Creencias del Judaísmo

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] Nota: puede interesar la información relativa a la Historia del Judaísmo Reformista.

Creencias en la Historia del Judaísmo

Las enseñanzas fundamentales del judaísmo se han agrupado a menudo en torno al concepto de un monoteísmo ético (o ético-histórico). La creencia en el único Dios de Israel ha sido suscrita por los judíos profesantes de todas las épocas y de todos los matices de la opinión sectaria. Por su propia naturaleza, el monoteísmo postulaba en última instancia el universalismo religioso, aunque podía combinarse con una medida de particularismo.

Según la creencia judaica, es a través de la evolución histórica del hombre, y en particular del pueblo judío, que la guía divina de la historia se manifiesta constantemente y culminará finalmente en la era mesiánica. El judaísmo, ya sea en su forma “normativa” o en sus desviaciones sectarias, nunca se apartó completamente de este monoteísmo ético-histórico básico.

Según la tradición hebrea, una hambruna provocó la migración a Egipto del grupo de 12 familias hebreas que más tarde formaron una liga tribal en la tierra de Israel. El carácter esquemático de esta tradición no impide la historicidad de una migración a Egipto, una esclavitud por parte de los egipcios y una huida de Egipto bajo un líder inspirado por algún componente de la posterior liga de tribus israelitas. Rechazar estos acontecimientos haría inexplicable su centralidad como artículos de fe en las posteriores creencias religiosas de Israel.

La doctrina principal de los fariseos (literalmente “separatistas”) era que la Ley Oral había sido revelada a Moisés al mismo tiempo que la Ley Escrita. En su exégesis e interpretación de esta tradición oral, particularmente bajo el rabino Hillel a finales del siglo I a.C., los fariseos eran liberales, y su consideración por el público les ganó un apoyo considerable. El hecho de que el gobernante macabeo Juan Hircano I rompiera con ellos y que Josefo fijara su número en apenas “más de 6.000” en la época del rey Herodes indica que eran menos numerosos e influyentes de lo que Josefo quería hacer creer a sus lectores. Los fariseos enfatizaban la importancia de cumplir todos los mandamientos, incluso aquellos que parecían tener poca importancia; aquellos que eran particularmente estrictos en su observancia de las reglas levíticas eran conocidos como haverim (“compañeros”). Creían en la dirección providencial del universo, en los ángeles, en la recompensa y el castigo en el mundo venidero y en la resurrección de los muertos, creencias todas ellas a las que se oponían los saduceos. Sin embargo, al encontrar un modus vivendi con el helenismo, al menos en la forma y en la terminología, los fariseos no diferían mucho de los saduceos. De hecho, el consejo supremo de la Gran Sinagoga (o Gran Asamblea) de los fariseos seguía el modelo de organización de las asociaciones religiosas y sociales helenísticas. Debido a que no tomaron un papel activo en el fomento de la rebelión contra Roma en 66-70 EC, pudieron, a través de su líder Johanan ben Zakkai, obtener el permiso romano para establecer una academia en Jabneh (Jamnia), donde, en efecto, reemplazaron el culto del Templo con el estudio y la oración.

Los saduceos y su grupo subsidiario, los boetianos, que se identificaban con los grandes terratenientes y las familias sacerdotales, estaban más profundamente influenciados por la helenización. El surgimiento de los fariseos puede ser visto, en cierto sentido, como una reacción contra la helenización más profunda favorecida por los saduceos, que estaban aliados con los asmoneos filohelenos. Desde la época de Juan Hircano (135-104 a.C.), los saduceos ocupaban en general una posición más elevada en comparación con los fariseos y gozaban del favor de los gobernantes judíos. Religiosamente más conservadores que los fariseos, rechazaban la idea de una interpretación oral revelada de la Torá, aunque, por supuesto, tenían su propia tradición, el sefer gezerot (“libro de decretos” o “decisiones”). Asimismo, rechazaban la inspiración de los libros proféticos de la Biblia, así como las creencias farisaicas en los ángeles, los premios y los castigos en el mundo venidero, el gobierno providencial de los acontecimientos humanos y la resurrección de los muertos. Para ellos, el judaísmo se centraba en el Templo; pero unos diez años antes de la destrucción del Templo en el año 70 de la era cristiana, los saduceos desaparecieron de la vida judía cuando los fariseos los excluyeron de la entrada al Templo.

Varios grupos -varios tipos de esenios, los pactistas de Damasco y los grupos del Mar Muerto de Qumrán- se distinguían por llevar una vida monástica ascética, despreciar los bienes materiales y la gratificación sensual, compartir las posesiones materiales, preocuparse por la escatología, tener una fuerte visión apocalíptica en previsión de la venida del Mesías, practicar abluciones para lograr una mayor pureza sexual y ritual, orar, contemplar y estudiar. Los esenios eran como los terapeutas, un grupo religioso judío que había florecido en Egipto dos siglos antes, pero estos últimos buscaban activamente la “sabiduría”, mientras que los primeros eran antiintelectuales. Sólo algunos de los esenios eran célibes. Los esenios han sido denominados fariseos gnosticistas por su creencia, compartida con los gnósticos, de que el mundo de la materia era malo; algunos han visto en ellos la influencia de un cuasi-monasticismo.

