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La Responsabilidad Fiduciaria Colonial Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] Responsabilidad Fiduciaria Colonial y el Humanitarismo Colonial Nota: véase también la información relativa al humanismo colonial y al movimiento social evangélico. Véase más sobre el contexto previa de … Leer más
Esta entrada se ocupa de la Conferencia Misionera Mundial de 1910 en Edimburgo, probablemente la última de su clase. La premisa base de la conferencia era que el mundo contiene una unidad subyacente que actualmente está dividida entre el mundo cristiano y el no cristiano, y el desafío era ampliar el primero y reducir el segundo a través de una empresa más científica. Las tendencias transversales del humanitarismo fueron particularmente evidentes en la orientación occidental hacia los pueblos coloniales después de la Primera Guerra Mundial y en la creación de la Sociedad de Naciones.
Las fuerzas políticas, sociales y económicas estaban desmoronando las comunidades políticas existentes y alentando a los individuos a imaginar nuevas formas de solidaridad y responsabilidad que se encontraban a una mayor distancia social. Estas transformaciones también estaban produciendo dislocaciones. Las revoluciones agrícola e industrial que aumentaban la producción económica también estaban erosionando la sociedad rural, haciendo que las poblaciones buscaran oportunidades económicas en ciudades cada vez más densas. Al establecerse en barrios marginales urbanos superpoblados, lejos de sus hogares, estos recién llegados trabajaban y holgazaneaban fuera de sus redes de seguridad tradicionales, se defendían por sí mismos en entornos desorientadores y se dejaban seducir por todo tipo de actividades oprobiosas. Los ahorcamientos públicos se trataban como un deporte público y parecían provocar las respuestas más viles de las multitudes. La prostitución prosperó y fue apoyada por hombres de todas las clases. El alcohol se consumía con una pasión y regularidad increíbles (durante mucho tiempo no fue popular el consumo de té o café), lo que conducía a todo tipo de comportamiento desagradable según muchos reformistas de la época. Los niños no eran una categoría protegida y rutinariamente presenciaban -y a menudo participaban en- estas actividades públicas dudosas.
A lo largo de las décadas, los sectores humanitarios han utilizado, de alguna forma, moda o combinación, cuatro principios que les permiten seguir sus valores y no los intereses de los demás. La humanidad llama la atención de toda la humanidad. La imparcialidad exige que la asistencia no se base en la nacionalidad, la raza, las creencias religiosas, el género, la opinión política u otras consideraciones. La neutralidad exige que las organizaciones humanitarias se abstengan de participar en las hostilidades o de cualquier acción que beneficie o perjudique a las partes en el conflicto. La independencia exige que la asistencia no esté vinculada a ninguna de las partes directamente implicadas en el conflicto o que tengan un interés en el resultado. Pero todo esto, con el tiempo, tiende a cambiar.
Aunque el concepto de expiación suele estar reservado a los individuos, en la comunidad se produce un proceso comparable. Las comunidades también cuentan historias sobre sí mismas, cómo definen el progreso material y moral y cómo son cariñosas, compasivas y buenas. Sin embargo, hay acontecimientos que perturban violentamente esas autoconcepciones, momentos que obligan a reconocer una brecha entre lo que dicen ser y lo que hacen. Una de las conmociones de la Segunda Guerra Mundial fue que la gente “civilizada” cometió tal barbarie con los civiles, no sólo porque estaban en el camino de la guerra, sino también porque eran vistos como inhumanos y por lo tanto podían ser tratados y eliminados cruelmente. Una vez que la comunidad reconoce sus pecados y defectos, entonces debe arrepentirse de manera que honre a los muertos.