del gueto, fue bastante torpe. Gradualmente, sin embargo, las modernas ideas científicas y filosóficas penetraron en el gueto. Estas influencias comenzaron a sentirse en Occidente durante el siglo XVII. Durante la Ilustración (movimiento intelectual del siglo XVIII, que también recibe el nombre de Siglo de las Luces; véase sus características) del siglo XVIII, se discutió sobre la mejora de la situación de los judíos y se llevó a cabo su emancipación bajo el impacto de las revoluciones americana y francesa. El progreso en las tierras germánicas fue lento y decepcionante, sin embargo, y en Europa oriental y en las tierras musulmanas prácticamente inexistente; no obstante, el impacto de las nuevas ideas se sintió en todas partes entre los judíos. La comunidad judía ya no proporcionaba a sus miembros un estatus político. Dondequiera que los judíos recibían la ciudadanía, la antigua comunidad judía perdía su autoridad; en el Nuevo Mundo nunca había existido, y en Rusia se disolvió por orden del gobierno en 1844. Al no estar ya sujetos a la disciplina de la comunidad, confundidos por las nuevas condiciones sociales e intelectuales, los judíos no estaban seguros de su lugar en el mundo moderno.

Una respuesta fue el Haskalah, la palabra hebrea para “Ilustración”, que buscaba llevar el conocimiento y las ideas modernas a un gran número de judíos, usando principalmente escritos en hebreo moderno. Moisés Mendelssohn hizo el esfuerzo pionero en el Berlín del siglo XVIII. Su programa, que combinaba la educación moderna con la práctica ortodoxa estricta, fue ineficaz; sus esfuerzos condujeron más bien a la asimilación, incluso al bautismo cristiano para el avance mundial.Entre las Líneas En la Polonia austríaca (Galicia), Haskalah fue más fructífero, lo que dio lugar a nuevos esfuerzos por estudiar la historia y la literatura judías mediante métodos críticos modernos (“la ciencia del judaísmo”), tendencia que continuó con gran éxito en Alemania.Entre las Líneas En Rusia, el intento de educación popular, con el lema “Sé un judío en casa y un hombre en otro lugar”, pronto se reconoció como inútil debido a las políticas viciosamente antijudías del gobierno.Entre las Líneas En su lugar surgió un movimiento a favor del nacionalismo judío -primero expresado en la literatura secular en hebreo- décadas antes del surgimiento del sionismo político. Más tarde se desarrolló un fuerte movimiento socialista en los centros urbanos, y estos socialistas judíos hablaban en Yiddish, la lengua popular, en lugar de en hebreo.

En Occidente, la Ilustración (movimiento intelectual del siglo XVIII, que también recibe el nombre de Siglo de las Luces; véase sus características) condujo a intentos de reconstrucción religiosa, en parte como respuesta a la creciente indiferencia y apostasía que la ortodoxia de los guetos no pudo controlar. Las primeras reformas fueron externas, para proporcionar un servicio de sinagoga más decoroso y atractivo, con porciones del servicio leídas en el idioma del país; música de órgano y coral; y el resurgimiento de la predicación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Estos cambios despertaron la oposición ortodoxa y a veces la intervención del gobierno. Los reformadores recurrieron a la recién desarrollada “ciencia del judaísmo”, demostrando que el judaísmo siempre había crecido y cambiado. Eventualmente desarrollaron una teología modernista, rechazando la comprensión literal de las Escrituras y la autoridad inmutable de la halajá. Defendieron una doctrina de revelación progresiva, equiparando la revelación de Dios con la educación del pueblo judío y de toda la humanidad. Rechazaron las oraciones tradicionales que pedían el retorno a la tierra de Israel y la restauración de los sacrificios.Entre las Líneas En lugar de un mesías personal, imaginaron una era mesiánica de compañerismo y paz; y en lugar de la resurrección corporal, enseñaron una inmortalidad puramente espiritual. Desecharon muchas de las observancias tradicionales por no tener ya sentido, modificaron otras e introdujeron otras nuevas, como la confirmación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). También afirmaron la igualdad de las mujeres en materia religiosa. Un segundo grupo de modernistas sostuvo puntos de vista teóricos similares pero mantuvo la práctica tradicional con sólo modificaciones limitadas; se convirtieron en los padres espirituales del judaísmo conservador en los Estados Unidos.

Todos los partidos (incluyendo los involucrados en el judaísmo ortodoxo en los países occidentales) se mostraron perferentes en el patriotismo hacia sus diversas tierras. Todos se vieron profundamente afectados por el liberalismo del siglo XIX: optimistas, universalistas y convencidos de la realidad del progreso. Los movimientos modernistas que comenzaron en Alemania tuvieron sólo un éxito modesto en Europa, pero se expandieron mucho en América del Norte. Desde entonces han adquirido seguidores en América Latina, Sudáfrica, Australia e Israel. Los términos judaísmo reformista, liberal, progresista, conservador y reconstruccionista se utilizan en varios países con distintos matices de significado; todos ellos designan versiones no ortodoxas de la religión judía.

En el siglo XIX surgieron nuevas formas de organización de la comunidad y la sinagoga judías (en su mayoría de carácter voluntario).

Pormenores

Las antiguas academias rabínicas (Yeshivoth) limitaban la instrucción al Talmud y sus comentarios.Entre las Líneas En esta época se establecieron seminarios rabínicos modernos cuyos estudiantes estaban expuestos a toda la gama de la historia y la tradición judías y se les exigía también que obtuvieran un título universitario. Se escribieron importantes trabajos de teología judía, con influencias kantianas y post-kantianas.

