Historia de Georgia
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Historia de Georgia: la Época de los Mongoles
Los pueblos de Caucasia fueron empujados a la etapa euroasiática principalmente como resultado de sus asociaciones con Irán. Eran, al mismo tiempo, miembros activos en la primera Mancomunidad iraní, una empresa intercultural masiva que se extiende desde Asia Central hasta los Balcanes. Hacia el final del siglo 4 aC, la interrupción provocada por la conquista de Alejandro de Achaemenid Persia (véase el perfil de Irán, la Economía de Irán, la Historia Iraní, el Presidencialismo Iraní, las Sanciones contra Irán, la Bioética en Irán, los Problemas de Irán con Estados Unidos, el Derecho Ambiental en Irán, el Derecho Civil Iraní, el Nacionalismo Iraní, los Activos Iraníes, la Diplomacia Iraní, el Imperio Sasánida, los medos, los persas y el Imperio Selyúcida) provocó la formación de un reino anclado en el territorio georgiano oriental de Kʻartʻli (Iberia). Las culturas iraní de Caucasia y especialmente las iraníes (“persa”) demostraron ser muy duraderas. El nexo irrano-caucásico se introdujo en el período medieval, después de haber sufrido la cristianización de los reinos de Kʻartʻli, Armenia y la Albania caucásica. Como fue el caso en otros lugares, el éxito a largo plazo (véase más detalles en esta plataforma general) del cristianismo dependió de su adaptación al patrón social existente. El paisaje social de Caucasia continuó siendo dominado por casas nobles dinásticas, pero los zoroastrismos híbridos que habían favorecido durante mucho tiempo fueron eclipsados por el cristianismo a partir del siglo IV. Mientras tanto, en el oeste de Georgia, las políticas con sede en Egrisi (cf. Colchis griegos) cayeron bajo la influencia más fuerte del Mediterráneo grecorromano. Ellos también fueron llevados al redil cristiano en la antigüedad tardía.
La monarquía Kʻartʻvelian fue abolida por los sasanianos alrededor del año 580 y permaneció en desuso hasta 888.Entre las Líneas En el resplandor del interregno, la ascendente dinastía Bagratid, siguiendo el camino de “bizantinización” que abrió la Iglesia de Georgia, reorientó conscientemente la realeza de una base iraní a una bizantina, ya que integró políticamente el este y el oeste de Georgia por primera vez.
Puntualización
Sin embargo, en el apogeo del reino de toda Georgia, muchos aspectos de la cultura iraní florecieron, incluida la literatura épica. La hegemonía mongol en gran parte del siglo XIII marca un punto de inflexión crucial en la historia de Georgia. Bajo el gobierno de Īlkhānid, el acceso de Caucasia a la economía euroasiática se expandió significativamente, pero la fragmentación política de Georgia se intensificó.Entre las Líneas En la nueva fase del imperialismo conducida por Timur (Tamerlane), el nexo Irano-caucásico floreció una vez más bajo los Safavids antes de que el istmo cayera bajo el control de Rusia y luego de los soviéticos.
En 2007, el Departamento de Turismo de la República de Georgia dio a conocer una campaña llamativa adornada con el eslogan “Europa comenzó aquí”. Expresión de la globalización postsoviética, el espectáculo multimedia fue creado por la firma de publicidad con sede en Nueva York Saatchi y Saatchi. 1 Los anuncios y anuncios publicitarios celebraron la larga historia de Georgia, sus antiguas conexiones con “Europa” y su estado como puerta de entrada hacia el “Este”. 2 “Europa comenzó aquí” es un índice intrigante de la autoimaginación georgiana y su redistribución transnacional en Los albores del siglo XXI. 3Los elementos de esta imagen son invenciones recientes, pero otros tienen raíces históricas profundas y serpenteantes. De hecho, la representación de Georgia como un asediado puesto de avanzada de la Europa cristiana se deriva en última instancia de los periodos medieval antiguo y tardío, cuando los vínculos entrelazados de los georgianos y los mundos bizantino, iraní e islámico se interpretaron de diversas maneras.Entre las Líneas En contraste, la idea del apego innato de Georgia a la “Europa” surge principalmente de los despertares nacionales de los siglos XVIII y XIX, una época en que las identidades europea, cristiana e imperial se convirtieron en una narrativa magistral que celebra una “civilización occidental” privilegiada. 4Mientras tanto, los estudios craneológicos llevaron al erudito alemán Johann Blumenbach a identificar a los georgianos como la representación arquetípica de la raza “blanca” dominante de la humanidad. La noción de razas jerárquicas fue canonizada, y nació la categoría racial “Caucásica”.
No es sorprendente que la rica historia de Georgia haya sido investigada desde una perspectiva europea (cristiana) desde entonces (examine más sobre estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Relegados al borde de Europa, privilegiando las visiones de etnocentrismo, presentismo y la nación-estado han contribuido aún más a la distorsión historiográfica de Caucasia.Entre las Líneas En realidad, el área que lleva el nombre de las montañas del Cáucaso y que se encuentra entre los mares Negro y Caspio constituyó un escenario cohesivo de encuentros interculturales a lo largo de la época premoderna y hasta principios del siglo XX. La historia de Georgia está profundamente enredada no solo con sus vecinos inmediatos, como Armenia, Albania caucásica y el Cáucaso del Norte, sino también, en mayor escala, la enorme zona intercultural cuyas arterias eran los mares Negro, Caspio, Rojo y Mediterráneo..
Otros Elementos
Además, a través de su historia premoderna, Georgia, y toda Caucasia, ha sido un punto de contacto principal entre las poblaciones sedentarias y nómadas de Eurasia. Escitas, cimerios, alanos, hunos, turcos oturios y jázaros se encuentran entre los innumerables grupos nómadas que interactúan con los pueblos sedentarizados del sur de Caucasia.5 Sin embargo, esta condición intercultural ha sido oscurecida por el efecto aislante de las narrativas etnocéntricas competitivas dentro de una noción desacreditada pero persistente de la civilización occidental, por no mencionar las visiones historiográficas distorsionadas introducidas por los agentes imperiales ruso y soviético.
El eslogan “Europa comenzó aquí” procede de la caracterización errónea de un descubrimiento científico de importancia mundial: los restos de homínidos fosilizados excavados en un antiguo lecho de lava cerca de Dmanisi, en el sur de Georgia. Los fragmentos de hueso más antiguos han sido radiocarburados desde hace 1,8 millones de años. Si el llamado Homo georgicus constituye una especie de homínido distinta es una pregunta abierta, aunque las opiniones actuales favorecen a un subgrupo de Homo erectus.Entre las Líneas En cualquier caso, los hallazgos de Dmanisi son los fósiles de homínidos más antiguos descubiertos fuera de África. 6 Y mientras que Caucasia fue verdaderamente una cuna de la humanidad euroasiática, la identificación de fósiles como “georgiano”, “caucásico”, 7 o “europeo”, como se hace a menudo, constituye una retrospectiva burda de modos de identidad posteriores a la antigüedad remota.
Con respecto a su desarrollo social, cultural, económico e histórico, las sociedades de la antigua Caucasia se entrelazaron con los mundos mesopotámico y de Anatolia. 8 Esto está confirmado repetidamente por la evidencia arqueológica, que se remonta al Mesolítico y que se vuelve más abundante por el Neolítico tardío y el Calcolítico temprano. 9 En el sexto milenio antes de CristoLa cultura Shulaveri-Shomutepe comprendió gran parte del istmo del Cáucaso, desde las tierras altas del centro y noreste, a través de Georgia oriental y occidental, y hacia el sur hasta la meseta armenia. Al igual que con muchas otras culturas caucásicas, estaba estrechamente relacionada con los dos ríos más importantes de la región: el Kura (Mtkvari) y Araks (Araxes, Aras).Entre las Líneas En los albores del calcolítico, los pueblos de Caucasia trabajaban con cobre, usaban cerámica y domesticaban animales, como ovejas, cabras, ganado y cerdos. Los que sedimentaron levantaron viviendas y estructuras permanentes. Los contactos interculturales y económicos aumentaron.
Desde mediados del cuarto milenio a. De JC, Kura-Araxes, también llamada Early Transcaucasian, se propagó a lo largo del Cáucaso, aunque no hasta el borde del Mar Negro. 10En su apogeo, esta cultura de la Edad de Bronce llegó a Anatolia y hacia el sur a Irán, Siria y Palestina. Kura-Araxes se caracteriza por aldeas permanentes, cerámicas distintivas pulidas de negro, prácticas religiosas comunes (por ejemplo, el uso de chimeneas / hornos decorados) y plantas y animales domesticados, incluidos los caballos. La metalurgia se hizo más sofisticada; El cobre se trabajaba junto con el oro, la plata, el estaño y el bronce. Al igual que Shulaveri-Shomutepe antes de esto, la cultura Kura-Araxes muestra una variación considerable pero una cohesión notable a través del espacio. El origen conjeturado de la cultura Kura-Araxes en el este de Georgia ha llevado a sugerir que uno de sus idiomas principales fue un precursor de la lengua georgiana moderna. Menos controvertida es la estratificación de las diversas lenguas georgianas, especialmente la georgiana / Kʻartʻvelian estándar (k’art’uli ena), Svan, y Zan, el último de los cuales se convirtió en mingrelio y Laz-en el crepúsculo de la Kura-Araxes, de fecha de diversas maneras a partir de la segunda mitad de la final de la tercera milenio antes de Cristo. Este desarrollo lingüístico continuó durante la posterior cultura trialeti.Entre las Líneas En conjunto, estos idiomas constituyen la distintiva familia lingüística “Kʻartʻveluri” (“Georgiana”).
En la antigüedad, Caucasia era una periferia estratégica, un depósito de recursos y una importante ruta de tránsito y comunicaciones para las grandes potencias de Eurasia occidental, incluidos los imperios asirio y hitita.
Puntualización
Sin embargo, el tenor de las intervenciones imperiales dentro de Caucasia podría variar sustancialmente. Por ejemplo, el reino de Urartu, cuya autoridad directa se extendió a través de la meseta armenia en la coyuntura de Caucasia, Mesopotamia y Anatolia entre los siglos IX y VI antes de la era común, ejerció poca influencia directa sobre las tierras que se convertirían en Georgia. Cabe señalar que los antepasados cercanos de los georgianos modernos pueden mencionarse en las inscripciones cuneiformes urartianas, como el Diauehi a lo largo del Mar Negro, tal vez también atestiguado en una inscripción del rey asirio Tiglath-Pileser I de 1118 a. C..