Creencias y Prácticas del Judaísmo

El judaísmo, la religión de los judíos, tiene unos 13,5 millones de seguidores en todo el mundo (2010 est.). Aproximadamente el 80 por ciento de los judíos viven en Israel y en los Estados Unidos. Históricamente, el judaísmo sirvió de matriz para el cristianismo y el Islam, las otras dos grandes religiones monoteístas. Estas dos últimas, junto con el judaísmo, reclaman la mitad de la población mundial (o global) como adherentes.

Creencias

El judaísmo fue la primera religión que enseñó el monoteísmo, o la creencia en un solo Dios. Esta creencia es la base del judaísmo y se resume en las palabras iniciales del Shema y se recita diariamente: “Escucha, Israel, el Señor nuestro Dios, el Señor es uno” (Deut. 6:4). Los judíos creen que la providencia de Dios se extiende a todos los pueblos, pero que Dios entró en un pacto especial con los antiguos israelitas. No creen que fueron elegidos para ningún privilegio especial, sino para llevar el mensaje de Dios a la humanidad con su ejemplo. La creencia en la venida del Mesías ha sido una fuente de optimismo para los judíos.

Las creencias del judaísmo nunca han sido formuladas en un credo oficial; el judaísmo hace hincapié en la conducta más que en la corrección doctrinal. Sus seguidores tienen una considerable libertad en materia de creencias. Esto es especialmente cierto para temas como el futuro mesiánico y la inmortalidad. Como religión de este mundo, el judaísmo tiene como objetivo un orden mundial (o global) justo y pacífico en la Tierra. Esta esperanza está asegurada por la creencia de que Dios es el Señor de la historia así como de la naturaleza.

La fuente básica de la creencia judía es la Biblia hebrea (llamada “Antiguo Testamento” por los cristianos). Los primeros cinco libros se llaman la Torá o el Pentateuco. La Torá fue considerada tradicionalmente como la revelación primaria de Dios y su ley a la humanidad; se considera válida para todos los tiempos. Sus leyes fueron aclaradas y elaboradas en la Torá oral (o la tradición de los ancianos) y finalmente fueron escritas en la Mishná y el Talmud. Así, el judaísmo no dejó de desarrollarse después de que la Biblia fue completada. El libro de oraciones tradicional judío es un resultado importante de este proceso de desarrollo; refleja las creencias básicas del judaísmo, así como los cambios de énfasis en respuesta a las condiciones cambiantes. Durante la Edad Media, se compilaron códigos sistemáticos de la ley talmúdica. La literatura judía -legal, ética, filosófica, mística y devocional- es virtualmente interminable.

Prácticas

El sistema legal judío se conoce como halajá. Estas leyes regulan la justicia civil y penal; las responsabilidades sociales, como la ayuda a los necesitados, la educación y las instituciones comunitarias; las relaciones familiares; y la ética y los modales personales.

Otros Elementos

Además, numerosas leyes regulan el culto y otras observancias religiosas. Algunas leyes que antes se consideraban muy importantes -por ejemplo, las leyes que rigen la oferta de sacrificios y la mayoría de las normas de profanación y purificación ceremonial- no se han practicado desde la destrucción del Segundo Templo de Jerusalén en el año 70 d.C. (véase Templo de Jerusalén).

Las prácticas individuales que todavía se observan ampliamente incluyen las leyes dietéticas (véase Kosher); las normas relativas a la relación marital, la oración diaria y el estudio; y la recitación de muchas bendiciones, especialmente antes y después de las comidas. El sábado y las fiestas se observan tanto en el hogar como en la sinagoga. La sinagoga, institución única para la oración y la instrucción, se convirtió en el modelo de la iglesia en el cristianismo y de la mezquita en el Islam. Los judíos tradicionalmente observantes llevan tefileno (o filacterias) en la frente y en el brazo izquierdo durante las oraciones de la mañana. Pegan a los postes de sus puertas una mezuzah, una pequeña caja que contiene un pergamino inscrito con pasajes de la Torá que enfatizan la unidad de Dios, su providencia y el deber resultante de servirle. De acuerdo con la ley bíblica, los hombres llevan un chal con flecos (tallit) durante la oración. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Cubrir la cabeza es una costumbre muy extendida.

El calendario religioso judío es de origen babilónico; consta de 12 meses lunares, que suman unos 354 días. Seis veces en un ciclo de 19 años se añade un decimotercer mes para ajustar el calendario al año solar. El día se cuenta desde la puesta de sol hasta la puesta de sol.

El Sabbath dura desde la puesta de sol del viernes hasta la puesta de sol del sábado. Se observa absteniéndose de trabajar y asistiendo a un servicio de sinagoga. El viernes por la noche se caracteriza en el hogar por el encendido de una lámpara o de velas por la mujer de la casa, así como por el recital del kiddush (una bendición ceremonial que afirma la santidad del día) sobre una copa de vino y la bendición de los niños por los padres. El final del Sabbath está marcado por ceremonias paralelas llamadas havdalah. Ceremonias domésticas similares ocurren en los festivales.