Las tendencias hacia una comprensión secularista de la vida judía eran completamente nuevas. Estas rechazaron más o menos completamente la religión y encontraron un sustituto en las actividades nacionales y culturales.
El clima liberal y optimista imperante se fue enfriando a medida que la opresión oficial y el odio generalizado continuaban en Europa oriental, mientras que el antisemitismo también florecía en Occidente. Los pensadores judíos exhibieron un creciente sentido del elemento trágico en la vida humana, al estilo del existencialismo. La tendencia hacia el nacionalismo judío se concretó en el movimiento del sionismo. El sionismo fue inicialmente rechazado por muchos líderes religiosos de todos los partidos y por los socialistas judíos; fue reivindicado en gran medida por la marcha de los acontecimientos que culminaron en el Holocausto. La judería mundial, a pesar de las muchas divisiones y desacuerdos, está hoy unida en la preocupación y el apoyo al Estado de Israel, que se estableció en 1948.

En la actualidad, debido a las circunstancias políticas, la ortodoxia rígida es la única forma de judaísmo reconocida oficialmente en Israel, por ejemplo, en la celebración de matrimonios y en la capellanía militar.

Puntualización

Sin embargo, una gran parte de la población está alejada de la religión formal. Las versiones modernistas tienen dificultades para hacer oír su mensaje.

El gran éxodo de judíos de la Unión Soviética comenzó en el decenio de 1970 y alcanzó nuevas cotas tras la desintegración de la URSS en el decenio de 1990.Entre las Líneas En Occidente, a pesar de la pérdida de miembros, de los matrimonios mixtos y de la grave caída de la tasa de natalidad judía, las instituciones religiosas están floreciendo. El número de sinagogas y miembros de sinagogas aumentó dramáticamente después de la Segunda Guerra Mundial. La ortodoxia, tras un largo período de declive, ha experimentado un notable resurgimiento, y los grupos modernistas están haciendo mayor hincapié en la tradición y la ceremonia.

Datos verificados por: Marck

Judaísmo en la Sociología

También de interés para Judaísmo: La religión del pueblo judío; técnicamente, la religión atribuida al pueblo del Reino de Judá. Estos incluían descendientes de las tribus de Judá y Benjamín, así como de levitas y sacerdotes. Las diez tribus restantes que constituyen el “Reino de Israel ” fueron conquistadas por Sargon II (722 a.c.) y se perdieron a la historia judía (el “diez tribus perdidas “).

Estudio social científico del judaísmo

El judaísmo ha sido el foco del trabajo de algunas de las figuras principales en las ciencias sociales, incluyendo Max Weber, Sigmund Freud, W. Robertson Smith, y Émile Durkheim. Algunos puntos del interés a estos teóricos serán seguidos por un estudio del judaísmo normativo, que es el foco de algunos de estos teóricos. Esta discusión describe brevemente el desarrollo del judaísmo desde una perspectiva sociohistórico y también comenta sobre el judaísmo contemporáneo a la luz de las ciencias sociales contemporáneas.

Karl Marx veía el judaísmo con odio. Para Marx, cuya familia se convirtió al protestantismo cuando Karl tenía 6 años, el judaísmo era sinónimo del capitalismo burgués (véase el ensayo de Marx, sobre la cuestión judía, 1843).

El trabajo de W. Robertson Smith se centró en la Biblia, los profetas y las relaciones familiares y culminó en su estudio la religión de los semitas (1889). Este último trabajo examinó el ritual y el sacrificio del templo. Analizando el judaísmo antiguo en su estudio comparativo de las sociedades semíticas, Smith observó la importancia del ritual sin fundamento (1889:3). Smith argumentó que el sacrificio es una comunión entre el Dios y sus adoradores en la participación conjunta en comer la carne y la sangre del animal (1889:345). Lo que se expresa directamente en la comida sacrificial es que el Dios y sus adoradores son commensales (1889:269). El cordero Pascual y las leyes que lo rodean — el requisito de que sea comido como parte de un grupo familiar, por ejemplo, y que ningún hueso pueda ser quebrantado — sugieren que este sacrificio en particular representaba a la comunidad, y el comer de él se unió a uno con la comunidad (1889:345). La participación de los miembros de la comunidad en el sacrificio Pascual anual renueva su santidad. De manera similar, los ritos piacular — ritos de tristeza, temor o luto — restauran la conexión de la comunidad con su Dios. Ellos también son una expresión de y una intensificación de apego a lo sagrado.

Émile Durkheim, vástago de una familia rabínica distinguida y entrenado en beca judía y estudio del Talmudic, aparece tratar el judaísmo solamente periféricamente.

Puntualización

Sin embargo, su educación temprana es visible en más de su estilo de razonamiento. Su análisis que compara las tasas judías de suicidio con tasas para protestantes y católicos es bien conocido entre los sociólogos. Muchos también están familiarizados con su discusión sobre la ley hebrea como ejemplo de ley represiva (en la división del trabajo en la sociedad, 1902). La categorización de Durkheim de multas legales como represiva puede parecer asombrosa pero es totalmente consonante con la ley de Talmud con la cual Durkheim era completamente familiar. La distinción Durkheim dibujó entre la ley represiva y restituida es idéntica a la distinción de Talmud entre k’nass (multas) y mamon (obligaciones monetarias).

Mientras que la noción de Durkheim de “conciencia colectiva, ” que está conectada a su idea de lo sagrado, no tiene contraparte en el judaísmo, la conexión de lo sagrado a la comunidad claramente lo hace. Su distinción entre lo sagrado y lo profano es completamente consonante con el judaísmo, y posiblemente arraigada en ella también, como Durkheim claramente reconoce su deuda con Robertson Smith (Parsons 1949:401).

El Moisés y el monoteísmo de Sigmund Freud (1962 [1939]), escritos al final de su influyente carrera, intentaron dar cuenta de los orígenes y características especiales del pueblo judío. Escribiendo con un desprecio por la evidencia y los textos bíblicos que él mismo caracterizó como “dibujando en él [la Biblia] para la confirmación siempre que sea conveniente, y desechando su evidencia sin escrúpulos cuando contradice mis conclusiones” (1962:30), él propuso que Moisés había sido un egipcio que enseñó el monoteísmo egipcio a Israel. Moisés fue asesinado cuando los judíos se rebelaron contra él. Este parricidio dio lugar a un sentimiento de culpa inconsciente que se perpetúa a sí mismo que se transmite en la conciencia nacional. Argumentó que Jesús era el Moisés resucitado y el padre primitivo de la Horda también. El punto de esto era que los judíos no solo mataron al Dios primitivo y a sus reencarnaciones pero lo admitieron.

