Escuelas Jurídicas
Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre las escuelas jurídicas. [aioseo_breadcrumbs]
Escuelas Jurídicas del Derecho Islámico
Las cuatro escuelas sunitas (véase más sobre los suníes o sunitas islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam) (madhhabs) y la única Shi`i (el Ja`fari) generalmente están de acuerdo con lo esencial y no están de acuerdo con los detalles. Todas las escuelas coinciden en prohibir la seda a los hombres durante la oración, solo Ja’faris lo permite durante una enfermedad o guerra. Todos coinciden en que un viajero no necesita ayunar durante el Ramadán, pero Shafi limita esta excepción al viajero ocasional y no a alguien que viaja continuamente para ganarse la vida.
Escuelas Jurídicas en Europa
Examinaremos las escuelas jurídicas en los dos sentidos del término: como lugares de aprendizaje y como grupos de abogados que comparten un método común.
Lugares de educación
El Concilio de Basilea (1431-1449) propuso la creación de un studium generale que confiriera el título de doctor, en el que se enseñaría derecho eclesiástico o canónico y derecho romano. Cuando se fundó la Universidad de Basilea en 1460, la facultad de Derecho recibió dos cátedras (de Derecho romano y, hasta la Reforma, de Derecho canónico). Al principio, la enseñanza se basaba en el mos italicus, que se apoyaba en comentaristas. El humanismo impuso un cierto retorno a las fuentes, en el sentido del mos gallicus. Entre los profesores se encontraban Peter von Andlau, Johann Mathias Gengenbach, Sébastien Brant, Ulrich Zasius, Ulrich Krafft, Claudius Cantiuncula, Boniface y Basil (el Joven) Amerbach y Ludwig Iselin. Entre 1798 y mediados del siglo XIX, la facultad entró en decadencia.
En Berna, el derecho se enseñaba desde el siglo XVI en la Hohe Schule (un curso adaptado a las necesidades de la república de la ciudad e ilustrado en el siglo XVIII por Sigmund Ludwig Lerber), luego en el Instituto Político (1787-1798), en la Academia, que sustituyó a la Hohe Schule en 1805, y finalmente a partir de 1834 en la facultad de derecho de la recién creada universidad.
A partir de la Reforma se impartió en Zúrich un curso de Derecho en el liceo de Grossmünster, el Carolinum. Se trataba de un curso bastante rudimentario, centrado en el derecho internacional, constitucional y natural, en el que el derecho privado sólo recibía una pequeña parte de la atención; estaba dirigido a los futuros servidores del Estado. Josias Simmler enseñaba historia constitucional. En 1715 se creó una cátedra de historia patriótica y política. En 1807 se abrió el Instituto Político para formar a futuros juristas y estadistas, entre cuyos profesores más importantes se encontraban Friedrich Ludwig Keller y Johann Caspar Bluntschli. En 1833, los tres cursos de Derecho fueron sustituidos por la Facultad de Derecho de la Universidad de Zúrich. En la Escuela Politécnica de Zúrich, fundada en 1855, la enseñanza del Derecho fue inicialmente responsabilidad de la Sección de Ciencias Morales y Políticas (hoy Departamento de Humanidades, Ciencias Sociales y Políticas).
En la Academia de Ginebra, inaugurada en 1559 por Jean Calvin, se impartieron cursos de Derecho a partir de 1565, en un espíritu calvinista y bajo influencia francesa. La institución adquirió reputación internacional y contó con profesores de primera fila como Denys y Jacques Godefroy, Jacques Lect y Jean-Jacques Burlamaqui. En el siglo XVIII, adoptó la teoría del derecho natural desarrollada por Hugo Grocio y Samuel Pufendorf. Decayó durante la Revolución Francesa y la época napoleónica, pero volvió a florecer bajo la Restauración. Pellegrino Rossi y Pierre-François Bellot reorganizaron la escuela, a la que sucedió la universidad en 1872.
La academia creada en Lausana por el Consejo de Berna en 1537 probablemente enseñaba Derecho romano a principios del siglo XVI. En 1708 se creó una cátedra para la formación de los futuros abogados de Vaud. Jean Barbeyrac impartía cursos de derecho natural e internacional. La jurisprudencia recibió dos cátedras en 1806, una tercera en 1823 y una cuarta en 1837. En 1890, esta escuela jurídica se convirtió en facultad universitaria.
El Valais contaba con modestas escuelas notariales en Brig, Grengiols y Ernen en el siglo XVI, y en Naters en el XVIII. El derecho civil se enseñaba en la abadía de Saint-Maurice desde 1766. En 1780, se creó una escuela en Sion para enseñar derecho romano y derecho estatutario del Valais, y en 1808 se creó una escuela cantonal de derecho, que existió hasta 1908. Bernard-Etienne Cropt, autor del Código Civil del Valais, impartió clases allí.
En Neuchâtel, Emer de Vattel, especialista en derecho natural e internacional, presentó a mediados del siglo XVIII un proyecto de academia (no realizado), con cátedras de derecho romano, civil, natural y público. La academia se fundó en 1840 e incluía una cátedra de Derecho, que fue otorgada al jurista e historiador Georges-Auguste Matile. En 1909, la universidad la sustituyó por una facultad de Derecho.