Puntualización
Sin embargo, tales “proto-georgianos” emergen más claramente en la Edad del Hierro. 11
Es precisamente en esta época en que un nuevo poder cultural, político y económico transmite su hegemonía a través de Caucasia. El rango geográfico y cultural de la persa aqueménida era inmenso. Este primer “imperio mundial”, fundado a mediados del siglo VI a. De C., allanó el camino para Alejandro Magno y la era helenística. Alrededor del núcleo imperial aqueménida se formó una amplia empresa multicultural y multicultural, la primera comunidad iraní, que se extendía desde Asia Central hasta Caucasia, Anatolia y los Balcanes. La intervención imperial directa de Irán (véase su perfil, la Economía de Irán, la Historia Iraní, el Presidencialismo Iraní, las Sanciones contra Irán, la Bioética en Irán, los Problemas de Irán con Estados Unidos, el Derecho Ambiental en Irán, el Derecho Civil Iraní, el Nacionalismo Iraní, los Activos Iraníes, la Diplomacia Iraní, el Imperio Sasánida, los medos, los persas y el Imperio Selyúcida) entre los nacientes pueblos georgianos se remonta a finales del siglo VI a. De C., cuando el rey aqueménida Darío envió un ejército a las montañas del Cáucaso para combatir a los escitas. 12A partir de entonces, gran parte del sur de Caucasia se reunió bajo el gobierno de Achaemenid y se incorporó a la red de dahyāva, lo que los griegos llamaron satrapies.Entre las Líneas En las inscripciones persas antiguas, aqueménida el Cáucaso, y no solo las tierras altas de Armina-Armenia está designada después de la congelación de Armenia etnia. Un área llena de importancia estratégica y valiosos recursos, la multicultural Armina fue una unidad administrativa de la Gran Satrapía de los Medios. 13
Debido a la escasez y la disposición fragmentaria de las fuentes existentes, la relación política precisa de Caucasia con el Imperio Aqueménida sigue siendo difícil de alcanzar.
Puntualización
Sin embargo, más allá de toda duda, está la flexibilidad de la autoridad aqueménida en el espacio y el tiempo.Entre las Líneas En el teatro del norte, los aqueménidas dependían de clientes locales que ejercían una considerable autonomía. 14Mientras tanto, el vínculo sociocultural de Caucasia con la comunidad iraní se intensificó. Los bienes funerarios contemporáneos de Georgia exhiben con frecuencia conexiones e influencias iraníes: algunos objetos fueron importados desde el núcleo imperial; otros fueron elaborados por artesanos iraníes en talleres regionales; otros fueron producidos por artesanos locales que imitaban modelos iraníes, pero a veces incorporaban técnicas y diseños locales. La toreutica, la alfarería y la cristalería que exhiben 15 atributos iraníes e iraníes (“persianate”) están ampliamente dispersos. dieciséisA la luz de la sorprendente variedad y origen de los bienes materiales descubiertos por los arqueólogos en Georgia, cabe destacar que el premoderno Caucasia se integró económicamente no solo con Irán (véase su perfil, la Economía de Irán, la Historia Iraní, el Presidencialismo Iraní, las Sanciones contra Irán, la Bioética en Irán, los Problemas de Irán con Estados Unidos, el Derecho Ambiental en Irán, el Derecho Civil Iraní, el Nacionalismo Iraní, los Activos Iraníes, la Diplomacia Iraní, el Imperio Sasánida, los medos, los persas y el Imperio Selyúcida) y el Cercano Oriente sino también con Asia Central, el Mediterráneo y el noreste de África. Tales conexiones económicas se intensificaron como resultado directo de la membresía de Caucasia en el mundo iraní, especialmente bajo los Achaemenids, y luego en la era de las “rutas de la seda” bajo los arsácidos de Parthian y Sasanians. Más tarde, Caucasia se incorporaría a Mongolia Eurasia, especialmente a través de sus asociaciones con Īlkhānid Persia. Las conexiones económicas de Caucasia con Eurasia continuaron siendo fomentadas a través de un conducto iraní hasta bien entrado el período moderno,17
La integración premoderna de Caucasia e Irán (véase su perfil, la Economía de Irán, la Historia Iraní, el Presidencialismo Iraní, las Sanciones contra Irán, la Bioética en Irán, los Problemas de Irán con Estados Unidos, el Derecho Ambiental en Irán, el Derecho Civil Iraní, el Nacionalismo Iraní, los Activos Iraníes, la Diplomacia Iraní, el Imperio Sasánida, los medos, los persas y el Imperio Selyúcida) se manifestó de muchas otras maneras. Como sucedió en otras partes de la primera comunidad iraní, el lenguaje arameo imperial se estableció en Caucasia. Su comprensión por parte de la población indígena quedó limitada; sin embargo, un dialecto local del arameo era frecuente en el período helenístico tardío. “Armazic” fue ejecutado en un guión de Mesopotamia del Norte modificado y se utilizó en las zonas orientales de Armenia Georgia y vecinos de aproximadamente el siglo 1 aC hasta el siglo 3 ce. 18 En este tiempo antes de los guiones dedicados para idiomas caucásicos, el griego también se empleó para inscripciones locales. 19 En el caso del circa 150 ce.Bilingüe de una necrópolis en las afueras de Mcʻxetʻa (Mtskheta), la antigua capital del este de Georgia, las inscripciones paralelas griega y armazic conmemoran la muerte de Serapiṭ, la hija de un poderoso aristócrata. 20 Significativamente, el texto armazic más largo está compuesto por la voz del difunto. Estos fenómenos son arrebatos de una robusta interfaz lingüística que germinó bajo los Achaemenids y que florece bajo el dominio de los arsácidos de Parth y Sasanian, cuando cientos de paralelismos con (y préstamos) de lenguas iraníes medias aparecieron en las lenguas georgiana, armenia, albanesa y del norte de Cáucaso. 21
El nexo embriónico irrano-caucásico también tuvo una dimensión política. El primer reino autónomo conocido en el este de Georgia, Aryan Kʻartʻli, surgió en la última fase del Imperio Aqueménida. 22Mientras que anteriormente se habían establecido estructuras políticas a pequeña escala en los territorios occidentales más cercanos al Mar Negro (p. Ej., Egrisi, cf. Colchis), las políticas al este de la cordillera de Surami, la división geográfica tradicional del este y el oeste de Georgia, llegaron a encarnar La vida política georgiana. Hay mucho que no sabemos sobre el reino sombrío de Kʻartʻli ario (“iraní”), aunque parece haber sido un cliente del Achaemenid en la franja norte de los dominios iraníes. Aryan Kʻartʻli puede estar asociado (véase qué es, su concepto jurídico; y también su definición como “associate” en derecho anglo-sajón, en inglés) con un palacio extraordinario construido según los estilos y técnicas de Achaemenid en Gumbatʻi en Kaxetʻi (Kahketi), en el extremo este de Georgia. 23 Pero se han propuesto otros lugares para Aryan Kʻartʻli, incluso al sudoeste de Kʻartʻli en las marismas de Armeno-Kʻartʻvelian.
Aryan Kʻartʻli desapareció con la conquista de Alejandro de Achaemenid Persia. Poco después, se inauguró una nueva monarquía Kʻartʻveliana en Mcʻxetʻa y su ciudadela, Armazis-cʻixe (Armaztsikhe, moderna Baginetʻi). Poseemos dos tradiciones georgianas relacionadas pero divergentes sobre esta fundación real. 24 Según The Life of the Kings, un texto preservado exclusivamente en el corpus medieval Kʻartʻlis cʻxovreba (Kartlis Tskhovreba, las llamadas Crónicas georgianas), un noble local llamado Pʻarnavaz orquestó un levantamiento exitoso contra Azon, el tiránico gobernador macedonio instalado por Alexander. P’arnavaz se declaró rey (mepʻe) y fijó su residencia en Mcʻxetʻa.Si, Pero: Pero la sección pre-cristiana de Mokʻcʻevay kʻartʻlisay (Moktseva Kartlisa), un compendio eclesiástico que celebra la cristianización del este de Georgia, identifica al monarca inicial para gobernar desde Mcʻxetʻa como Azoy, hijo del último rey de Aryan Kʻartʻli. Según este relato, Alexander transfirió a Azoy y varias familias nobles bajo el dominio de Azoy a la nueva capital Mcʻxetʻa. P’arnavaz sucedió a Azoy como rey, aunque Mokʻcʻevay kʻartʻlisay no estipula su relación biológica. La armonización de estas cuentas en conflicto ha resultado difícil, aunque ambas sin duda fueron cultivadas de la misma tradición. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Significativamente, ambos enfatizan lazos íntimos con Irán; entre otras cosas, el nombre de Azoy no es griego (por ejemplo, Jason, cf. Jason and the Argonauts), sino que tiene un paralelo de Irán (véase su perfil, la Economía de Irán, la Historia Iraní, el Presidencialismo Iraní, las Sanciones contra Irán, la Bioética en Irán, los Problemas de Irán con Estados Unidos, el Derecho Ambiental en Irán, el Derecho Civil Iraní, el Nacionalismo Iraní, los Activos Iraníes, la Diplomacia Iraní, el Imperio Sasánida, los medos, los persas y el Imperio Selyúcida) Oriental / Indo-escita. 25Y mientras las dos narraciones informan sobre la invasión de Alexander al este de Georgia, el mismo Alexander nunca pisó el pie en Caucasia.
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Sin embargo, hay una buena razón para aceptar el establecimiento helenístico temprano de la monarquía Kʻartʻvelian basada en Mcʻxetʻa. Esto sigue un patrón observado en otras partes de la periferia del mundo helenístico, incluida la formación de la dinastía Mauryan en el norte de la India, donde, cabe señalar, el arameo también se usó para las inscripciones.
Lo que se sabe hoy sobre Rey P’arnavaz (r. 299-234 aC) es más leyenda que historia. Después de todo, Georgia no se convirtió en un lenguaje escrito hasta principios del siglo 5 ce. Para complicar las cosas es el hecho de que las fuentes clásicas y otras fuentes extranjeras se silencian sobre el este de Georgia en la época de Alexander.
Puntualización
Sin embargo, es claro que la tradición que prioriza a P’arnavaz ha sido favorecida por las elites georgianas desde la época medieval temprana y quizás mucho antes. La imagen de P’arnavaz en la anónima Vida de los Reyes (habitualmente acreditada pero erróneamente al Arzobispo Leonti Mroveli) 26es una potente mezcla de mito e historia con un fuerte acento en el héroe real, una fórmula historiográfica aplicada en todo el Commonwealth iraní. Y esta imagen real se desplegó en la historiografía georgiana para los reyes locales hasta bien entrados los tiempos cristianos. Según La vida de los reyes, la crueldad de Azon obligó al joven aristócrata Kʻartʻvelian P’arnavaz y su madre persa a buscar seguridad en las escarpadas montañas del Cáucaso. A pesar de su aislamiento, la habilidad de P’arnavaz como cazador llamó la atención de Azon. Mientras tanto, el chico en peligro tuvo un sueño que anunciaba su ascenso al poder y que daba su posesión de la gloria divina, xwarrah (farnah) en lenguas iraníes y didebay (“grandeza”) en georgiano antiguo. 27Este atributo real, prestado pʻar-, ancla el nombre de Pʻarnavaz. El futuro rey xwarrah se confirmó por su descubrimiento de un inmenso tesoro. Parnavaz entró en rebelión abierta, venció a Azón y ascendió como el primer monarca de los reyes kartes.