Freud reconstruye libremente otros elementos del judaísmo también. La circuncisión, argumenta, es un rito egipcio y es la prueba de que Moisés era un egipcio. Los levitas eran oficiales egipcios reclutados por Moisés cuando se convirtió en el líder de Israel. Otros elementos del judaísmo, incluyendo historias extraídas de la erupción, se introducen cuando apoyan la tesis de Freud.

Lo anterior simplemente sugiere algunos de los elementos del judaísmo que atrajeron la atención de algunos de los principales científicos sociales modernos. Marx, Durkheim y Freud tenían raíces judías, y los dos anteriores descendieron de familias rabínicas.

Puntualización

Sin embargo, es Max Weber quien mostró el mayor interés en el judaísmo y describió aspectos de ella en términos positivos, si no complementarios.

Sociología del judaísmo de Weber

Para Weber, la importancia histórica mundial (o global) del judaísmo no se agota por el hecho de que engendrara el cristianismo y el Islam. Es un punto de inflexión de todo el desarrollo cultural de Occidente y Oriente Medio. Se compara en la importancia histórica con “la cultura intelectual Helénica, el derecho romano, la iglesia católica romana que descansa sobre el concepto de la oficina, los Estados medievales, y el protestantismo ” (1952 [1921]: 5).

Weber encontró dos aspectos del judaísmo de importancia particular: su racionalidad y su ética.[rtbs name=”etica”]Weber consideró que el monoteísmo absoluto del judaísmo lo expuso de todas las otras religiones, incluyendo el cristianismo e incluso el Islam (Weber 1963 [1922]: 138 FF). Cuando este monoteísmo y su exigencia de racionalidad confrontaban la imperfección del mundo, dio lugar al problema de la teodicea en su forma más aguda y filosófica. Aunque la magia jugó un papel importante en otras religiones, fue sistemáticamente opuesta por los maestros de la Torá.

Otros Elementos

Además, Weber sostuvo que solo el judaísmo y el Islam son estrictamente monoteístas, y contrasta el monoteísmo universal del judaísmo con el monoteísmo relativo de zoroastrismo.Entre las Líneas En su introducción a la edición de la ética protestante y el espíritu del capitalismo escrito justo antes de su muerte en 1920, Weber observó la primacía de la racionalidad en el pensamiento occidental.Entre las Líneas En lugar del ritual mágico, Occidente ha desarrollado sistemas racionales de pensamiento y organización. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Weber describe al Dios de Israel como el “Dios de los intelectuales ” así como a Dios de los plebeyos, aunque estas masas son conducidas y enseñadas por un estrato educado (1952:223).

Profecía ética: Weber vio el ritualismo del judaísmo promoviendo la ética, y argumentó que “una religión ritualista puede ejercer un efecto ético de manera indirecta, requiriendo que los participantes estén especialmente escolarizados. Esto sucedió en el judaísmo antiguo, dando por resultado la educación popular sistemática. La regulación sistemática del ritual condujo a la regulación sistemática del ética de la vida diaria “(1963:154). Weber sostiene que el judaísmo requiere Maestría racional sobre el mundo pero no el asceta innerworldly estricto (1963:256). Este racionalismo se agudiza por “el inmenso impacto de la ausencia en el judaísmo y en el protestantismo asceta de un confesionario, la dispensación de la gracia por un ser humano ” (1963:189 f).

Gente Paria: el uso de Weber del término parias con respecto a los judíos es bien conocido. Gerth y Martindale lo consideran un término desafortunado y sugieren que el concepto del parque del “hombre marginal ” es una mejor descripción (en Weber 1952: XXV). Weber utiliza el término para describir el estado de los judíos “personas invitadas ” (es decir, minoría). El término Paria resuena con el conflicto religioso entre cristianos y judíos, particularmente con la noción de la condición de Paria de los judíos resultante de su aparente haber matado a Cristo. Weber no sugiere esto en su uso del término; como él lo utiliza, se refiere a su minoría o estatus marginal o a aspectos del judaísmo que lo desactivan de otras religiones. Algunos de estos últimos factores son vistos positivamente por Weber.

Por ejemplo, Weber señala la importancia del Sabbath y la circuncisión en la realización de una separación de judíos de otras naciones (1963:71, 1952:354) y describe en detalle el desarrollo de la segregación (concepto: separación forzada de razas o separación de fincas) ritual (1952:336-343). Aquí Weber está describiendo la comunidad “paria ” en términos de mecanismos de mantenimiento de límites religiosos. Weber argumenta que el resultado de este “intelectualismo Paria ” en el judaísmo dio lugar a las escuelas públicas generales para la difusión de la alfabetización y la educación sistemática en el pensamiento crítico, el sello distintivo de los judíos (1963:128).Entre las Líneas En otra parte Weber conecta el Estado paria a la tenacidad con la que los judíos y los hindúes parias sostienen a su religión en la cara de “humillación asesina y persecución. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). ” el estatus de Paria da lugar al resentimiento, que es “importante en la salvación ética judía religión, aunque completamente carente de todas las religiones mágicas y castas “(1963:109-110).