En 1763, Friburgo creó una facultad de Derecho, que se convirtió en facultad independiente en 1882 y se incorporó a la universidad cuando ésta se fundó en 1889. En el Lehrverein de Aarau (una especie de universidad popular fundada en 1819) hubo una carrera de Derecho hasta 1830, y en la escuela cantonal de Chur de 1811 a 1846 (interrumpida por falta de alumnos). Kasimir Pfyffer enseñó derecho e historia patria en la escuela cantonal de Lucerna hasta 1824, y luego derecho y ciencias políticas de 1829 a 1834 en el instituto politécnico (anexo a la escuela de gramática), destinado a formar ejecutivos liberales. Por último, en San Gall, la escuela de comercio fundada en 1898 (universidad desde 1995) contaba con una sección jurídica, que se convirtió en facultad de Derecho en 1990.
El derecho eclesiástico se enseña en las facultades universitarias de teología, en las escuelas superiores de teología de Chur (1968), Lugano (1992) y Lucerna (1928), en los seminarios mayores de Chur, Friburgo, Lucerna y Sión, en la escuela jesuita de Lucerna y en las escuelas teológicas de diversas órdenes religiosas.
Tendencias y métodos
El método garantiza la seguridad jurídica. En la medida en que las ciencias jurídicas no son una mera teoría, sino una reflexión crítica sobre la práctica judicial, un método seguro es el soporte de una práctica segura.
En el Antiguo Régimen
Si aplicamos este punto de vista a la conciencia jurídica en la antigua Confederación, debemos constatar la ausencia de un método digno de tal nombre y eficaz en el período comprendido entre los siglos XIV y XVIII. Esto reflejaba la ausencia de una doctrina científicamente unificada y de un tribunal para el conjunto de la Confederación (Tribunales). La práctica local desarrolló mucho más el derecho estatutario mediante interpretaciones pragmáticas y según criterios de equidad. Al rechazar la reforma del Imperio propuesta por Maximiliano I en 1495, la Confederación, en vías de independencia, escapó al control de la recién creada Cámara Imperial (Tribunaux d’Empire), que profesionalizó los veredictos y provocó un enfrentamiento con el derecho común enseñado en la universidad. En las facultades de derecho de Berna, Lausana y Zúrich, la enseñanza del derecho siguió mezclada con las disciplinas del trivium (gramática, retórica y dialéctica) y dominada por la teología moral.
Las escuelas de derecho de Basilea y Ginebra, en cambio, contribuyeron al desarrollo de la jurisprudencia humanista europea. Introdujeron un método basado en un pensamiento independiente, histórico y crítico, que sin embargo tuvo poca influencia en la Confederación. Sólo en el siglo XVIII se adoptaron, aunque con algunas vacilaciones, el método racional y secular y el usus modernus pandectarum. Johann Jacob Leu, Lerber, Burlamaqui y Barbeyrac se esforzaron por promover esta tendencia y hacer que los juristas estuvieran más atentos a los fundamentos metódicos de su trabajo. En este sentido, no fueron innovadores, sino que a lo sumo retomaron las doctrinas de Grocio y Pufendorf.
En la Europa Central Moderna
En la primera mitad del siglo XIX, la codificación del derecho privado en Francia y Austria aportó nuevas normas en las que el método se reducía a la correcta aplicación de la ley. Los zuriqueses Keller y Bluntschli, en cambio, se mantuvieron fieles al método histórico de Friedrich Carl von Savigny y la escuela conservadora berlinesa, cuyo objetivo era desarrollar fundamentos jurídicos suprarregionales para la sociedad burguesa del siglo XIX. El derecho así construido por los eruditos debía encontrar su legitimidad en el alma y la historia del pueblo.
En Suiza, la conciencia de los fundamentos metódicos del Derecho se acentuó con la promulgación en 1848 de un Estado moderno con un Tribunal Supremo Federal y la introducción de la formación profesional de los abogados en las facultades de Derecho recién creadas. La redacción del Código Civil de 1907 es un ejemplo ejemplar del tratamiento científico del Derecho privado. El método adoptado estaba y sigue estando sujeto a los problemas fundamentales del positivismo jurídico, ya que los métodos siguen criterios generales y no nacionales.
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
Revisor de hechos: Helv
Escuelas jurídicas en relación con las Religiones y los Grupos Religiosos
En el islam surgieron cinco escuelas jurídicas, cuatro suníes y una chiita. Las cuatro escuelas suníes aparecieron en los dos primeros siglos del islam: la shafí, la hanafí, la malikí y la hanbalí. Todas utilizan de forma sistemática el razonamiento para esclarecer cuestiones legales no resueltas por el Corán o la Sunna. Difieren ante todo por el énfasis que ponen en la autoridad textual o en el razonamiento analógico, pero cada escuela reconoce las conclusiones de las demás como legítimas y dentro del marco de la ortodoxia islámica. Cada escuela tiende a ser la hegemónica en determinadas regiones del mundo: la hanafí en el subcontinente indio, Asia Central, Turquía y en cierta medida en Egipto, Jordania, Irán (véase su perfil, la Economía de Irán, la Historia Iraní, el Presidencialismo Iraní, las Sanciones contra Irán, la Bioética en Irán, los Problemas de Irán con Estados Unidos, el Derecho Ambiental en Irán, el Derecho Civil Iraní, el Nacionalismo Iraní, los Activos Iraníes, la Diplomacia Iraní, el Imperio Sasánida, los medos, los persas y el Imperio Selyúcida) e Irak; la malikí en el norte de çfrica; la shafí en el Sureste asiático; y la hanbalí en Arabia Saudí. La escuela chiita (llamada jafarí) domina en Irán.[1]
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- Basado en la información sobre escuelas jurídicas de la Enciclopedia Encarta
Véase También
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Interesante sobre las escuelas suníes suníes (véase más sobre los suníes o sunitas (véase más sobre los suníes o sunitas islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam)
islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam).