Glosario de Globalización

Globalizaci√≥n en el Derecho Comercial Significado de Globalizaci√≥n (1), en relaci√≥n a este tema: Proceso dentro del cual la universalizaci√≥n de la informaci√≥n y la reducci√≥n significativa de sus costos (o costes, como se emplea mayoritariamente en Espa√Īa) y el del transporte permiten que las decisiones empresariales trasciendan las fronteras, […]

Globalización en Norteamérica

Globalizaci√≥n en el Derecho Comercial Significado de Globalizaci√≥n (1), en relaci√≥n a este tema: Proceso dentro del cual la universalizaci√≥n de la informaci√≥n y la reducci√≥n significativa de sus costos (o costes, como se emplea mayoritariamente en Espa√Īa) y el del transporte permiten que las decisiones empresariales trasciendan las fronteras, […]

Globalización

Globalizaci√≥n en el Derecho Comercial Significado de Globalizaci√≥n (1), en relaci√≥n a este tema: Proceso dentro del cual la universalizaci√≥n de la informaci√≥n y la reducci√≥n significativa de sus costos (o costes, como se emplea mayoritariamente en Espa√Īa) y el del transporte permiten que las decisiones empresariales trasciendan las fronteras, […]

Pluralismo Político

Este texto se ocupa del Pluralismo Pol√≠tico. En su ra√≠z filos√≥fica est√° la idea de admitir que un mismo problema tiene varias soluciones. En la pr√°ctica, la variante pol√≠tica del pensamiento pluralista ha intentado dispersar el poder pol√≠tico y la autoridad en las sociedades modernas, con distintos grados de √©xito. Los pluralistas pol√≠ticos ingleses, por ejemplo, se enfrentaron al problema de mantener la diversidad pol√≠tica y la libertad frente al creciente poder del Estado moderno a principios del siglo XX. Influidos por la tradici√≥n whig, que pretend√≠a salvaguardar los logros de la Revoluci√≥n Gloriosa de 1688 limitando el poder del Estado mediante un sistema de controles y equilibrios, J. N. Figgis (1866-1919) y Harold J. Laski (1893-1950) tem√≠an esta centralizaci√≥n del poder y trataban de dispersarlo entre los distintos grupos y asociaciones de la sociedad. Se opon√≠an as√≠ a la visi√≥n idealista del Estado, t√≠pica de T. H. Green (1836-1882) y F. H. Bradley (1846-1924), como m√°xima expresi√≥n de la unidad social. Por el contrario, los pluralistas consideraban al Estado como un grupo entre muchos, cuya funci√≥n consist√≠a en mantener la libertad individual y el orden social necesario para la b√ļsqueda de bienes sustantivos por parte de los grupos dentro de una sociedad civil floreciente. En su insistencia por limitar el poder del Estado, los pluralistas siguieron, por tanto, el ejemplo de Alexis de Tocqueville (1805-1859) y de F. W. Maitland (1850-1906), quienes trataron de reforzar los grupos intermedios entre el individuo y el Estado como el baluarte m√°s eficaz contra la tiran√≠a.

Pluralismo Filosófico

Este texto se ocupa del pluralismo filos√≥fico y su historia, desde los griegos y con ellos, Arist√≥teles. La creencia central del pluralismo filos√≥fico consiste en la noci√≥n de que los seres humanos no descubren y copian simplemente, mediante el uso de la raz√≥n, una realidad unificada que existe independientemente de ellos. M√°s bien, nuestra visi√≥n de la realidad, o lo que tomamos como verdad, est√° siempre influenciada por nuestro contexto cultural e hist√≥rico. La verdad, por tanto, nunca puede ser absoluta, est√°tica, estrictamente objetiva y monol√≠tica. Por el contrario, siempre contiene elementos de subjetividad y cambio, m√°s de relativismo que de absolutismo. En resumen, la verdad, e incluso la propia realidad, consiste en muchos y no en uno. El absolutismo, en cambio, sostiene que la mente humana act√ļa idealmente como un espejo pasivo que refleja fielmente una realidad unificada e independiente sin distorsiones.

Pluralismo Cultural

Pluralismo cultural se ha identificado con garant√≠a de interacci√≥n armoniosa y voluntad de convivencia entre personas y grupos con identidades culturales a un tiempo plurales, variadas y din√°micas. Durante la segunda mitad del siglo XX, el pensamiento cultural pluralista en Estados Unidos se vio cada vez m√°s eclipsado por el compromiso persistente de los intelectuales liberales con la noci√≥n marxista de la cultura como mera superestructura o como determinada por la lucha m√°s fundamental por el poder. No obstante, los grupos minoritarios siguen luchando por conseguir la democracia cultural en las sociedades multiculturales de principios del siglo XXI. Ser fiel a uno mismo requiere que tanto uno como el otro reconozcan el papel indispensable de la cultura en la creaci√≥n de la identidad. Dado que la cultura imparte aquellos aspectos particulares -religi√≥n, lengua, tradiciones- que hacen √ļnico a un individuo o grupo, la asimilaci√≥n forzada de las minor√≠as al est√°ndar hegem√≥nico de identidad por parte de un grupo mayoritario constituye una forma de opresi√≥n y violencia del esp√≠ritu. Este reconocimiento ha llevado a su vez a los esfuerzos por ampliar la teor√≠a pol√≠tica del liberalismo para incluir no s√≥lo una defensa de los derechos universales id√©nticos, sino tambi√©n el derecho de los grupos a las diferencias culturales. Los pluralistas culturales, por tanto, tratan de sustituir el monismo o absolutismo cultural por el pluralismo, reconciliando la comunidad con la diversidad en el mundo moderno. Los cr√≠ticos del pluralismo cultural y el multiculturalismo temen, sin embargo, que el √©nfasis del siglo XXI en la diversidad racial, √©tnica y cultural vaya demasiado lejos y erosione el terreno com√ļn necesario para la unidad nacional.

Impacto de la Globalización en el Entorno Empresarial

La gesti√≥n de los cambios de la gesti√≥n din√°mica requiere un proceso continuo de ajuste de los diferentes segmentos de la reproducci√≥n social. La globalizaci√≥n, en el sentido de conectividad en la vida econ√≥mica y cultural de todo el mundo, lleva siglos en marcha. Con el aumento de la “interconexi√≥n” econ√≥mica, los cambios pol√≠ticos profundos, el negocio de las multinacionales y las marcas globales estamos avanzando hacia un mercado de aldea global. Los expertos han dado su opini√≥n al respecto y lo han llamado globalizaci√≥n. El Centro de Investigaci√≥n en Gesti√≥n del ICFAI defini√≥ “el entorno empresarial global como el entorno de diferentes pa√≠ses soberanos, con factores ex√≥genos al entorno de origen de la organizaci√≥n, que influyen en la toma de decisiones sobre el uso de recursos y capacidades”. Esto incluye los entornos social, pol√≠tico, econ√≥mico, normativo, fiscal, cultural, legal y tecnol√≥gico.

Cuestiones Culturales en las Organizaciónes

Este texto, junto con otros de esta plataforma, pretende ampliar la base de trabajo sobre las organizaciones como instituciones culturales. Tiene la intenci√≥n de proporcionar estrategias de intervenci√≥n que interrumpen la integraci√≥n de m√ļltiples perspectivas culturales en las escuelas, agencias de servicios sociales, hospitales, centros penitenciarios y otros tipos de organizaciones. Ning√ļn enfoque del contenido de estos textos es universalmente apropiado. La intenci√≥n es proporcionar una visi√≥n general de los enfoques de an√°lisis e intervenciones organizacionales que, si se consideran y aplican, tienen el potencial de aumentar la efectividad organizacional. Las organizaciones son a la vez arenas de pol√≠tica interna y agentes pol√≠ticos con sus propias agendas, recursos y estrategias. En la discusi√≥n de las organizaciones como arenas, esta entrada examina las dimensiones pol√≠ticas del cambio organizacional, contrastando las directivas desde arriba con las presiones desde abajo.

Consecuencias de la Globalización

En esta entrada sobre consecuencias de la globalización se examina, entre otras cosas, el contraste entre una visión idealizada y una visión realista de la globalización. Ambas se inscriben en el debate contemporáneo dentro de la teoría política y económica. Esta oposición pone de relieve las condiciones en las que la creación de riqueza y la distribución equitativa pueden superar la mera desviación de valor y la profundización de las desigualdades. globalización se está convirtiendo en algo más relacionado con los datos y menos con las cosas.

Tolerancia Religiosa

La tolerancia religiosa es que las personas permitan que otras personas piensen o practiquen otras religiones y creencias. En un pa√≠s con una religi√≥n estatal, la tolerancia significa que el gobierno permite que otras religiones est√©n presentes. Muchos pa√≠ses en siglos pasados permitieron otras religiones, pero solo en la intimidad. Esto se ha vuelto raro. Otros permiten la religi√≥n p√ļblica pero practican la discriminaci√≥n religiosa de otras maneras.

Los límites de la tolerancia religiosa: las identidades religiosas no son inmunes a la crítica robusta en algunos casos. Las identidades religiosas, al igual que las identidades políticas, todavía pueden ser modificadas: no son rasgos naturales. Imponer una doctrina de igual valor o validez de las religiones que algunos podrían considerar absurda constituiría en sí misma un golpe contra la tolerancia religiosa. No menospreciamos ni degradamos el valor de nuestros conciudadanos cuando rechazamos o ridiculizamos sus opiniones y doctrinas políticas o religiosas.

Una cosmovisión religiosa no puede esperar los mismos tipos de tolerancia que las identidades raciales, de género o sexuales. He aquí por qué.

Construcción de la Unión Europea

La entrada comienza con una breve recapitulaci√≥n de las teor√≠as para conceptualizar la relaci√≥n entre el nivel nacional y el nivel de la Uni√≥n, como el pluralismo, a partir del debate sobre el monismo, el dualismo y el federalismo en los cap√≠tulos anteriores. Se examinan cuestiones relativas a la autoridad legislativa del Consejo y del Parlamento, as√≠ como a la autopercepci√≥n como √°rbitros finales de los tribunales constitucionales nacionales. En este texto se examina c√≥mo pueden racionalizarse los diferentes enfoques de la Corte en relaci√≥n con la primera relaci√≥n, por ejemplo con la ciudadan√≠a de la Uni√≥n y las libertades fundamentales. Se examina el √°mbito de aplicaci√≥n del principio de lealtad a esta √ļltima relaci√≥n, que a menudo se califica de cooperativa y pluralista. Esta entrada tambi√©n explora el procedimiento preliminar de referencia como una concretizaci√≥n del deber de cooperaci√≥n en general, y de su car√°cter supuestamente cooperativo en particular.