La discusión de Weber sobre la religión de las clases no privilegiadas se refiere en detalle al judaísmo y a su estatus de Paria. Contrasta el estatus de Paria indio y judío y toma nota del surgimiento de la religión congregacional en el judaísmo. Concluye que solo una religión congregacional, especialmente una de tipo racional y ética, podría ganar fácilmente adeptos, particularmente entre las clases medias urbanas bajas, y luego dadas ciertas circunstancias, ejercen una influencia duradera en el patrón de vida de estas clases. Esto es lo que realmente sucedió. (1963:99)

El estatus de Paria, en el sentido de marginalidad o estatus minoritario, también condujo al énfasis del judaísmo en un día en que su posición inferior sería revertida y se convertirían en maestros. Esto también difería de las nociones parias hindúes.Entre las Líneas En un extenso debate sobre el resentimiento y la retribución, Weber encuentra algunos puntos de acuerdo con el análisis de resentimiento de Nietzsche pero, a diferencia de Nietzsche, encuentra que este sentimiento está en consonancia con elementos éticos y racionales críticos del judaísmo (1963:110-116)

Werner Sombart (1914) desafió la conocida tesis de Weber sobre la importancia del protestantismo para la aparición del capitalismo. Sombart argumentó que los judíos eran la causa principal de la interrupción del feudalismo y su reemplazo por el capitalismo. Aunque se acepta que los judíos tenían un papel importante en el desarrollo temprano del capitalismo, las teorías de Sombart proporcionaron a nazis el material antisemítico. La discusión de Weber sobre el judaísmo, el cristianismo y el orden socioeconómico (1963, Cap. 15) es una respuesta a la tesis de Sombart.

La fe del judaísmo

Lo que sigue son definiciones y descripciones de algunas de las creencias significativas, rituales y componentes sagrados del judaísmo normativo.

La Torá es el cuerpo de la enseñanza judía divina; estrechamente, el término indica los cinco libros de Moisés. El término también se utiliza con referencia a todos los libros de la Biblia y las tradiciones orales. La tradición judía atribuye el origen de la Torá a Moisés (Deut. 33:4). La Torá fue aceptada por los hijos de Israel en una ceremonia covenental (b’rit) en el Sinaí (Éx. 24:7).

Puntualización

Sin embargo, el mensaje de la Torá es para toda la humanidad.

Israel fue “Chosen ” porque aceptó la Torá. El Pacto es eterno y nonabrogable. Con el surgimiento del cristianismo y el Islam, que pretenden reemplazar tanto al “antiguo” testamento como al pueblo judío, la nonabrogability del Pacto y la elección de Israel se volvieron cruciales.

Moisés fue maestro, Profeta, legislador y líder; conocido como Moshe Rabeinu (Moisés nuestro maestro [literalmente, “maestro “] en la literatura rabínica, y como “padre [el mayor] de los profetas. ” debajo de él, Israel fue moldeado en una nación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Él los condujo fuera de Egipto y por 40 años en el desierto. Fue él quien recibió la Torá en el Sinaí y lo transmitió a Israel.

Puntualización

Sin embargo, es representado como humano y mortal y es castigado por Dios por sus errores.Entre las Líneas En contraste con los fundadores de otras religiones, él no debía ser deificado o glorificado. La autoridad de Moisés, aunque desafiada durante su vida, permaneció indiscutida después de su muerte. [rtbs name=”muerte”] [rtbs name=”pena-de-muerte”] [rtbs name=”pena-capital”] Él es el “siervo de confianza ” que habló a Dios “boca a boca, manifiestamente y no en acertijos ” (núm. 12:8).

Dios es el creador y sustentador del universo y todas las criaturas en ella (ver gen. 1-3, Salmos, et passim en el OT). El Sh’ma declara la unidad de Dios; los diez mandamientos, su único y soberano gobierno como creador, Sustentador y Salvador. Él requiere el comportamiento moral de sus criaturas, y particularmente del hombre. Él es largo sufrimiento, misericordioso, amoroso, y justo (Éx. 34:6, 7). Él es omnipotente, omnisciente (Job 28:23, 42:2), y eterno. Él es el padre de toda la humanidad pero tiene una relación de alianza única con el pueblo judío.

Dios no solo sopló la respiración de la vida en el hombre, sino que creó al hombre a su imagen. Esto fue entendido por los rabinos para referirse al alma del hombre (hebreo, neshama o Nefesh). “el alma humana es la luz de Dios ” (Prov. 20:27). La naturaleza del alma no tiene ninguna autoridad definida. El alma existe después de la muerte. [rtbs name=”muerte”] [rtbs name=”pena-de-muerte”] [rtbs name=”pena-capital”] [rtbs name=”muerte”] ¿pero dónde? En Seol? En el cielo o en Gehinom (literalmente, “Valle de Hinom “; en el Talmud, el lugar de castigo de los malvados)? ¿los animales también tienen almas (ECL. 3:21)? Las respuestas a todas estas preguntas son inciertas. Del mismo modo, la vida después de la muerte ha permanecido indefinida y una fuente de especulación en el judaísmo. El énfasis se ha centrado en la acción ética.[rtbs name=”etica”]Weber también ha comentado algunos otros conceptos incluyendo la elección de Israel, el bien y el mal, el libre albedrío, la Providencia, la salvación, el Mesías, la redención, el arrepentimiento, la resurrección, la revelación, y la recompensa y el castigo.

No se acepta universalmente una declaración de creencia o conjunto de prácticas que contenga la esencia del judaísmo. A continuación se ofrecen varias formulaciones tradicionales. Hay superposición en estas diversas declaraciones.

Sh’ma es la afirmación, “oye, oh Israel, el Señor [y-h-w-h] es nuestro Dios, el Señor [y-h-w-h] es uno ” (Deut. 6:5), una afirmación central de la unidad de Dios. Tiene el judaísmo distinguido del politeísmo y de la dualidad del zoroastrismo y del trinitariation del cristianismo. Esta afirmación y los siguientes versículos que mandan uno a “amar a Dios… con todo tu corazón y con toda tu alma” (Deut. 6:6-9) han sido entendidos como el credo esencial del judaísmo. El judaísmo rabínica ha requerido que el Sh’ma sea repetido cada noche y mañana. El Sh’ma escrito en el pergamino también se contiene en el Tefillin, las pequeñas cajas de cuero negras que los judíos tradicionales colocan en sus brazos y sus cabezas durante la oración de la mañana del día laborable. El pergamino Sh’ma también se coloca en jambas (llamado mezuzot; singular, Mezuzah).