Las fiestas prescritas en la Torá son los dos “días de asombro”: Rosh Hashaná (Año Nuevo) y Iom Kipur (Día de la Expiación). También hay tres fiestas alegres: Pascua, Shavuoth (Fiesta de las Semanas) y Sucot (la Fiesta de los Tabernáculos). Más tarde se añaden las ocasiones festivas de Janucá, Purim y el ayuno de la Novena de Av (Tishah B’Av; esta fiesta conmemora la destrucción del Templo).

Los niños varones son circuncidados al octavo día después de su nacimiento como signo del pacto con Abraham; el niño es nombrado durante la ceremonia (véase Circuncisión). Las niñas son nombradas en un servicio de la sinagoga. Un niño judío es considerado responsable de cumplir los mandamientos (bar mitzvah) a la edad de 13 años. Para marcar su nuevo estatus, el bar mitzvah participa en las lecturas de la Biblia durante un servicio de la sinagoga. (El servicio de la sinagoga a veces se conoce popularmente como el bar mitzvah). Una ceremonia similar para las niñas (bat mitzvah) es una innovación reciente (observada principalmente en el judaísmo reformista y más recientemente en el judaísmo conservador). Algo más antigua es la ceremonia de confirmación para ambos sexos que también fue introducida por el judaísmo reformista; suele ser una observancia de clase de confirmación en o cerca de Shavuoth.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

El judaísmo tiene costumbres características (pero no incomparables) en relación con el matrimonio y la muerte y el luto. La importancia que se le da a la recitación de la oración del Kaddish por parte de los dolientes data de la Edad Media. [rtbs name=”historia-medieval”] La oración en sí es mucho más antigua y fue recitada originalmente como conclusión de un sermón; está relacionada en pensamiento y lenguaje con el Padre Nuestro de los cristianos. Después de los desastres de la Primera Cruzada, los judíos de Europa central y, más tarde, oriental introdujeron un servicio conmemorativo en Yom Kippur y en otros días festivos; también comenzaron a observar el aniversario de la muerte de los padres.

Historia

En el relato bíblico, los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob recibieron la revelación del único y verdadero Dios. Prometió una protección especial a las tribus israelitas (de las cuales había 12, descendientes de los 12 hijos de Jacob, que también se llamaba Israel). Véase más detalles relativos a la Historia del Judaísmo.

Tendencias actuales

La emancipación civil de los judíos europeos, proceso que se vio complicado por un prolongado sentimiento antijudío que fue surgiendo en Europa, evocaba diferentes reformulaciones del judaísmo, tanto en Europa occidental como oriental.Entre las Líneas En el oeste, especialmente en Alemania, el judaísmo fue reformulado como una confesión religiosa, como un protestantismo moderno. El movimiento reformista alemán perdió las esperanzas de una vuelta a Sión (la tierra, el hogar de los judíos) y acortaron y embellecieron los servicios religiosos de adoración, adoptando en los sermones un lenguaje más corriente y rechazando muchas de las leyes y costumbres judías arcaicas. Los rabinos reformados asumieron muchos de los papeles de los ministros protestantes. Los primeros reformistas teológicos, tales como Abraham Geiger y Samuel Holdheim, influidos por filósofos alemanes como Immanuel Kant y Georg Wilhelm Friedrich Hegel, ponían mucho énfasis en los temas relacionados con la ética y en la creencia del progreso humano. La facción más conservadora dentro de los reformadores, liderada por Zacarías Frankel, estaba a favor de mantener la lengua hebrea y de seguir practicando las costumbres más tradicionales.Entre las Líneas En oposición a la actitud de los reformadores, la ortodoxia moderna, cuyo guía fue Samson R. Hirsch, buscó armonizar el judaísmo tradicional con las nuevas enseñanzas.

En Europa del Este, los judíos formaron un grupo social numeroso y con características muy diferenciadoras. Aquí, la modernización del judaísmo tomó la forma de un nacionalismo étnico y cultural. Lo mismo que otros movimientos nacionalistas que estaban surgiendo en el este europeo, el movimiento judío puso un especial énfasis en la revitalización del lenguaje nacional (hebreo; luego también el yidis) y en la creación de una literatura y cultura modernas. El sionismo fue un movimiento creado para formar una sociedad judía moderna en las tierras bíblicas. Este movimiento se asentó firmemente en Europa del Este, después de haber sido formulado por algunos estudiosos. El sionismo fue una ideología secular, pero estaba enraizada y evocaba fuertemente el tradicional judaísmo mesiánico, hecho que al final culminaría con la creación del Estado de Israel en 1948.

Datos verificados por: Chris

Recursos

Notas y Referencias

Véase También

Religiones del Mundo, Grupo religioso, Grupos religiosos, Historia Asiática, Historia de la Religión, Período Clásico Asiático, Popular, Religión, Religiones, Religiones Orientales

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