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Características de lo Sagrado en Filosofía Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] Estudio de las Características de lo Sagrado y Profano en Filosofía: Durkheim y su Legado Para definir y explicar los conceptos emparejados de lo sagrado y … Leer más
Sócrates no fue el único pensador griego que propuso una versión del individualismo. Demócrito (c. 460-370 a.C.) hizo hincapié en la naturaleza atómica de toda la materia y, por tanto, autorizó una concepción de la humanidad que enfatizaba el carácter discreto de las criaturas individuales. A su vez, esta teoría de la individuación ha sido demostrada por estudiosos recientes que tenía connotaciones políticas directas que favorecían a la democracia ateniense. Bajo la creciente influencia del pensamiento económico, también se ha promovido el individualismo bajo el disfraz de la lógica de las relaciones de mercado. En su giro declaradamente neoclásico contra la economía del bienestar keynsiana, el pensamiento económico de principios del siglo XXI refuerza gran parte del individualismo de la escuela libertaria (Hayek, por supuesto, es bien conocido como economista de primera línea, además de filósofo político). La economía neoclásica sostiene que el crecimiento y la eficiencia dentro de los mercados depende de la maximización de la satisfacción racional individual. Cuando las instituciones políticas (o, presumiblemente, cualquier otro factor extrínseco) inciden en la elección limitando las opciones o regulando la competencia, se impide el flujo perfecto de información que produce el libre mercado y se introduce la ineficiencia. El supuesto más destacado de esta teoría económica es que los individuos son satisfactores o mazimizadores racionales; es decir, que son la mejor fuente (de hecho, la única legítima) de decisiones sobre lo que es mejor para ellos mismos.
El propio Kant rechazó la metafísica, considerada como un intento de conocer los objetos fuera de la experiencia. Formas de esa posición caracterizaron tres importantes movimientos filosóficos relativamente recientes que se basaron en su énfasis en el ser pensante y su devoción por el empirismo, incluyendo el pragmatismo americano, el existencialismo y el positivismo lógico.
Este texto se ocupa del pluralismo filosófico y su historia, desde los griegos y con ellos, Aristóteles. La creencia central del pluralismo filosófico consiste en la noción de que los seres humanos no descubren y copian simplemente, mediante el uso de la razón, una realidad unificada que existe independientemente de ellos. Más bien, nuestra visión de la realidad, o lo que tomamos como verdad, está siempre influenciada por nuestro contexto cultural e histórico. La verdad, por tanto, nunca puede ser absoluta, estática, estrictamente objetiva y monolítica. Por el contrario, siempre contiene elementos de subjetividad y cambio, más de relativismo que de absolutismo. En resumen, la verdad, e incluso la propia realidad, consiste en muchos y no en uno. El absolutismo, en cambio, sostiene que la mente humana actúa idealmente como un espejo pasivo que refleja fielmente una realidad unificada e independiente sin distorsiones.
Este texto se ocupa de los avances científicos del Islam. Más que intentar encajar la ciencia islámica en la historia o en las nociones de la ciencia occidental, este texto examina las relaciones entre las diversas disciplinas científicas de las sociedades islámicas y otros ámbitos intelectuales, culturales y sociales de estas sociedades. La palabra ciencia/s se utiliza como una interpretación del plural árabe ‘ulum de ‘ilm porque en muchas fuentes históricas este plural designa un grupo de disciplinas eruditas (religiosas, filológicas, filosóficas, matemáticas). El singular solo suele designar el conocimiento religioso. En combinación con un calificativo, por ejemplo hisab (cálculo) o nujum (estrellas), designa disciplinas eruditas concretas, como la aritmética o la astronomía. El texto se divide en tres partes que delimitan los cambios importantes en la historia de la ciencia en las sociedades islámicas: de mediados del siglo VIII al XI, del XII a mediados del XV y de mediados del XV al XIX.