El decálogo o diez mandamientos fue un pacto entre Dios e Israel (Deut. 4:13) escrito en tabletas de piedra, por el “dedo de Dios. ” fueron colocados en el arca de la Alianza en el Santo de los Santos. Los primeros cuatro comandos tratan con deberes a Dios; el quinto requiere respeto a los padres. Los últimos cinco se ocupan de las relaciones con los seres humanos.

El Profeta Micah definió la esencia del judaísmo como “hacer justicia, amar la misericordia, y caminar humildemente con Dios” (6:5). El Talmud reporta que para Hillel el anciano, su núcleo fue el siguiente: “lo que es odioso para usted no le hace a su prójimo. El resto es comentario, ir y aprenderlo “(Shab. 31a). El Talmud (sanedrín 74A) también establece tres rechazos como centrales: un judío debe ser martirizado en lugar de (1) cometer asesinato, (2) ídolos de adoración, o (3) participar en relaciones sexuales prohibidas.

A pesar de las variaciones en las opiniones de las creencias centrales, en el siglo XII Maimónides formuló “13 principios de creencia” aceptados por los judíos tradicionales como autoritativos. Incluyen referencias a la unicidad de un Dios personal, su incorpóreoidad, la inmutabilidad de la Torá, la justicia suprema, la resurrección y el Mesías.

Práctica religiosa judía

La unidad del judaísmo y de la comunidad de judíos emerge sobre todo de prácticas más bien que de creencia. El judaísmo pone su énfasis principal en comportamientos más que en creencias. Mientras que uno es un “creyendo cristiano, ” uno es un “observador ” o “practicando judío. ” los rituales o las prácticas se ven como mandamientos Santos, o mitzvot. Incluyen no solo comportamientos de adoración sino también aquellos que santifican comportamientos ordinarios como comer (reglas de “kosher “) o relaciones sexuales (reglas relativas al incesto, la modestia y la pureza) que transforman y santifican la acción.

Halajá es las leyes y reglas autoritarias del judaísmo, leyes derivadas de las escrituras así como de las tradiciones rabínicas y las costumbres del pueblo judío. Abarca la vida del individuo del despertar en la mañana hasta e incluyendo cómo y donde uno duerme-y con quién y cuando. Proporciona un conjunto detallado de instrucciones para todas las funciones de la vida. Aunque la vida en todas partes es vivida por roles, el Halajá es único en que los roles son explícitos, articulados y enseñados como parte del comportamiento obligatorio del miembro de la comunidad. Las reglas éticas son el núcleo de Halajá.

La justicia juega un papel central y tiene una cualidad universal: “justicia, justicia os perseguiré ” (Deut. 16:20). La caridad deriva de la misma palabra hebrea de la raíz como justicia (ZdK). El principio de igualdad de todos ante la ley (Lev. 24:22) impregna toda la ley judía. También se enfatiza el cuidado de los pobres y los menos afortunados; la caridad se considera justicia. A los pobres se les dio un diezmo de los cultivos y además se les permitió reunir gavillas olvidadas de grano (shikchah) y recoger después de las cosechadoras (Leket). El Talmud creó un fondo especial para los pobres (Kupa) y proporcionó las cocinas de la sopa (tamchoi). También se prestan préstamos sin intereses a los necesitados.

A las viudas y a los huérfanos se les proporcionan protecciones adicionales. La esclavitud fue permitida pero fue cuidadosamente limitada. Las muchachas vendidas en esclavitud por sus padres debían ser casadas con sus amos o los hijos de los amos. Si no, iban a ser liberados. No podían ser revendidos. Esclavos fugitivos no iban a ser devueltos a sus amos.Entre las Líneas En el año del Jubileo, la libertad debía ser proclamada en toda la tierra, y todos los esclavos debían ser liberados. El judaísmo concretó su ética en leyes de contratos, agravios, derecho interno, matrimonio y divorcio, caridad, leyes empresariales y de herencia, leyes de privacidad, de prevención de la crueldad a los animales, de la ecología, y en la construcción de reglamentos. Éstos constituyen una parte importante del Talmud y de los códigos religiosos.

El calendario religioso: Días Santos con mandato bíblico

El séptimo día de la semana es Shabat (Sabbath, literalmente, “Descanso”) para recordar que “Dios creó el mundo en seis días y se descansó en el séptimo ” (Éx. 20:11) y “para que vuestros esclavos descansen como vosotros, recordando que sois esclavos en Egipto ” (Deut. 5:14-15). No se puede hacer ningún trabajo o encender fuego. Los judíos ortodoxos no cocinan, escriben, viajan, ni contestan el teléfono en el Sabbath.

La Pascua es un festival de primavera de una semana que celebra el éxodo de la esclavitud en Egipto. Matzo, pan plano sin levadura, se come en memoria de que los israelitas salieron apresuradamente de Egipto (Éx. 12:39).Entre las Líneas En tiempos antiguos, las familias comían un cordero Pascual en la primera noche de Pascua. Eso se recuerda en una fiesta llamada Seder (que denota el orden de las ceremonias en la comida) en la víspera de la Pascua. El Seder sigue siendo una de las ceremonias más ampliamente celebradas en el judaísmo contemporáneo.

Para la fiesta de las semanas (Shavuot), siete semanas se cuentan a partir de la segunda noche de Pascua; el quincuagésimo día (Pentecostés) es Shavuot (literalmente, semanas).Entre las Líneas En la antigüedad, los primeros “frutos nuevos” fueron llevados al templo comenzando el quincuagésimo día hasta el final de la temporada de cosecha.Entre las Líneas En la tradición judía, este es también el día en que Dios le dio la Torá a Israel en el Monte Sinaí.