La representación de Parnavaz es deliberada: sus logros replican los de los reyes fundacionales aclamados en la epopeya iraní preislámica. De este modo, Pʻarnavaz creó el sistema político de Kʻartʻli (supuestamente en imitación de Achaemenid Persia), promovió el idioma georgiano y formó el guión georgiano inicial. Esta última afirmación, al menos, es claramente falsa. La secuencia de comandos de estilo georgiano antiguo que se conoce, asomt’avruli, fue inventado por los cristianos en el cambio del 4to / 5to siglos ce como parte de un vehículo pan-regional para promover el cristianismo en todo el Cáucaso multicultural. 28 (No es nada seguro que el descubrimiento fascinante en Grakliani Hill en 2015 sea un tipo de escritura (su redacción) y, si es así, que sea una especie de “proto-georgiano”). 29Pero la atribución de escritura (su redacción) y alfabetización a P’arnavaz es consistente con los logros superlativos de los reyes fundacionales iraníes, especialmente los que aparecen en el Xwadāy-nāmag, la epopeya perdida de la era de Sasanian.
Desde el principio, los reyes de Kʻartʻli gobernaron una población heterogénea que se integró simultáneamente en la sociedad pan-caucásica y en la Mancomunidad iraní. Junto a los georgianos se encontraban armenios, albaneses, partos, sirios, “griegos” (es decir, hablantes de griego de Anatolia), judíos y pastores de las tierras altas del Cáucaso, incluyendo Ovsis (alanos; cf. osetianos modernos). Las regiones georgianas orientales de Kʻartʻli y Kaxetʻi, junto con el reino vecino de Albania en lo que hoy es la República de Azerbaiyán, constituían el principal punto de contacto del istmo entre sociedades sedentarias y nómadas. La ciudad real Mc’xet’a y T’bilisi cerca (Tp’ilisi), su sucesor desde principios del siglo sexto ce -eran coloca ventajosamente para regular el comercio y las comunicaciones a través de las pocas grandes puertos de montaña.30 De la misma manera, el este de Georgia y Albania eran vulnerables a incursiones nómadas y la invasión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).
Detalles
Los antiguos kʻart’velianos de K’art imprimieron esta situación en un fascinante mito según el cual las hordas bíblicas de Gog y Magog se habían sellado detrás de una puerta colosal en las montañas del Cáucaso, un portal que se abrirá al comienzo del apocalipsis. La proximidad geográfica del este de Georgia y Albania a la estepa euroasiática también fomentó la mezcla cultural y social.Entre las Líneas En algunos casos, los pueblos nómadas sedentarizados y aculturados. Uno de estos grupos está representado como el “Buntʻurkʻs” (“original / natural” o “proto-” Turks) encontrado por Alexander durante su invasión ficticia de Kʻartʻli central. 31En un ejemplo posterior, el rey Bagratid Davit’II Aġmašenebeli (r. 1089–1125) reasentó a 40,000 familias de Cumani Qipčaq (Kipchak) en Georgia, donde sirvieron como mercenarios del Imperio de Georgia. 32
Después de su establecimiento en la ruptura de la regla de Achaemenid, el reino de Kʻartʻli vivió una existencia bastante ininterrumpida hasta su supresión por el Imperio de Sasanian alrededor de 580 ce. Hubo flujos y reflujos, por supuesto, pero la noción y la presencia real de un monarca dinástico que reinaba en Mcʻxetʻa eran notablemente estables (examine más sobre estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Reforzar esta estabilidad es la aplicación regular de la imagen de P’arnavaz a sus sucesores reales, incluso a los cristianos, hasta el interregno.
Otros Elementos
Además, los reyes con linaje real e imaginario de P’arnavaz mantuvieron el poder hasta la adhesión de Mirian III en 284 ce. Otras familias dinásticas intervinieron ocasionalmente, incluidos los “nebrotʻianis” iraníes (nimródidos) y los artašsids armeno-partos. A mediados del siglo I,la corona supuestamente se dividió, con monarcas rivales sentados en la ciudad de Mcʻxetʻa y su acrópolis Armazis-cʻixe. El diario isócrono, si hubiera existido, tomó su último aliento en 132 antes de la era común con la ascensión del Rey Ġadami (variante Adami). La diarquía puede ser una memoria torcida de los aristócratas de alto rango que llevan el título hereditario bidaxš, Georgia pitiaxši, que estableció un estado, incluyendo una casa de baños elaborada y necrópolis, en el borde de Mc’xet’a en Armazis-q’evi (Armazis-Khevi). 33
Que incide sobre la dominación seléucida, los partos Arsácidas estableció un reino en el 247 aCQue se convirtió en el principal rival imperial de los romanos. La Mancomunidad iraní fue revitalizada, y Partia extendió su influencia política más allá de los territorios centrales de Irán (véase su perfil, la Economía de Irán, la Historia Iraní, el Presidencialismo Iraní, las Sanciones contra Irán, la Bioética en Irán, los Problemas de Irán con Estados Unidos, el Derecho Ambiental en Irán, el Derecho Civil Iraní, el Nacionalismo Iraní, los Activos Iraníes, la Diplomacia Iraní, el Imperio Sasánida, los medos, los persas y el Imperio Selyúcida) de manera directa e indirecta.Entre las Líneas En el este de Georgia, los partos reasentados y aculturados tomaron las riendas de la autoridad real bajo el Arsacid Rev en 189. Con la entronización de Mirian III (r. 284–361), otra familia de los partos, los Mihrānids, reclamó un monopolio real. Los Mihrānids de Kʻartʻvelian se aculturaron rápidamente, siguieron el ejemplo de Mirian al abrazar el cristianismo y se adornaron con el estimado nombre dinástico Xosroianis, “Chosroids”, es decir, descendientes de Xusrō / Chosroes.Entre las Líneas En el este de Georgia, las familias descendientes de partos ejercerían el poder después del derrocamiento del Imperio parto por los sasanios en 224, hasta el interregno.comenzando alrededor del año 580, y durante todo el mandato de erismtʻavrobay (el “presidente presidente”) que terminó en 888 con la restauración de la corona por parte de la familia Bagratid.
El triunfo del cristianismo es un capítulo fundamental en la historia de Caucasia, pero en muchos aspectos fue más evolutivo que revolucionario. Los tres reyes de la región, todos descendientes de familias partas, cristianizados en la primera mitad del siglo IV. El primero en abrazar al Dios cristiano fue Trdat de Armenia Major en 314. Aunque los relatos de conversión que sobreviven tienden a enfatizar las conversiones reales cultural y políticamente aisladas, la cristianización de Caucasia fue, de hecho, un proceso panregional que se extendió a lo largo de un siglo y más. Una de las expresiones más importantes de este fenómeno intercultural es la invención de guiones especializados para los idiomas armenio, georgiano y albanés. Todos fueron elaborados a través de un esfuerzo cristiano pan-caucásico,34 Hasta ahora, los académicos no han apreciado el contexto iraní: la configuración de los guiones del Cáucaso se desarrolló dentro del contexto de la creación de otros guiones dentro de los dominios partos del norte de Irán. 35 Otra manifestación del tejido intercultural de Caucasia son los santos regionales, incluida la princesa armenia Šušanik (Shushanik), quien fue martirizada en las tierras de la Armada-Kʻartʻvelian hacia fines del siglo quinto. 36
Las narraciones de conversión georgianas recibidas, la más antigua de las cuales es la Conversión de Kʻartʻli en el siglo VII (el núcleo de la mencionada colección Mokʻcʻevay kʻartʻlisay), acreditan a una mujer santa “romana” itinerante llamada Nino con el bautismo de Mirian.
Más Información
Las investigaciones actuales sitúan la aceptación de Mirian del Dios cristiano en 326. 37 Como descendiente de la casa de los partos de Mihrānid, Mirian había emigrado recientemente del norte de Irán (véase su perfil, la Economía de Irán, la Historia Iraní, el Presidencialismo Iraní, las Sanciones contra Irán, la Bioética en Irán, los Problemas de Irán con Estados Unidos, el Derecho Ambiental en Irán, el Derecho Civil Iraní, el Nacionalismo Iraní, los Activos Iraníes, la Diplomacia Iraní, el Imperio Sasánida, los medos, los persas y el Imperio Selyúcida) bajo el régimen de Sasanian. Aculturó rápidamente, consolidó su control sobre la corona y buscó mejorar la tenue posición geopolítica (más detalles sobre relaciones internacionales y las tensiones geopolíticas en nuestra plataforma) de su reino entre los imperios Sasano y los Romano-Bizantinos más lejanos. Aunque existen relatos hagiográficos (incluido un aviso en latín en la historia eclesiástica de Rufinus, ca. 400)) Transmitiendo una conversión milagrosa, como es típico de este género literario, la cristianización de Mirian constituye una decisión deliberada para distinguirse más a sí mismo, un parth de Kʻartʻvelizing, de los sasanianos y para equilibrar las intervenciones iraníes y romanas que compiten entre sí con mayor eficacia.
Al igual que la conversión de Constantino al cristianismo se ha considerado con demasiada frecuencia como un cambio repentino e integral en la sociedad romana (una idea obstinada que experimenta otra ola de reevaluación), la conversión de Mirian se interpreta habitualmente como una ruptura radical con el pasado georgiano. De hecho, la cristianización de las tres dinastías del Cáucaso se retrata habitualmente como una reorientación natural y permanente del mundo romano-bizantino iraní al cristiano.Entre las Líneas En realidad, la conversión es un proceso dinámico e históricamente constituido; La nueva religión se adapta a las circunstancias existentes tanto como al revés. Así, muchos hilos existentes del tejido social preexistente de Caucasia soportaron la cristianización. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Las casas nobles existentes, con su inquebrantable devoción al dinasticismo y el derecho hereditario, continuaron dominando la escena social.Xwarrah.
Puntualización
Sin embargo, la fuente de este resplandor sacro se desplazó apropiadamente al Dios cristiano.
Quizás el aspecto más revolucionario de la cristianización fue la erosión y la eventual extinción de los zoroastrismos sincréticos que habían prosperado en Caucasia desde la Edad del Hierro. 38Los esfuerzos de Sasanian para trasplantar las hebras imperiales del zoroastrismo en la antigua Georgia cristiana no llegaron a nada. Para el siglo V, los súbditos del rey de Kartianvel eran predominantemente cristianos, y vivían en un ambiente cristiano inclusivo e híbrido, en gran parte sin tensiones posteriores entre la “ortodoxia” y la “herejía”.Entre las Líneas En este ambiente plural se perpetuaron muchos elementos de la muerte de Caucasia. Zoroastrismos. Por ejemplo, la iconografía del toro sagrado se incorporó al arte y la arquitectura de los primeros cristianos. Un ejemplo de este tipo adorna una pared interior de la bañería de la basílica Bolnisi Sioni de finales del siglo V. Otros, originalmente pertenecientes a una estructura anterior perdida, se incorporan a la pared exterior de la catedral de Sueti-cʻxoveli (Sveti-Tskhoveli, “Pilar Vivo”) en Mcʻxetʻa.
