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En los primeros tiempos del Islam el muftí operaba como un agente libre y financiado privadamente que era independiente del control del Estado. Como sucesor de Mahoma en su papel de jurista, el muftí debía ser un ejemplo de sabiduría jurídica sólida y rectitud moral. Su conocimiento del idioma árabe, de las ciencias Qurʾanic y de las tradiciones hadíticas debía ser exhaustivo, al igual que su dominio del razonamiento jurídico.
Qadi (Kadi, Kazi) es el término para un juez musulmán que emite fallos definitivos en los casos presentados por los litigantes para su resolución. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). La práctica judicial se considera una extensión de la función del gobernante y, por lo tanto, está indirectamente vinculada al gobierno ordenado. La teoría política musulmana aboga por el nombramiento de un gobernante ejecutivo (califa/imam) como una obligación moral (fard) basada en la autoridad religiosa. Así pues, el nombramiento de los jueces está en consonancia con el cumplimiento de una obligación según las autoridades jurídicas suníes (véase más sobre los suníes o sunitas (véase más sobre los suníes o sunitas islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam)
islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam) clásicas.
Esta palabra ha llegado a tener amplios significados que incluyen un instrumento musical particular, conocido simplemente como al-qanun, evaluaciones fiscales, impuestos y aranceles estatales, registros y listas, mediciones de tierras, y también normas y reglamentos. En los tiempos modernos, qanun generalmente se refiere a la ley estatal, aunque la palabra se utiliza a menudo para significar normas, costumbres y principios rectores. Tanto en la época premoderna como en la moderna, el qanun se refería a menudo a leyes seculares y normas administrativas, en contraposición a las leyes religiosas o shariʿa. La palabra se utilizaba a menudo en los títulos de libros escritos ya en el siglo X de la era cristiana. Los títulos de algunos de estos libros incluían: al-Qawanin al-sharʿiyya (Los principios de shariʿa), Qawanin al-ahkam al-sharʿiyya (Los principios de la ley islámica), Tashrih al-qanun (La explicación de la ley), Qawanin al-siyasa (Reglas de gobierno), Qanun alsaʿada (Reglas de conducta y principios de felicidad), Qanun al-adab (Reglas de buen carácter), Qanun albalagha (Reglas de elocuencia), Qanun fi al-tibb (Libro de medicina de Avicena) y Qawanin al-riyada (Principios de matemáticas). Todos estos libros fueron escritos entre los siglos X y XV d.C., lo que indica que la palabra había pasado a ser de uso común en árabe y se entendía como las reglas o principios de algo. El Sultán Otomano Mehmet II, Promotor de Qanun-Nama Mehmet II (r. 855/1451-886/1481) promulgó su qanun-nama, un conjunto sistemático codificado de leyes que abarcaba diversos aspectos del derecho administrativo, el derecho comercial y el derecho penal. Algunos juristas de la época lo consideraron una infracción de la integridad del derecho consuetudinario islámico.
La costumbre encuentra un reconocimiento positivo en la fórmula que se encuentra entre las “máximas universales” de la legislación islámica: “la costumbre tiene el peso de la ley” o “la costumbre es el factor de arbitraje” (al-ʿada muhak-kama). En el caso de la escuela de Hanafi, ʿurf pasó a ocupar un papel más importante en el razonamiento jurídico (derivado especialmente de las enseñanzas atribuidas al jurista Abu Yusuf [d. 182/798]). Algunos han argumentado que, para los hanafíes, ʿurf se convirtió en una fuente subsidiaria oficial de derivación de derecho casi a la par de las cuatro fuentes aceptadas de derecho islámico; otros la describen como un vehículo a través del cual se podía acomodar material nuevo en la práctica, preservando al mismo tiempo el marco sagrado. En estudios recientes se cuestionan los binarios formal/material y dependiente/independiente en los que se basan estas opiniones, planteando que se trata de construcciones europeas modernas que no encajan en el panorama jurídico islámico.
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