Año nuevo, o Rosh ha-Shanah (literalmente, principio del año), se celebra con el sondeo del shofar, un cuerno de carnero ahuecado. Marca el comienzo de un período de diez días conocido como “días de temor ” y “diez días de arrepentimiento ” terminando en Yom Kippur.Entre las Líneas En la tradición judía, este es un período de juicio para cada persona y para el mundo entero.

Yom Kippur (literalmente, “día de la expiación “) es el día más sagrado del año, un día de ayuno y oraciones de arrepentimiento.Entre las Líneas En tiempos antiguos, también era un día de purificación del templo. Un día solemne, sin embargo, está marcado por la alegría en la certeza del perdón.

La fiesta de las cabinas (Sucot, también fiesta de la cosecha) es un festival de una semana durante el cual una “habita en las cabinas, ” una cabaña techada con ramas o ramitas, tomando sus comidas allí. Un día festivo gozoso, se celebra con el canto de los Salmos de agradecimiento (Halleluyah), oraciones para la generosidad del año próximo (Hoshanna), la toma de la rama de la palma, Citron (lulav), Myrtle, y sauce (Etrog). Fue celebrado durante el segundo período del templo con alegría particular en el patio del templo. El ciclo anual de lectura el Pentateuco se completa en el último día de esta festividad conocido como Simchat Torah (el regocijo con la Torá).Entre las Líneas En los años 60, Simchat Torah se convirtió en una ocasión importante entre la Juventud Soviética que buscaba afirmar su identidad judía.Entre las Líneas En este día, se reunirían fuera de las sinagogas en las principales ciudades.

El calendario religioso: Días santos instituidos rabínicamente

Purim (literalmente, “Lots “) es una referencia a los lotes emitidos para determinar la fecha para la aniquilación de cada persona judía en el imperio persa. La amenaza fue superada por los esfuerzos de Esther y Mordechai. El día se celebra leyendo el pergamino (hebreo, megillah) de Ester en la sinagoga, dando limosnas a los pobres y regalos a los amigos, y por una comida festiva. Es un día para disfraces y bebidas alcohólicas.

Hanukkah (literalmente, “dedicación “) es un festival de ocho días que celebra la restauración del servicio del templo después de la victoria de Judá macabee y su ejército sobre los griegos Selucid en 166 a.c. Cada día de la fiesta, una vela adicional se enciende en una menorá, un candelabro, hasta que en el octavo día las ocho velas se encienden. Se colocan en la ventana para dar a conocer el milagro de la victoria de los pocos contra muchos y que el único Cruse sin mácula de petróleo que se podía encontrar quemado durante ocho días en lugar de uno. Aunque se trata de una fiesta menor en el calendario religioso judío, porque se celebra en torno a la época de Navidad (la fecha varía a medida que los días festivos judíos siguen un calendario lunar-solar), los judíos americanos le han dado un significado añadido como contrapeso a la Navidad. Se ha convertido en una de las festividades judías más celebradas entre los judíos americanos.

Celebraciones del ciclo de vida

Circuncisión: para B’rit Milah (literalmente, “el Pacto de la circuncisión “), los varones recién nacidos son circuncidados a los 8 días de edad y por lo tanto son “traídos al Pacto de Abraham ” (Gén. 17:10-14). Este b’rit une al recién nacido con su pueblo. El b’rit se practica extensamente incluso entre los judíos de la reforma, aunque lo cuestionó por un período. La ceremonia se acompaña de una cena de celebración.

Bar/bat Mitzvah: (la traducción literal del término es “hijo/hija del mandamiento. “) esta ceremonia se produce a la edad en que las personas son consideradas religiosa y legalmente responsables de sus acciones y se requiere para realizar los mandamientos (edad 13 para un chico y 12 años para una chica). Un niño es llamado a la Torá, lo que significa su entrada en la comunidad religiosa. A esta edad, los muchachos se obligan a usar Tefillin durante el servicio de oración del día laborable matutino. La ceremonia de bat Mitzvah para las niñas es una innovación moderna, actualmente aceptada incluso entre muchos ortodoxos.Entre las Líneas En los círculos no ortodoxos, las niñas pueden ser llamadas a la Torá.Entre las Líneas En la América contemporánea, esta ceremonia religiosa a menudo es seguida y a veces sustituida por una fiesta que celebra la ocasión.

Boda y matrimonio: el matrimonio se considera un estado bendito (Gén. 2:18-24). Se supone que es monógamo, aunque poliginia fue aceptado. El amor es un tema importante en el matrimonio (por ejemplo, Jacob y Rachel). El matrimonio proporciona compañerismo, gozo, bendición, bondad y paz (Proverbios; Yev. 62B). los matrimonios pueden ser terminados por divorcio (Gén. 21:10-15, Deut. 24:1-4). Los rabinos ven el celibato como antinatural (Kid. 29b). Poliginia fue desalentado por los rabinos y finalmente prohibido entre los judíos europeos en la época medieval. [rtbs name=”historia-medieval”] Aunque el matrimonio temprano fue fuertemente alentado por los rabinos, en tiempos modernos los judíos tendieron a casarse más tarde que otros. La estabilidad marital también ha sufrido. Estos factores parecen reflejar el nivel de educación y urbanización de las poblaciones judías.

Las ceremonias de boda no se describen en la Biblia, aunque están implícitas (Gén. 22:9). Se encuentran en el Talmud descripciones detalladas de la ceremonia matrimonial, y las alegres danzas y fiestas en las que participaron los rabinos. Un número de costumbres, incluyendo el novio dando a la novia un anillo y declarando que “él la toma como su esposa según las leyes de Moisés e Israel, ” todavía se practica extensamente.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Muerte, entierro, luto: los muertos deben ser enterrados tan pronto como sea posible (Deut. 21:23). La tradición bíblica y rabínica ha seguido la práctica del entierro en el suelo o en una cueva. Los judíos reformistas han permitido la cremación y el retraso del funeral. Shiva es un período de luto de siete días. Como se describe en el Talmud, durante este período los dolientes se sientan en el suelo (es decir, sillas bajas en el oeste). Llevan ropa que desgarran en el funeral como un signo de dolor.