En una vena intercultural y sincrética similar, el maniqueísmo adquirió presencia en el este de Georgia. 39 Al menos algunos lugareños consideraron esta fe (que surgió en el Irán (véase su perfil, la Economía de Irán, la Historia Iraní, el Presidencialismo Iraní, las Sanciones contra Irán, la Bioética en Irán, los Problemas de Irán con Estados Unidos, el Derecho Ambiental en Irán, el Derecho Civil Iraní, el Nacionalismo Iraní, los Activos Iraníes, la Diplomacia Iraní, el Imperio Sasánida, los medos, los persas y el Imperio Selyúcida) del siglo III y combinó creativamente los rasgos del cristianismo, el zoroastrismo y el budismo) como una secta cristiana.Entre las Líneas En muchos sentidos, el maniqueísmo era un “punto medio” entre el zoroastrismo y el cristianismo, aunque su popularidad estaba limitada en todo el Cáucaso. Saint Evstatʻi (Eustathios), nacido Gwrobandak en una familia zoroástrica en el norte de Irán, se inició en una congregación maniquea en la ciudad de Ganzak antes de emigrar a Mcʻxetʻa y convertirse al cristianismo. Después de su martirio por funcionarios locales de Sasanian, Evstatʻi fue canonizado por la Iglesia Kʻartʻvelian.
En el este de Georgia, el ambiente construido se transformó después del abrazo público del Dios cristiano por parte del rey. Se construyeron iglesias, a menudo en lugares visibles, mientras que Zoroastrian y otros templos cayeron en el abandono o fueron demolidos. Los fondos reales y aristocráticos destinados a fines religiosos fueron desviados de “paganos” a las fundaciones cristianas. Por tradición, el primer edificio dedicado a la iglesia fue levantado en el jardín real en Mcʻxetʻa, el sitio que ahora ocupa la mencionada catedral Sueti-cʻxoveli del siglo XI. Las tradiciones medievales atribuyen a Constantino el Grande un papel directo en la conversión de Mirian y en la construcción de las iglesias más antiguas de Kʻartʻli.Entre las Líneas En su mayor parte, sin embargo, estos son cuentos posteriores que buscan explotar el prestigio de Constantino y el Imperio Romano-Bizantino. 40 Los primeros cristianos de Caucasia tendían a orientarse religiosamente más al sur que al este.
A lo largo de Caucasia, el cristianismo tendía a ajustarse, y ajustarse, a los aspectos existentes de la sociedad iraní que estaban menos directamente relacionados con el zoroastrismo o que podían reorientarse fácilmente de una base zoroástrica a una cristiana. Fuera de la iglesia Metexi en Tʻbilisi, del siglo XIII, se encuentra una estatua moderna que conmemora a uno de los héroes georgianos más queridos, el cristiano Chosroid Vaxtang I Gorgasali (Vakhtang; r. 447–522). Dentro de un siglo o dos de su muerte, Vaxtang ya fue venerado como uno de los reyes héroes más grandes de Georgia, un atributo real del mundo iraní. Por el interregno fue aclamado como el monarca cristiano Kʻartʻvelian por excelencia (antes de Bagratid). Mientras que la vida épica de Vaxtangpor lo general se descarta como una fantasía posterior sin valor histórico, la imagen recibida de Vaxtang es históricamente valiosa para la preservación de los valores, las actitudes y las circunstancias de los cristianos primitivos. Tal como se presenta en su biografía realista, el imaginario Vaxtang es, en su mayor parte, una proyección antigua tardía. 41 En una palabra, Vaxtang es un ejemplo dramático de la fusión de las tradiciones cristiana e iraní en el Cáucaso pre-nacional.
Vaxtang fue un rey cristiano que acreditó sus logros al Dios cristiano. Su devoción al cristianismo y su condición de protector de la fe se demuestran en la expansión de la jerarquía eclesiástica. 42 En este momento, el prelado principal de la Iglesia K’artʻveliana asumió la posición de katholikos (latín catholicus), un título elevado utilizado en otras comunidades cristianas en la Mancomunidad iraní y en el propio Irán, es decir, los katholikos en Seleucia-Ctesiphon. Simultáneamente, la autoridad real y la imagen de Vaxtang son expresiones de la tradición irrano-caucásica. Como podríamos esperar de un monarca cristiano reinando en el mundo iraní, Vaxtang es un rey-héroe vestido en el cristianismo xwarrah. Él se presenta como el último guerrero que a menudo dedica campeones rivales (singular bumberazi y variantes mumbarezi
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Las imágenes revelan mucho sobre las antiguas actitudes de Kartianvel hacia Irán. A pesar de su origen partiano, la dinastía Chosroid de Vaxtang (Xosroiani) había venido a afirmar una ascendencia real del antepasado sasaniano “Xusrō”. 43 Al mismo tiempo, el imaginario Vaxtang declaró que su familia descendía directamente del Nimrod bíblico (Nebrotʻ). 44 Pero este Nimrod no es una copia al carbón de la Biblia hebrea “poderoso cazador delante del Señor” (Génesis 10: 9).Entre las Líneas En la temprana historiografía georgiana, Nimrod es un iraní que construyó el primer reino sobre la tierra. A través de la afirmación de un pedigrí Nimrodid, los Chosroids forjaron una procedencia que armonizaba las tradiciones iraníes / iraníes y cristianas.
Después de la regla del hijo y sucesor de Vaxtang, Dač’i, los Chosroids cayeron en un largo declive. Su debilitada realeza finalmente fue extinguida por los sasanianos alrededor del año 580. 45 La corona k’artʻveliana sobrevivió así a su contraparte de arsácidos en Armenia Major, que los sasanianos habían desmantelado en 428. Durante el interregno que siguió, que terminó en 888, el lugar político del este de Georgia se cambió a los “príncipes presidentes” dinásticos, los primeros de los cuales se extrajeron de los vestigios de los Chosroids. La situación se complicó con la conquista árabe y la colonización de Caucasia (incluidas las grandes franjas del este de Georgia y su capital Tʻbilisi, donde se estableció un emirato), así como con el derrocamiento por los árabes del Sasanian Irán (véase su perfil, la Economía de Irán, la Historia Iraní, el Presidencialismo Iraní, las Sanciones contra Irán, la Bioética en Irán, los Problemas de Irán con Estados Unidos, el Derecho Ambiental en Irán, el Derecho Civil Iraní, el Nacionalismo Iraní, los Activos Iraníes, la Diplomacia Iraní, el Imperio Sasánida, los medos, los persas y el Imperio Selyúcida) en 651. Durante todo el interregnoLa lealtad de los príncipes presidentes de Kʻartʻvelian fluctuaba entre los emperadores romano-bizantinos, los sashanianos šāhan šāh s, y los califas omeya y abasí. A pesar de la destrucción del Imperio de Sasania, la cultura iraní continuó prosperando en todo el Cáucaso durante los siglos venideros.
Una rama de la casa Bagratid de Kʻartʻvelized tomó el principio que presidía en 813 y restauró la realeza a finales de siglo. Desde su ascenso a la prominencia en el medio georgiano, y con la mayoría del este de Georgia todavía bajo el dominio islámico, estos Bagrátidos se vincularon conscientemente a Bizancio más que cualquier dinastía georgiana precedente. La orientación deliberada de los bagrátides hacia Constantinopla también fue fomentada por la Iglesia K’artʻvelian, que se había alineado estrechamente con la Iglesia bizantina desde finales del siglo VI. Justo antes de este tiempo, la iglesia en Kʻartʻli había adquirido una autonomía significativa, aunque a lo largo del siglo V su contraparte armenia había reclamado un “protectorado” sobre el conjunto de los cristianos caucásicos. 46Los prelados armenios se resistieron cuando los eclesiásticos kʻartʻvelianos habían afirmado una mayor autosuficiencia, una acción acelerada por la popularización del monasticismo cenobítico por parte de los trece padres sirios en el siglo VI. 47 Las tensiones se desataron en el Tercer Consejo de Duin de los armenios, en el que los katholikos del este de Georgia y sus partidarios fueron excomulgados. Mientras tanto, los clérigos y ascetas de Kʻartʻvelian se trasladaron cada vez más al campo de diofisitas calcedonia bizantino, un proceso acelerado por la aparición del emperador Heraclio en el este de Georgia durante su campaña contra el Irán (véase su perfil, la Economía de Irán, la Historia Iraní, el Presidencialismo Iraní, las Sanciones contra Irán, la Bioética en Irán, los Problemas de Irán con Estados Unidos, el Derecho Ambiental en Irán, el Derecho Civil Iraní, el Nacionalismo Iraní, los Activos Iraníes, la Diplomacia Iraní, el Imperio Sasánida, los medos, los persas y el Imperio Selyúcida) de Sasanian.
Una alineación más estrecha con Bizancio, por no mencionar la insistencia imperial en las demarcaciones claras entre la ortodoxia y la herejía, llevó a la desaparición de formas cristianas textuales y artísticas anteriores. Muchos de estos testamentos a la atmósfera plural e intercultural de la antigüedad tardía se perdieron para siempre. Otra consecuencia, especialmente a la luz de Duin III, fue la revisión y reescritura deliberada de las historias de conversión en todo Caucasia. La reimaginación de los orígenes cristianos fue un instrumento para justificar las circunstancias contemporáneas y para señalar los futuros deseados. Como las “iglesias nacionales” privilegiadas culturalmente desarrolladas en la cristiandad oriental, tales relatos podrían reforzar los reclamos de autocefalia. De la misma manera, las tradiciones historiográficas caucásicas también fueron ajustadas, revisadas y, en algunos casos, reescritas. 48
Los siglos IX y X fueron una época de tremendo crecimiento eclesiástico. El interregno persistente y la ocupación árabe de Tʻbilisi, hecha por Vaxtang y su hijo, dieron lugar a la transferencia de la autoridad religiosa Kʻartʻvelian a los territorios del suroeste de Tao, Klarjeti y Šavšetʻi. Los extensos fundamentos monásticos, especialmente los asociados con el renombrado asceta Grigol Xanżt’eli (Gregorio de Khandzta), transformaron la topografía religiosa de este neo-Kʻartʻli, un Kʻartʻli-in-exile al que se aplicó el término georgiano Sakʻartʻvelo, “el lugar habitado por Kʻartʻvelians”.. ” 49Hasta el día de hoy, Sak’artʻvelo designa al estado georgiano. Ejerciendo una tremenda autonomía (véase qué es, su concepto; y también su definición como “autonomy” en el contexto anglosajón, en inglés), un acto alentado por la vitalidad económica de la región, incluida la importante ciudad de Artanuji, estas comunidades eclesiásticas defendieron el diofisismo bizantino. También formaban parte de una red monástica georgiana que se extendía por el mundo bizantino y hacia la comunidad islámica. A lo largo del tiempo, sus centros incluyeron las Montañas Negras y Milagrosas en Siria, Santa Catalina en el Monte Sinaí, Iverón (“de los íberos / Kartes”) en el Monte Athos, y el Monasterio de la Santa Cruz en Jerusalén. 50La bizantinización se vio aún más favorecida por el giro del núcleo del cristianismo georgiano a las áreas a lo largo de la frontera con Anatolia bizantina, cuya población comprendía un gran número de armenios calcedonianos. El arte religioso georgiano se acercó más a su análogo bizantino. Los textos religiosos bizantinos fueron traducidos al georgiano en un grado sin precedentes.
Detalles
Los atonitas georgianos, incluidos Epʻtʻwme (Euthymios) y Giorgi Mtacmideli (Giorgi Mtatsmindeli), fueron particularmente activos a este respecto. 51 Selective bizantinización también afectó a la liturgia. Para el siglo X, los georgianos habían reemplazado su liturgia tradicional de Jerusalén de Santiago con la liturgia de Constantinopla. 52
La consolidación política de las tierras a ambos lados de las montañas de Surami se había anticipado a la integración religiosa de los territorios del este y oeste de Georgia y mediante la creación de una red monástica transregional. La unión política permanente del este y el oeste de Georgia fue lograda por el príncipe Bagratid Davitʻ kuropalates (d. 1000), quien adoptó de manera calculadora a su pariente Bagrat, heredero del reino occidental de Apʻxazetʻi (Abjasia).
Secuencia
Posteriormente, Bagrat III (r. 1008–1014) fue entronizado como el primer rey de toda Georgia, uniéndose bajo su autoridad el este de Georgia, neo-Kʻartʻli y Apʻxazetʻi. La ascendencia de Bagrat se interpreta habitualmente como el inicio de la “edad de oro” de la Georgia medieval 53.
Los Bagratids blandieron un casi monopolio sobre el poder real de Georgia hasta la anexión rusa del siglo XIX. Este dominio de mil años ha dejado una huella gigantesca en la premoderna historia georgiana. La preponderancia de las fuentes premodernas supervivientes (literarias, visuales y materiales) son producciones de la era Bagratid.Entre las Líneas En estas circunstancias, ha resultado difícil escapar del pozo gravitacional de los Bagratids. Si bien debe evitarse la tentación de equiparar la historia georgiana premoderna con la experiencia Bagratid, los logros políticos de Bagratids son sobresalientes y debemos esforzarnos por mantenerlos en un equilibrio histórico. Ašot I se apoderó del principio presidente en 813; Setenta y cinco años más tarde, Adarnase IV se declaró rey (mepʻe), terminando así el interregno.Que se extendió a lo largo de tres siglos. La subsiguiente “edad de oro” fue el pináculo político, cultural y económico de la región medieval de Caucasia. Muchas de las iglesias y fortificaciones premodernas aún visibles en todo el Cáucaso se levantaron en el período Bagratid.
La identidad de los Bagratids ha sido objeto de especulaciones nacionalistas tóxicas.
Más Información
Las historiografías etnocéntricas en competencia (modernas) afirman descaradamente que la “etnicidad” de los Bagrátidos es puramente “georgiana” o “armenia”. De hecho, como muchas otras familias de la premoderna Caucasia, la casa Bagratid debe caracterizarse como armeno-georgiana. 54Los Bagratids caucásicos se encontraron en una posición ventajosa bajo el dominio tardío de Sasanian y luego árabe, cuando las casas nobles que tradicionalmente habían ejercido un gran poder, como los Chosroids y Mamikoneans, cayeron de su favor o desaparecieron.Entre las Líneas En última instancia, la rama georgiana aculturada de Bagratids tuvo el mayor éxito, no solo como monarcas del primer reino georgiano, sino como dueños de un poderoso imperio pan-caucásico en los siglos XI, XII y XIII. Este imperio incorporó gran parte de Armenia, pero no el reino emergente en Cilicia. Algunas casas aristocráticas armenias, en particular los zak’areanos (Mẋargrżeli en georgiano), alcanzaron posiciones prominentes en la administración imperial.
A lo largo de su existencia, las bagrátidas armenias y georgianas mantuvieron un estrecho diálogo y se vieron envueltas en una feroz rivalidad. Esta cooperación y competencia simultáneas se manifiestan en visiones bagrátidas de legitimidad real. Mientras que el núcleo armenio anterior de los Bagrátidos declaró un descenso biológico directo de los antiguos judíos monoteístas (tal como lo expresó el historiador armenio Movsēs Xorenac’i [Moisés de Chorene]), los reyes Bagratid de Georgia se percibieron como la progenie del rey-profeta David (como transmitido por Sumbat Davitʻis-że). La rama georgiana de los Bagratids, en consecuencia, se separó de los reclamos ancestrales anteriores de Chosroid sobre Nimrod a favor del rey monoteísta por excelencia en la Biblia hebrea.Entre las Líneas En un desarrollo correspondiente en el borde sur de la comunidad bizantina,
A través de su alineación con Bizancio y el reconocimiento de un pedigrí davídico, los primeros monarcas georgianos bagrátidos se distanciaron conscientemente de los modelos iraníes de la realeza desplegados por sus antecesores. El énfasis en la afiliación cristiana se fortaleció, pero el cristianismo fomentado por las Bagrátidas georgianas estaba en una armonía litúrgica y cristológica más cercana con Constantinopla. La historiografía georgiana fue revivida, primero con relatos combinados de múltiples reinados de Bagratid (es decir, The Chronicle of Kʻartʻli [ Matiane kʻartʻlisay ] y la narración mencionada por Davitʻis-że) y luego con biografías reales independientes, es decir, las “vidas” (vitae).) de Davitʻ II Aġmašenebeli “the Builder” (r. 1089–1125) y su bisnieta Tʻamar (r. 1184–1213).Entre las Líneas En las obras historiográficas de los siglos XII y XIII, los gobernantes de Bagratid se comparan rutinariamente no solo con figuras bíblicas sino también con personalidades de las tradiciones grecorromana y helenística. Tales comparaciones no tenían precedentes en la historiografía georgiana. Solo bajo la reina T’amar, la primera mujer en gobernar Georgia por derecho propio, un historiador de Bagratid se involucró en el reinado pre-Bagratid de manera sostenida.
El caso atípico de las historias anónimas y elogios de los soberanos.pertenece a un esfuerzo concertado para validar la entronización de Tʻamar cuando las preguntas giraban sobre la aptitud de una mujer para gobernar. Tan serio fue el debate que la renovada fascinación por la literatura épica iraní que se está acumulando en el siglo 13 también fue elegida por los partidarios de Tʻamar. El poema Vepʻxistqaosani, El caballero en la piel de pantera, presenta a dos mujeres ficticias que son monarcas en sus propios derechos, pero a la vez que son objetos de amor cortés. Aunque compuesto en georgiano a la altura del imperio pan-caucásico de Bagratids, Vepʻxistqaosanies una expresión de la épica iraní / iraní y no un género de la literatura bizantina. Otra estrategia en defensa de T’amar fue el resurgimiento de las tradiciones sobre Nino, la mujer santa del siglo IV cuyas actividades habían asegurado la conversión de la familia real.
Como lo demuestran sus afirmaciones davídicas, los Bagrátidos y sus aliados no replicaron servilmente las imágenes políticas bizantinas.Entre las Líneas En su lugar, adaptaron selectivamente los elementos al ambiente caucásico.Entre las Líneas En los primeros años del presidente, antes del ascenso de las Bagrátidas georgianas, los emperadores bizantinos habían otorgado honoríficos de alto nivel a los gobernantes de facto del este de Georgia. Apartándose de la costumbre bizantina pero de acuerdo con las costumbres sociales iraníes de Caucasia, los títulos estimados como los kuropalates se convirtieron en hereditarios. Con el tiempo tales honoríficos se inflaron: por ejemplo, los nobelissimos y los sebastos se certifican para el Rey Bagrat IV (r. 1027–1072), el César para Giorgi II (r. 1072–1089), y el panhypersebastos ybasileus (¡emperador!) para Davitʻ II Aġmašenebeli. 55 Más adelante en su reinado, Davitʻ intencionalmente abandonó los títulos bizantinos y dio prioridad a la terminología y los conceptos de los tribunales locales. Del mismo modo, mientras que las fuentes visuales contemporáneas a menudo visten a las monarcas georgianas con túnicas y atuendos bizantinos, también se aplica vestimenta de corte local, como es el caso de Davit’II A IImašenebeli en un fresco dañado en la iglesia de Ateni Sioni. 56
La evidencia numismática del cenit de la regla de Bagratid demuestra un compromiso intercultural aún más profundo con Eurasia occidental. Las monedas georgianas de la “edad de oro” tienden a ser alcanzadas según los tipos islámicos y no bizantinos, con inscripciones árabes que elogian a los reyes y reinas de Bagratid en un lugar destacado. Uno de los temas es el padre de T’amar, Giorgi III (r. 1156–1184), con las piernas cruzadas sentadas, vestido con ropa persa y una corona bizantina simplificada. Un halcón está posado en su brazo. Esto es un reflejo no solo de la incorporación continua de gran parte de Caucasia en el dār al-Islām y la explotación consciente de los modelos islámicos por parte de los cristianos Bagratids, sino también de la persistente orientación económica del istmo al mundo islámico. 57
En la cumbre de su poder, Bagratids georgiano imaginó a sí mismos como iguales a los emperadores bizantinos y como maestros de una Bizancio paralelo en “Oriente”. Esta afirmación se expresa no solo en Bagrátida intitulatio, pero en muchas otras maneras, incluyendo el ábside espectacular Decoración de la iglesia central del monasterio de DavitʻAġmašenebeli en Gelatʻi que adaptó deliberadamente modelos de Constantinopolitan. Los matrimonios reunieron a los tribunales georgianos y bizantinos.Entre las Líneas En el ejemplo más dramático, la princesa georgiana Bagratid María / María “de Alania” se casó sucesivamente con el basileis bizantino Miguel VII Doukas (r. 1065-1078) y Nikephoros III Botaneiates (r. 1078-1081). (“De Alania” se refiere a la madre de María, la princesa alaniana Borena.) 58Más tarde, la reina Tʻamar explotó su relación biológica con la familia imperial bizantina Komneni (Comneni) para ayudar en el establecimiento del imperio de Trebizond durante la ocupación latina de Constantinopla después de la Cuarta Cruzada. 59 Al mismo tiempo, la realeza georgiana y los aristócratas también se unieron a los gobernantes islámicos a través del matrimonio. El rey Davit’II organizó así la unión de una hija, Kata, con el príncipe bizantino Alexios Bryennios Komnenos y otra, Tamar, con el gobernante islámico de Šarvān. 60
Para el siglo XI, los Bagrátides se proyectaron conscientemente como una ruptura radical con el pasado georgiano y caucásico, al tiempo que enfatizaron su legítima e intrínseca autonomía política. Hay, sin embargo, algunas continuidades y paralelos notables. Tanto Chosroids como Bagratids establecieron genealogías de prominentes figuras de la Biblia hebrea, Nimrod y el Rey David, respectivamente. Y mientras que antes de Bagratid, especialmente Arsacid y Chosroid, los monarcas se imaginaron a sí mismos como šāhan šāh de tipo SasanianS gobernando un reino paralelo y autónomo en el “Norte”, Bagratids afirmó gobernar un Bizancio paralelo en “el Este” que era políticamente independiente de Constantinopla.Si, Pero: Pero como se señaló, a pesar del cambio deliberado en las imágenes eclesiásticas y políticas hacia Bizancio, Bagratid Georgia mantuvo abundantes conexiones con el Medio Oriente y la Comunidad Islámica. A lo largo del siglo XI, las bagrátidas georgianas y armenias contrarrestaron las invasiones de los turcos de Seljuq y, aunque rara vez se reconoce, se comprometieron con ellas de manera intercultural. 61A medida que el reino de Albania se desvanecía en el lejano oriente del Cáucaso, algunos albaneses estaban armados, mientras que otros se mezclaron con árabes y especialmente con grupos de turcos que se asentaron en la llanura de Muğan (Mughan) de lo que hoy es Azerbaiyán. Se establecieron nuevas políticas islámicas; El islam ha mantenido el dominio en Azerbaiyán y en el norte de Caucasia desde entonces.