Detalles

Los amigos vienen a consolarlos durante este período. El luto continúa en forma mitigada hasta 30 días y para los padres durante un año. Los judíos de la reforma tienen un período de luto abreviado.

Rituales Constantes

Estudio: el estudio de la Torá es un valor central en el judaísmo.Entre las Líneas En los tiempos de Mishnaic (100 a.c. a 200 C.E.), las escuelas primarias públicas para la educación de niños fueron desarrolladas. Los judíos son “la gente del libro” no simplemente porque poseen “el libro ” (es decir, la Biblia [hebrea]) sino por su preocupación de estudiarlo. Los rabinos desarrollaron academias para el estudio de la élite (hebreo, yeshivot; Arameo, metivtot) y salas de estudio (hebreo, Bet-erupción) y fueron enensamblados a “nutrir a muchos discípulos ” (Avot. 1:1). Al mismo tiempo, las conferencias públicas estaban extendidas en las sinagogas el sábado, y su esencia llegó a ser transcrita como el sarpullido. El estudio de los textos sagrados, tanto las escrituras como la ley oral, continuó marcando el judaísmo tradicional. La discusión religioso-legal de las academias vino ser incorporado en el Talmud. La autoridad del rabino deriva de su conocimiento de la ley más bien que de poderes sacerdotales o carismáticos.

Los requisitos para una educación religiosa llevaron al establecimiento de escuelas para las masas para el estudio de la Torá.

Detalles

Las escuelas de día que proporcionaban estudios intensivos religiosos (así como seculares) emergieron a principios del siglo XX. Actualmente, la abrumadora mayoría de los judíos ortodoxos y una notable porción de judíos conservadores asisten a estas escuelas. Algunos hombres se dedican enteramente a estudiar por algunos años después del matrimonio. El estudio se ha llevado a otras áreas también, y en tiempos contemporáneos los judíos tienden a buscar educación formal en mayor grado que otros grupos étnicos o religiosos (Kosmin y Lachman 1993).

Kosher: (la traducción literal del término es “preparado, ” que es, preparado de acuerdo con la ley religiosa judía.) La ley bíblica prohíbe el consumo de animales excepto rumiantes que tienen pezuñas de clavo, y permite el consumo de solo algunas aves, al tiempo que prohíbe el consumo de rapaces y carroñeros.

Detalles

Los animales solo se pueden consumir cuando se sacrifican adecuadamente. La sangre debe ser retirada y está estrictamente prohibida. La carne y los productos lácteos no se pueden cocinar juntos, e incluso los lácteos y los platos de carne y ollas deben estar separados. Uno no come alimentos lácteos con o inmediatamente después de platos de carne. Los judíos ortodoxos tienden a seguir estas leyes y actualmente han desarrollado organizaciones para certificar los alimentos preparados como siguiendo las normas Kosher. Estas reglas, destinadas a santificar el acto de comer, también sirven como marcadores de límites, fijando a los judíos observadores de otros. Los judíos conservadores han seguido a menudo la práctica de comer kosher en el país mientras que siendo menos terminante fuera del hogar. Los judíos de la reforma han abandonado generalmente la práctica de comer Kosher.

Pureza de la familia: hay un requisito que la esposa se separe de su marido durante su período de menses y por una semana que sigue, una “semana de la pureza. ” en la tarde siguiente esa semana, ella se baña y luego se sumerge en un mikvah, un baño ritual. Ella es entonces ritualmente pura, y esposo y esposa pueden tener relaciones matrimoniales. Esta práctica es seguida por las mujeres ortodoxas y las marcas de la ortodoxia del conservador y del judaísmo de la reforma.

Roles sexuales: los hombres están obligados a realizar los mandamientos. Las mujeres están primordialmente obligadas a abstenerse de hacer lo que está prohibido, pero no están obligados a realizar rituales que son “relacionados con el tiempo. ” por lo tanto, los hombres deben orar tres veces al día y llevar el talit (chal de oración) y tefillin. Las mujeres no son (Kid. 29a).

Puntualización

Sin embargo, hay complejidades en estas reglas, y las mujeres están obligadas a hacer algunas cosas que están relacionadas con el tiempo (por ejemplo, comer matzo en el Seder) y no obligados a hacer otros (por ejemplo, estudio religioso). Los roles de las mujeres se han convertido en un importante punto de contención entre los ortodoxos por un lado y los judíos conservadores y reformistas por el otro. La reforma y los judíos conservadores ahora ordenan a las mujeres rabinos y cantores. Aunque los ortodoxos no lo hacen, las mujeres ortodoxas ahora son mucho más educadas en la religión que en el pasado. También hay una dispersión de grupos de oración de las mujeres, donde las mujeres no solo oran por separado de los hombres, sino que dirigen el servicio y leen la Torá. Estos servicios han encontrado una fuerte oposición.

Lugares sagrados

El templo: aunque “los cielos son el trono de Dios y la tierra su estrado” (Isaías 66:1), el templo de Jerusalén simbolizaba la presencia de Dios. Allí se ofrecían oraciones y sacrificios. Había dos templos. La primera, construida por el rey Salomón (973-933 a.c.), fue destruida por Nabucodonosor en 586 a.c. El segundo, iniciado 70 años más tarde por Ezra, fue destruido por los romanos en 70 d.c. las ruinas de la muralla que rodea el patio del templo permanecen en Jerusalén. Esto se conoce como el Kotel HaMa’aravi (pared occidental) a los judíos y el muro de los lamentos a otros, un término que los judíos consideran despectivo. La cúpula musulmana de la roca ha sido construida sobre las ruinas del templo, creando un lugar de confrontación religiosa en los tiempos modernos.