Aunque los elementos iraníes obvios de la realeza habían sido desechados por los Bagratids, otros continuaron floreciendo. Los nombres personales extraídos de la tradición judeocristiana se hicieron más comunes en el este de Georgia a partir del interregno.Si, Pero: Pero los nobles e incluso los Bagratids continuaron empleando nombres iraníes, incluidos Bagrat, Sumbat y Rusudan.Entre las Líneas En la esfera literaria, las épicas iraníes e iraníes experimentaron un renacimiento dramático.Entre las Líneas En términos de epopeyas producidas realmente por los iraníes en su idioma o traducidas a otras, no hay evidencia de que sus manuscritos hayan circulado entre los georgianos en la época medieval de Bagratid (o antes, en realidad).
Puntualización
Sin embargo, mucho antes del ascenso de los Bagratids, la estructura y los elementos narrativos de la epopeya de la era de Sasanian Xwadāy-nāmagHabía influido profundamente en la historiografía georgiana primitiva. La vida de los reyes y La vida de Vaxtang, basadas estrechamente en una historia épica georgiana (perdida) anterior, comparten la arquitectura narrativa básica del Xwadāy-nāmag iraní. 62 El tratamiento de la historia pre-cristiana de La vida de los reyes incluso incorpora a varios héroes del pasado épico iraní y reconoce esta herencia iraní citando repetidamente una fuente que llama Cʻxorebay sparstʻa, La vida de los iraníes. Aunque los Bagratids abandonaron deliberadamente el modelo iraní de la realeza, a partir del siglo XIII, ellos y sus aristócratas patrocinaron la escritura (su redacción) (redacción) de nuevas epopeyas en lengua georgiana. Estos poemas presentaron héroes iraníes, amor cortés y escenarios exóticos evocados en la epopeya iraní. El más popular de los nuevos trabajos fue el mencionado Vepʻxistqaosani asociado (véase qué es, su concepto jurídico; y también su definición como “associate” en derecho anglo-sajón, en inglés) con Šotʻa Rustʻaveli (Shota Rustaveli). Sorprendentemente, Vepʻxistqaosani no hace referencia directa a Cristo.
El poder divino es a menudo evocado, pero consistentemente en términos abstractos. Tales poemas son reflejos de los vínculos perdurables de Caucasia con Irán, que de muchas maneras continuaron en el período moderno temprano y más allá. VepʻxistqaosaniEl momento particular está conectado a la creciente popularidad de la epopeya iraní en el mundo islámico, incluido el conocido Šāhnāma de Ferdowsī. Significativamente, la epopeya iraní no se introdujo en Georgia por primera vez bajo Bagratids. Por otra parte, el nuevo despliegue de este género pasó de la historiografía al reino de la ficción (aunque con ciertas insinuaciones historiográficas, por ejemplo, las monarcas femeninas que aparecen en Vepʻxistqaosani, cf. Tʻamar).
El imperio pan-caucásico de Bagratids se evaporó con el inefectivo gobierno de los sucesores de la reina Tamar, los desafíos internos y externos que enfrentó el Imperio Bizantino y las invasiones mongoles. A pesar de la fragmentación del poder de Bagratid que fomentaron los Īlkhāns mongoles y las invasiones destructivas de Timur (Tamerlane), facciones rivales de la extensa casa de Bagratid dominaron el escalón superior de la política georgiana hasta principios del siglo XIX, cuando finalmente fueron expulsados por el zar. A través de las nuevas oportunidades proporcionadas por el Imperio ruso y la Unión Soviética, las conexiones de Georgia con el Mediterráneo y Europa alcanzarán niveles sin precedentes, aunque a un alto costo (o coste, como se emplea mayoritariamente en España) (o coste, como se emplea mayoritariamente en España) de la subyugación imperial.Si, Pero: Pero antes de que se impusiera el gobierno ruso directo a partir de 1801, Georgia sería testigo de una oleada final de expresión iraní a través de su estrecha asociación con los Safavids. 6
Autor: Williams
Recursos
[rtbs name=”informes-jurídicos-y-sectoriales”][rtbs name=”quieres-escribir-tu-libro”]Notas
(1.) ” Georgia cambia su imagen turística “, Georgian Journal (7 de julio de 2011).
(2.) La historia y el despliegue de tales conceptos metageográficos se investigan en Martin W. Lewis y Kären E. Wigen, El mito de los continentes: una crítica de la metageografía (Berkeley: University of California Press, 1997).
(3.) Para las resonancias modernas, vea a Paul Manning, Extraños en una tierra extraña: públicos occidentalistas y geografías orientalistas en imaginarios georgianos del siglo XIX (Boston: Academic Studies Press, 2012).
(4.) Manning, Extraños en una tierra extraña, y sobre el desarrollo del movimiento nacional georgiano, Ronald Grigor Suny, The Making of the Georgian Nation, rev. ed. (Bloomington: Indiana University Press, 1994). Véase también Stephen F. Jones, El socialismo en los colores georgianos: el camino europeo hacia la democracia social, 1883–1917 (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2005).
(5.) Ver Peter B. Golden, “Los pueblos de Turkic y Caucasia”, en Transcaucasia, nacionalismo y cambio social: ensayos en la historia de Armenia, Azerbaiyán y Georgia, rev. ed., ed (examine más sobre estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Ronald Grigor Suny (Ann Arbor: University of Michigan Press, 1996), 45–67.
(6.) Para obtener una descripción general de los hallazgos de Dmanisi, consulte Abesalom Vekua y DavitʻLortʻkʻipʻaniże, Dmaniseli hominidebi (Tʻbilisi: Sakʻartʻvelos erovnuli muzeumi, 2011).Entre las Líneas En Skull 5, con fecha de 1.8 millones de años, vea a Brian Switek, ” Beautiful Skull Spurs Debate on Human History “, National Geographic (19 de octubre de 2013).
(7.) En este ensayo, “caucásico” nunca se usa en un sentido racial moderno, sino que invariablemente se refiere al área nombrada para las montañas del Cáucaso. “Transcaucasus” (cf. Zakavkaz’e, Закавказье) se evita debido a su posterior perspectiva rusa.
(8.) Para Caucasia y Anatolia, ver Antonio Sagona, “Anatolia y el Transcaucasus: Temas y variaciones ca. 6400–1500 aC ”, en The Oxford Handbook of Ancient Anatolia, eds. Sharon R. Steadman y Gregory McMahon (Oxford: Oxford University Press, 2011), 683–703. Los complejos culturales de la antigüedad remota tendían a ser transregionales y, en cualquier caso, no corresponden estrictamente a las categorías y fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) políticas, culturales y etnonacionales posteriores.
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
(9.) Para una introducción en inglés a estas épocas remotas, vea K. Kushnareva, El Cáucaso Meridional en la Prehistoria: Etapas del desarrollo cultural y socioeconómico del octavo al segundo milenio aC (Filadelfia: Museo de la Universidad de Pensilvania, 1997).
(10.) Para una investigación reciente sobre la cultura Kura-Araxes, ver Simposio Internacional sobre Culturas en Anatolia Oriental / Cáucaso Sur: Procedimientos I y II, eds. Mehmet Işıklı y Birol Can, 2 vols. (Cambridge, Reino Unido: Cambridge Scholars, 2015).
(11.) Kevin Tuite, “georgiano primitivo”, en The Ancient Languages of Asia Minor, ed (examine más sobre estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Roger D. Woodard (Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press, 2008), 145. Para Urartu y sus inscripciones, ver: G. Melikishvili (Melikʻišvili), Drevnevostochnye materialy po istorii narodov Zakavkaz’ia, vol. 1 (Tʻbilisi: Izd-vo AN Gruzinskoi SSR, 1954); Idem, Urartskie klinoobraznye nadpisi (Moskva: Izd-vo AN SSSR, 1960); y KV Arutiunian, Korpus urartskikh klinoobraznykh nadpisei (Erevan: Gitutʻyun, 2001).
(12.) Bruno Jacobs, “Achaimenidenherrschaft in der Kaukasus-Region und in Cis-Kaukasien”, Archäologische Mitteilungen aus Iran and Turan 32 (2000): 43-102. Para una encuesta de la actividad de Achaemenid en Caucasia, vea Florian Knauß, “Achämeniden in Transkaukasien”, en Fenster zur Forschung: Museumsvorträge der Museen der Westfälischen Wilhelms-Universität Münster, eds. Sunia Lausberg y Klemens Oekentorp (Münster: Lit, 1999), 81–114.
(13.) Para una reconstrucción de la red satrapal aqueménida, ver Bruno Jacobs, Die Satrapienverwaltung im Perserreich zur Zeit Darius III, Tübinger Atlas des Vorderen Orients, serie B, vol. 87 (Wiesbaden: L (examine más sobre estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Reichert, 1994).
(14.) Lori Khatchadourian, Imperial Matter: Ancient Persia (véase el perfil de Irán, la Economía de Irán, la Historia Iraní, el Presidencialismo Iraní, las Sanciones contra Irán, la Bioética en Irán, los Problemas de Irán con Estados Unidos, el Derecho Ambiental en Irán, el Derecho Civil Iraní, el Nacionalismo Iraní, los Activos Iraníes, la Diplomacia Iraní, el Imperio Sasánida, los medos, los persas y el Imperio Selyúcida) and the Archaeology of Empires (Oakland: University of California Press, 2016). Ver también Elspeth RM Dusinberre, Empire, Authority, and Autonomy en Achaemenid Anatolia (Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press, 2013).
(15.) “Persianate” se evita aquí debido a su asociación habitual con el Islam.
(16.) Ver, por ejemplo, Cultura y tradiciones locales aqueménidas en Anatolia, el sur del Cáucaso e Irán: Nuevos descubrimientos, eds. Askold Ivantchik y Vakhtang Licheli = Civilizaciones antiguas de Escitia a Siberia 13 (2007); y Julon Gagoshidze, “La influencia aqueménida en Iberia”, Boreas 19 (1996): 125-136. Cf. Otar Lordkipanidze, “Introducción a la Historia de la Iberia Caucásica y su Cultura de los Periodos Achaemenid y Post-Aemenemenid”, Archäologische Mitteilungen aus Iran and Turan 32 (2000): 3–19.
(17.) Vea la excelente investigación de Sebouh David Aslanian, Del Océano Índico al Mediterráneo: las redes de comercio global de comerciantes armenios de New Julfa (Berkeley: University of California Press, 2011).
(18.) Sobre Armazic, ver Konstantine Ceret’eli (Tsereteli), Semitologiuri da kʻartʻvelologiuri študiebi = Estudios Semitológicos y Kartvelológicos (Tʻbilisi: Logosi, 2001).
(19.) Las inscripciones griegas encontradas en el territorio georgiano están catalogadas en Sakʻartʻvelos berżnuli carcerebis korpusi, Tʻinatʻin Qauxčʻišvili ed., 3 vols. (Tʻbilisi: Logosi, 1999-2000).
(20.) David Braund, Georgia en Antiquity: A History of Colchis and Transcaucasian Iberia 550 BC – AD 562 (Oxford: Clarendon, 1994), 213–215, incluida una traducción del Armazi Bilingual. Para esta importante inscripción, vea también Konstantine Ceret’eli, Šenišvnebi armazis bilingvis arameul tekʻstze = Zamechaniia k arameiskomu tekstu armazskoi bilingvy (Tʻbilisi: Mecʻniereba, 1992); y GV Tsereteli, Armazskaia bilingva (Tʻbilisi: Izd-vo AN Gruzinskoi SSR, 1941).
(21.) Para el georgiano, ver especialmente el Narkvevebi iranul-kʻartʻuli enobrivi urtʻiertʻobidan de Mzia Andronikašvili, vol. 1 (Tʻbilisi: Tʻbilisis universitetis gamomcʻemloba, 1966). Una segunda entrega se publicó en 1996. Consulte también la descripción general de Th. Chkeidze (Tʻ. Čʻxeiże), “Georgia: Contactos lingüísticos con lenguas iraníes”, en Encyclopædia Iranica, ed. Ehsan Yarshater, vol. 10/5 (Nueva York: Bibliotheca Persica Press, 2001), 486–490.
(22.) Stephen H (examine más sobre estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Rapp Jr., El mundo sasaniano a través de los ojos georgianos: Caucasia y la Mancomunidad iraní en la literatura georgiana antigua tardía (Farnham: Ashgate, 2014), 121–124.
(23.) Florian Knauß, “Der ‘Palast’ von Gumbat and die Rolle der Achaimeniden im transkaukasischen Iberien”, Archäologische Mitteilungen aus Iran and Turan 32 (2000): 119–130.
(24.) Rapp, Sasanian World a través de Georgian Eyes, 204–220 et sqq.Entre las Líneas En Mcʻxetʻa, véase también Gocha R. Tsetskhladze, “Antiguo Oeste y Este: Mtskheta, Capital de la Iberia Caucásica”, Arqueología del Mediterráneo 19/20 (2006/2007): 75–107.
(25.) Rapp, Sasanian World a través de Georgian Eyes, 226–227; y MK Andronikashvili (Mzia Andronikašvili), “Onomasticheskie elementy grecheskikh nadpisei severnogo Prichernomor’ia v kartvel’skikh iazykakh,” en Kavkaz i Sredizemnomor’e (Tʻbilisi: Izk-t tivlceasceas.p.
(26.) Para una discusión detallada de alrededor de 800 la procedencia de La vida de los reyes y la actividad editorial del arzobispo Leonti Mroveli del siglo XI, consulte Stephen H (examine más sobre estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Rapp Jr., Estudios en historiografía medieval georgiana: textos tempranos y euroasiático. Contextos, Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 601, Subsidia 113 (Louvain: In aedibus Peeters, 2003), especialmente 101–168. Ver también E. Xoštaria-Brose, Leonti mroveli da “kʻartʻlis cʻxovreba” (Tʻbilisi: Mecʻnereiba, 1996).
(27.) Rapp, Sasanian World a través de Georgian Eyes, 227–232.
(28.) El guión en sí podría considerarse como un objeto sagrado: Antony Eastmond, “Iconos textuales: visualización de inscripciones en la Georgia medieval”, en Visualización de inscripciones en el mundo antiguo y medieval tardío, ed. Eastmond (Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press, 2015), 76–98.
(29.) Cf. el informe no crítico de Tara Isabella Burton, “Ancient Script Spurs, repensando el histórico ‘Backwater'”, National Geographic (16 de septiembre de 2015), https://news.nationalgeographic.com/2015/09/150916-caucasus-writing-republic -de-georgia-grakliani-edad de hierro /.
(30.) Braund, Georgia en la antigüedad, 40–47.
(31.) Ver ahora Jost Gippert, “Los ‘Bun-Turks en la antigua Georgia”, en Estudios sobre Irán (véase su perfil, la Economía de Irán, la Historia Iraní, el Presidencialismo Iraní, las Sanciones contra Irán, la Bioética en Irán, los Problemas de Irán con Estados Unidos, el Derecho Ambiental en Irán, el Derecho Civil Iraní, el Nacionalismo Iraní, los Activos Iraníes, la Diplomacia Iraní, el Imperio Sasánida, los medos, los persas y el Imperio Selyúcida) y el Cáucaso, presentado al Prof. Garnik S. Asatrian en ocasión de su 60 cumpleaños, eds. Uwe Bläsing, Victoria Arakelova y Matthias Weinreich (Boston: Brill, 2015), 25–43. Para el bollo iraní medio, vea DN MacKenzie, un diccionario conciso de Pahlavi, ed. Corregido. (Londres: Oxford University Press, 1986), 20.
(32.) Peter B. Golden, “Cumanica I: Los Qipčaqs en Georgia”, Archivum Eurasiae Medii Aevii 4 (1984): 45–87.
(33.) Los ricos hallazgos arqueológicos de Aramzis-q’evi están documentados en AM Apakidze (Apʻakʻiże) et al., Mtskheta: Itogi arkheologicheskikh issledovanii, vol. 1 (Tʻbilisi: Izd-vo AN Gruzinskoi SSR, 1958), con resumen en inglés, “Excavaciones arqueológicas en Armazis-khevi, cerca de Mzkhetha, en 1937–1946”, 275–282.
(34.) Sobre la procedencia histórica de la escritura (su redacción) georgiana, véase T’amaz Gamqreliże, Ceris anbanuri sistema da żveli kʻartʻuli damcerloba (Tʻbilisi: Tʻbilisis universitetis gamomcʻemloba, 1989); traducido al inglés como Thomas V. Gamkrelidze, Alphabetic Writing y The Old Georgian Script: una tipología y procedencia de los sistemas de escritura (su redacción) alfabética (Delmar, NY: Caravan Books, 1994). La escritura (su redacción) albanesa caucásica recientemente descifrada se discute en Zaza Alekʻsiże, Kavkasiis albanetʻis damcerloba, ena da mcerloba (Tʻbilisi: Bibliur-tʻeologiuri instituti, 2003).
(35.) Para este contexto, vea Charles G. Häberl, “Escrituras iraníes para idiomas arameos: El origen de la escritura (su redacción) mandaica”, Boletín de las Escuelas Americanas de Investigación Oriental 341 (2006): 53–62.
(36.) Se conservan versiones de su vita en georgiano y armenio: Iakob Cʻurtaveli, Martwlobay šušanikisi, ed. Ilia Abulaże (Tpʻilisi: Saxelmcipʻo universitetis gamomcʻemloba, 1938); y el Primer Ministro Muradyan, Surb Šušaniki vkayabanutʻyunə (Erevan: Gitutʻyun, 1996).
(37.) Lela Patariże, “Kʻartʻveltʻa gakʻristianeba ‘kʻartʻlis cʻxovrebis’ mixedvitʻ,” en Kʻristianoba sakʻartʻveloši (ʻbilisi): np.
(38.) James R (examine más sobre estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Russell, Zoroastrismo en Armenia (Cambridge, MA: Departamento de Lenguas y Civilizaciones del Cercano Oriente de la Universidad de Harvard, 1987); Rapp, Sasanian World a través de Georgian Eyes, 142-160; y Albert de Jong, “Zoroastrismo armenio y georgiano”, en The Wiley Blackwell Companion to Zoroastrianism, eds. Michael Stausberg y Yuhan Sohrab-Dinshaw Vevaina (Chichester: Wiley Blackwell, 2015), 119–128. Sobre la diversidad del zoroastrismo antiguo tardío, ver: Patricia Crone, Los profetas nativistas del Irán (véase su perfil, la Economía de Irán, la Historia Iraní, el Presidencialismo Iraní, las Sanciones contra Irán, la Bioética en Irán, los Problemas de Irán con Estados Unidos, el Derecho Ambiental en Irán, el Derecho Civil Iraní, el Nacionalismo Iraní, los Activos Iraníes, la Diplomacia Iraní, el Imperio Sasánida, los medos, los persas y el Imperio Selyúcida) islámico temprano: revuelta rural y zoroastrismo local (Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press, 2012); yMichael Shenkar, Espíritus intangibles e imágenes grabadas: la iconografía de las divinidades en el mundo iraní preislámico (Boston: Brill, 2014).
(39.) Tamila Mgaloblishvili y Stephen H (examine más sobre estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Rapp Jr., “¿Maniqueísmo en Georgia antigua tardía?”, En “En busca de la verdad”: Agustín, maniqueísmo y otro gnosticismo: estudios para Johannes van Oort en Sixty, eds. Jacob Albert van den Berg, Annemaré Kotzé, Tobias Nicklas y Madeleine Scopello (Boston: Brill, 2011), 263–290.
(40.) Cf. A. Plontke-Luening, “Narrativas sobre los edificios de las iglesias primitivas en Armenia y Georgia”, en el problema de Sovremennye izucheniia istorii Tserkvi: Sbornik dokladov mezhdunarodnoi konferentsii MGU (Moskva: Palomnik, 2014), 454–469.
📬Si este tipo de historias es justo lo que buscas, y quieres recibir actualizaciones y mucho contenido que no creemos encuentres en otro lugar, suscríbete a este substack. Es gratis, y puedes cancelar tu suscripción cuando quieras: Qué piensas de este contenido? Estamos muy interesados en conocer tu opinión sobre este texto, para mejorar nuestras publicaciones. Por favor, comparte tus sugerencias en los comentarios. Revisaremos cada uno, y los tendremos en cuenta para ofrecer una mejor experiencia.(41.) Sobre Vaxtang y su compleja imagen, ver: Rapp, Sasanian World a través de Georgian Eyes, 271–329; Ídem, Estudios en la historiografía georgiana medieval, 197–242; y Bernadette Martin-Hisard, “Le roi géorgien Vaxt’ang Gorgasal dans l’histoire et dans la legende”, en Temps, mémoire, tradition au môyen age (Aix-en-Provence: Université de Provence, 1983), 207–242.
(42.) La imagen de Vaxtang como defensor de la cristiandad representa un compromiso con la ideología imperial bizantina y casi con certeza pertenece a la capa del texto del siglo IX. Para la ideología bizantina de esta época, vea John Haldon, El imperio que no moriría: la paradoja de la supervivencia oriental romana, 640–740 (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2016).