Sinagogas: (este término es del griego “reuniéndose juntos. “) el Talmud atribuye el origen de la sinagoga al período del exilio babilónico (MEG. 29a). Tradicionalmente, se construyeron sinagogas con una galería separada de mujeres basada en la existencia de una corte de mujeres y una galería de mujeres en el templo. El judaísmo ortodoxo generalmente mantiene esa separación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El Judaísmo conservador y reformista lo ha abandonado.

La tierra de Israel: Israel es un territorio real con límites claros (aunque se definen de forma diversa). Su significado radica en su ser “la tierra prometida. ” Dios prometió esta tierra a los descendientes de Abraham, Isaac y Jacob (Gén. 12). La tierra es parte de un acuerdo de pacto entre Dios y los hijos de Israel. Es de importancia central a través de la Biblia y sigue siendo tan en teología judía y Teodicea.

Jerusalén: en la tradición judía, el sitio del templo se identifica con el Monte Moria (Chron. 3:1). Aquí, Abraham, probado por Dios, casi ofreció a Isaac como un sacrificio (Gén. 22). David trajo a Jerusalén el Arca Sagrada, convirtiéndola a la vez en la capital política y religiosa del Reino. Tan central es Jerusalén al judaísmo que se menciona 349 veces en la Biblia, y Sión (otro nombre para Jerusalén, vea 2 Sam 5:7-9) se menciona 108 veces.

Jerusalén fue saqueada en 586 a.c., reconstruida, nuevamente invadida en 70 e.c., y luego arrasada tras la rebelión de la Barra Kochba contra los romanos en 135 c.e.

Puntualización

Sin embargo, una población judía ha continuado viviendo en esta ciudad por gran parte del tiempo desde entonces.

Con la aparición del estado de Israel en 1948, Jerusalén fue sitiada por los ejércitos árabes y fue dividida. Prohibieron a los judíos entrar en las áreas árabe-sostenidas o visitar sus lugares sagrados hasta 1967 después de la guerra de seis días. Actualmente, Jerusalén es la capital del estado de Israel.

Judaísmo moderno

La emancipación, es decir, la aceptación de los judíos como “ciudadanos de la fe mosaica” en lugar de como una “nación separada dentro de una nación” en la Europa occidental del siglo XIX y en América, llevó a los esfuerzos para ajustar el judaísmo a la sociedad más grande en la que se Incrustado. La cuestión de lo que podría ser considerado “esencial ” cuando el judaísmo fue despojado de sus prácticas y la adherencia a la Torá estaba sujeta a diversas interpretaciones.

Para el judaísmo reformista, el “núcleo ético ” — las ideas morales, los principios de la justicia y el universalismo (la creencia de que es posible descubrir ciertos valores y principios que son aplicables a todas las personas y a todas las sociedades, independientemente de las diferencias históricas, culturales y otras) — se sostienen como la esencia del judaísmo. Se rechazan las leyes y costumbres de mosaico y rabínicas (ver la plataforma de Pittsburgh de 1885).

Para la escuela histórica, el centro de la autoridad en el judaísmo es la conciencia colectiva de Israel. Esta perspectiva ve la flexibilidad y el cambio en los factores históricos y sociales que afectan al judaísmo manteniendo el apego a la tradición. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Esta idea es fundamental para el Judaísmo conservador.

Para el judaísmo ortodoxo, la esencia es la Halajá como se encarna en los códigos religioso-legales. La investigación reciente en las ciencias sociales se ha centrado particularmente en “retornados ” a la ortodoxia de la reforma o de los orígenes judíos seculares (los ejemplos de esta tendencia incluyen los estudios de Danzger 1989, y Kaufman 1991).

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El estado de Israel: el Israel moderno tiene un lugar importante en la vida religiosa de los judíos contemporáneos. Los esfuerzos en su nombre son centrales en la vida de la sinagoga. Se ve no solo como una promesa de Pacto y patria religiosa, sino también como un refugio para los judíos perseguidos. Los judíos que intentaban huir de los nazis se les prohibió la entrada a los países occidentales. Atrapados, fueron capturados y exterminados. Cuando Israel se convirtió en una nación independiente en 1948, pasó la “ley de retorno”, que declaró que cualquier judío tenía el derecho de convertirse en ciudadano de Israel. Dentro de unas semanas después de la declaración de estado en 1948, 250.000 europeos “personas desplazadas” vertieron en Israel. Esto fue seguido por un éxodo importante a Israel de judíos de tierras árabes. Cuando los judíos en varios países fueron amenazados, Israel montó grandes esfuerzos de evacuación para rescatarlos.

El judaísmo es la religión oficial de Israel. Las oficinas gubernamentales de Israel cierran para fiestas judías. Los símbolos judíos se incorporan a los edificios y ceremonias gubernamentales.

Puntualización

Sin embargo, cinco comunidades religiosas son reconocidas y reciben apoyo del gobierno: judíos, musulmanes, cristianos, drusas y bahaíes. La libertad de religión está garantizada por la ley. Los judíos son el grupo más grande, constituyendo el 81% de la población. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). De este grupo, alrededor del 15% al 20% son ortodoxos y otros 50% tienen inclinaciones tradicionales.

Según la oficina central de estadísticas de Israel, la población del país a partir del 1995 de septiembre fue 5.570.000:4.510.000 judíos (81%), 805.000 musulmanes (14,4%), 160.000 cristianos (2,9%) y 95.000 Drusas (1,7%).Entre las Líneas En números crudos, sin embargo, los Estados Unidos siguen siendo el país con la población judía más grande del mundo.

Autor: Henry Davis

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Judaísmo

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Judaísmo en la Historia Social Europea

Nota: para una lista de entradas sobre la historia social de Europa, incluido judaísmo, véase aquí.

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Judaísmo

A continuación se examinará el significado.

¿Cómo se define? Concepto de Judaísmo

Véase la definición de Judaísmo en el diccionario.

Características de Judaísmo

[rtbs name=”asuntos-sociales”]

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Véase También

Bibliografía

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• Costumbres Sociales
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