(43.) Rapp, Sasanian World a través de Georgian Eyes, 243–258.
(44.) Stephen H (examine más sobre estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Rapp Jr., “The Georgian Nimrod”, en The Armenian Apocalyptic Tradition: A Comparative Perspective, eds. Kevork B. Bardakjian y Sergio La Porta, Studia en Veteris Testamenti Pseudepigrapha 25 (Boston: Brill, 2014), 188–216.
(45.) Para esta fecha y el interregno, vea Cyril Toumanoff, Estudios en Historia Cristiana Caucásica (Washington, DC: Georgetown University Press, 1963), 357–416.
(46.) Sobre el “protectorado” armenio, vea a Nina Garsoïan, “El Marzpan comió (428-652)”, en El pueblo armenio desde los tiempos antiguos hasta los tiempos modernos, ed (examine más sobre estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Richard G. Hovannisian, vol. 1 (Nueva York: St. Martin’s Press, 1997), 112.
(47.) Sobre el monasticismo en Georgia, vea los ensayos en Samonastro cʻxovreba udabnoši: gareja da kʻristianuli aġmosavletʻi = Monasticismo del desierto: Gareja y el Oriente cristiano, ed. Zaza Sxirtlaże (Tʻbilisi: Garejis kvlevis cʻentri, 2001).
(48.) El desarrollo de las iglesias “nacionales” caucásicas se explora en Nina Garsoïan, L’Église arménienne et le grand schisme d’Orient, Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 574, Subsidia 100 (Lovaina: In aedibus Peeters, 1999).
(49.) Rapp, Studies in Medieval Georgian Historiography, 413–440.
(50.) Los contornos de esta red y los centros culturales georgianos importantes en el extranjero se analizan en Levan Menabde, Żveli kʻartʻuli mcerlobis kerebi, 2 vols. (Tʻbilisi: Tʻbilisis universitetis gamomcʻemloba, 1961 y 1980).
(51.) Ver los ensayos en Athonites georgianos y la civilización cristiana, ed. David Muskhelishvili (Nueva York: Nova, 2013). Algunas de las contribuciones, incluidas las de Alessandro Bruni y Stephen Rapp, se imprimieron descuidadamente sin notas al pie.
(52.) A su vez, los testigos georgianos son vitales para la reconstrucción de la liturgia de Jerusalén: Peter Jeffery, “La tradición del canto perdido de la antigua Jerusalén cristiana: algunas posibles supervivencias melódicas en los repertorios bizantinos y del canto latino”, Historia de la música antigua 11 (1992): 151–190; y Daniel Galadza, “Fuentes para el estudio de la liturgia en la Jerusalén postbizantina (638–1187 dC),” Dumbarton Oaks Papers 67 (2013): 7594, esp. 86–88.
(53.) Hay muchos tratamientos populares de esta importante época, entre ellos Roin Metreveli, La Edad de Oro: Georgia desde el siglo XI hasta el primer cuarto del siglo XIII (Tʻbilisi: Artanuji, 2010).
(54.) Para conocer los antecedentes panregionales de Bagratids, vea las diversas obras de Toumanoff, incluidos los Estudios en historia cristiana caucásica. Véase también Stephen H (examine más sobre estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Rapp Jr., “Recuperando el paisaje caucásico pre-nacional”, en Paisajes míticos antes y ahora: La mistificación de los paisajes en [la] Búsqueda de identidad nacional, eds (examine más sobre estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Ruth Büttner y Judith Peltz (Erevan: Antares, 1996), 13–52. Sobre las familias armeno -georgianas, ver AP Kazhdan, Armiane v sostave gospodstvuiushchego klassa vizantiiskoi imperii v XI – XII vv. (Erevan: Izd-vo AN Armianskoi SSR, 1975).
(55.) Stephen H (examine más sobre estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Rapp Jr., “Imaginando la historia en la encrucijada: Persia, Bizancio y los arquitectos del pasado georgiano escrito”, vol. 2 (PhD no publicado. Universidad de Michigan – Ann Arbor, 1997), 560–581.
(56.) Antony Eastmond, Royal Imagery in Medieval Georgia (University Park: Pennsylvania State University Press, 1998).
(57.) Para los aspectos islámicos de la autoimagen de las bagrátidas armenias, véase Lynn Jones, Entre el Islam y Bizancio: Aghtʻamar y la construcción visual del reinado de la armenia medieval (Aldershot: Ashgate, 2007). Véase también: Antony Eastmond, “Otros encuentros: creencia popular y convergencia cultural en Anatolia y el Cáucaso”, en Islam y cristianismo en Anatolia medieval, eds. ACS Peacock, Bruno De Nicola y Sas Nur Yıldız (Aldershot: Ashgate, 2015), 183–215; Ídem, “Inscripciones y autoridad en Ani”, en Der Doppeladler: Byzanz und die Seldschuken en Anatolien vom späten 11. bis zum 13. Jahrhunderteds. Neslihan Asutay-Effenberger y Falko Daim (Mainz: Verlag des Römisch-Germanischen Zentralmuseums, 2014), 71–84; y Seta B. Dadoyan, Los armenios en el mundo islámico medieval: paradigmas (sistema de creencias, reglas o principios) de interacción, siglos séptimo a catorce, vol. 1 (Londres: Transacción, 2011).
(58.) Lynda Garland y Stephen Rapp, “Mary ‘of Alania’: Woman and Empress between Two Worlds”, en Bizantine Women: Varieties of Experience 800–1200, ed. Garland (Aldershot: Ashgate, 2006), 91-123.
(59.) Cyril Toumanoff, “Sobre la relación entre el fundador del Imperio de Trebisonda y la reina georgiana Thamar”, Speculum 15 (1940): 299–312. Ver también AA Vasiliev, “La Fundación del Imperio de Trebisonda (1204–1222),” Speculum 11 (1936): 3–37.
(60.) La vida del rey de reyes Davit’II en Kʻartʻlis cʻxovreba, vol. 1, Qauxčʻišvili ed., 334; Thomson, trans., 325. Para Šarvān, ver V. Minorsky, A History of Sharvān and Darband en los siglos X a XI (Cambridge, Reino Unido: Heffer, 1958).
(61.) En Caucasia y Seljuqs, consulte las publicaciones de ACS Peacock, que incluyen “Georgia y los turcos de Anatolia en los siglos XII y XIII”, Anatolian Studies 56 (2006): 127–146; y “La Sociedad Nómada y las Campañas Seljūq en Caucasia,” Irán (véase su perfil, la Economía de Irán, la Historia Iraní, el Presidencialismo Iraní, las Sanciones contra Irán, la Bioética en Irán, los Problemas de Irán con Estados Unidos, el Derecho Ambiental en Irán, el Derecho Civil Iraní, el Nacionalismo Iraní, los Activos Iraníes, la Diplomacia Iraní, el Imperio Sasánida, los medos, los persas y el Imperio Selyúcida) y el Cáucaso 9.2 (2005): 205–230.
(62.) Rapp, Sasanian World a través de Georgian Eyes, especialmente 353–375 (examine más sobre estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Rapp propone el título Hambavi mepʻetʻa para la mítica historia perdida de Georgia.
(63.) Para el rejuvenecido nexo Irano-caucásico bajo Safavids, ver, por ejemplo, Irán (véase su perfil, la Economía de Irán, la Historia Iraní, el Presidencialismo Iraní, las Sanciones contra Irán, la Bioética en Irán, los Problemas de Irán con Estados Unidos, el Derecho Ambiental en Irán, el Derecho Civil Iraní, el Nacionalismo Iraní, los Activos Iraníes, la Diplomacia Iraní, el Imperio Sasánida, los medos, los persas y el Imperio Selyúcida) y el mundo en la era de Safavid, Willem Floor y Edmund Herzig eds. (Nueva York: IB Tauris, 2012); y Hirotake Maeda, “El exilio de Parsadan Gorgijanidze en Shushtar: un episodio biográfico de un oficial georgiano al servicio de los salvavidas”, Journal of Persianate Studies 1 (2008): 218–229.
Véase También
Bibliografía
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Los estudiantes de la historia de Georgia se enfrentan a tres retos principales: la dificultad del georgiano antiguo y moderno, un idioma no indoeuropeo; aptitud en una variedad de idiomas modernos y premodernos adicionales como el armenio, el ruso, el griego, el persa, el árabe, el siríaco, el turco, el francés y el alemán; y acceso a manuscritos georgianos e impresos. Estos problemas se ven agravados por el hecho de que el georgiano se ha escrito en tres guiones distintivos ( asomtʻavruli , nusxuri y mxedruli). Hay, además, varios sistemas académicos diferentes de transliteración georgiana. El esquema de transliteración utilizado aquí es el adoptado por la Biblioteca del Congreso y la Biblioteca Británica. En la mayoría de los casos, los nombres y los títulos se han prestado de acuerdo con el idioma de publicación (véase Georgax Javaxišvili y Russian Dzhavakhishvili)
Los ejemplos más antiguos de la literatura georgiana original son las hagiografías. Como testimonio del ambiente cosmopolita e intercultural de la antigua Caucasia, las santas mujeres y hombres que se celebran en estos primeros textos georgianos no son kartianos. Las espléndidas ediciones críticas fueron preparadas por Ilia Abulaże (Abuladze) y publicadas como los dos primeros volúmenes del indispensable Żveli kʻartʻuli agiograpʻiuli literaturis żeglebi .
La sección medieval de Kʻartʻlis cʻxovreba , popularmente pero imprecisamente llamada “Crónicas georgianas”, consta de trece textos discretos compuestos entre aproximadamente 800 y el siglo XIV: La vida de los reyes , una versión de La vida de Nino (véase también Mokʻcʻevay kʻartʻlisay arriba) , un relato sin título de los sucesores cristianos inmediatos de Mirian (Rapp propone el título Vida de los sucesores de Mirian ), La vida de Vaxtang Gorgasali y una continuación sin título, El martirio del príncipe Arčʻil , Sumbat Davitʻis-dże’s Life and Tale of the Bagratids , La Crónica de Kʻartʻli (Matiane kʻartʻlisay ), La vida del rey de los reyes reyes reyes II , Historias y elogios de los coronados , Vida de monarca de los monarcas T’amar , Historia de los cinco reinos y Crónica de los cien años . La edición crítica preferida de este corpus fue preparada por Simon Qauxčʻišvili (Qaukhchishvili); el volumen inicial ha sido reimpreso como Kʻartʻlis cʻxovreba: Los Anales Reales de Georgia y su adaptación armenia medieval.
Los ejemplos más antiguos de la literatura georgiana original son las hagiografías. Como testimonio del ambiente cosmopolita e intercultural de la antigua Caucasia, las santas mujeres y hombres que se celebran en estos primeros textos georgianos no son kartianos. Las espléndidas ediciones críticas fueron preparadas por Ilia Abulaże (Abuladze) y publicadas como los dos primeros volúmenes del indispensable Żveli kʻartʻuli agiograpʻiuli literaturis żeglebi.