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La Antropología Feminista Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] La antropología feminista es, al mismo tiempo, una crítica a la antropología masculina, así como a la antropología eurocéntrica y sesgada; un momento histórico que marca el desarrollo de … Leer más
Este texto se ocupa del Feminismo interseccional. El feminismo interseccional es un movimiento intelectual y político que identifica y cuestiona las formas en que los sistemas de opresión interconectados afectan a la vida social, ejemplificadas en las luchas de las mujeres de color. El feminismo interseccional es una forma de feminismo que defiende los derechos y el empoderamiento de todas las mujeres, tomando en serio el hecho de las diferencias entre las mujeres, incluidas las diferentes identidades basadas en la radicalidad, la sexualidad, la situación económica, la nacionalidad, la religión y el idioma. Es un movimiento que reconoce que las barreras a la igualdad de género varían según otros aspectos de la identidad de la mujer, como la edad, la raza, la etnia, la clase y la religión, y que se esfuerza por abordar un espectro diverso de problemas de la mujer: Las luchas internas entre las feministas blancas y las partidarias de otras soluciones a la descriminación tenían que cesar.
En el intento por prevenir la guerra, los pacifistas han de conseguir varios objetivos primordiales, incluyendo el establecer un clima favorable a la paz, reducir o eliminar las causas potenciales de conflicto inherentes a la competencia económica, y a la ambición de poder. Este texto también analiza la inversión de Estados Unidos en la Primera Guerra Mundial (1914-18). Para las élites americanas, una victoria británica contra Alemania podría conducir a beneficios para los Estados Unidos. No todos veían la guerra de esta manera. Du Bois argumentaba que los países occidentales estaban luchando por el destino de África. Para Du Bois, Estados Unidos en su conjunto – “una nueva nación democrática compuesta por capital y trabajo unidos”- estaba explotando al mundo. Y la guerra era impopular entre la mayoría de los estadounidenses. Pocos soldados se alistaron, y el Congreso instituyó el servicio militar obligatorio. En 1917, el Congreso aprobó la Ley de Espionaje, que penalizaba a los estadounidenses que hablaran o escribieran en contra de la guerra. El juez del Tribunal Supremo Oliver Wendell Holmes (1841-1935) argumentó que la Ley de Espionaje no violaba la protección de la libertad de expresión de la 1ª Enmienda. En cambio, Holmes dijo que la ley protegía contra cualquier discurso que creara “un peligro claro y presente”. Durante la guerra, unos 900 estadounidenses fueron encarcelados por violar la ley, entre ellos Eugene Debs. La Ley de Espionaje sigue vigente y se aplica periódicamente desde 1950. Los periódicos fomentaban el patriotismo y denunciaban la oposición a la guerra. Los ciudadanos formaron organizaciones para vigilar a los estadounidenses que hablaban en contra de la guerra. Estos esfuerzos estaban destinados a frenar la creciente marea de disidentes. Los evasores del reclutamiento y los objetores de conciencia -los que se negaban a luchar por motivos morales- eran habituales. Cuando la guerra terminó en noviembre de 1918, reinaba una atmósfera de desilusión. Los escritores se enfrentarían a las consecuencias de la guerra durante la siguiente década.
La Ascendencia Patriarcal es un sistema en el que la descendencia familiar se calcula a través de los lazos sanguíneos de los varones. Típicamente los nombres y las propiedades siguen la línea de descendencia masculina. En esta entrada también examinamos las reflexiones de la literatura feminista sobre las formas en que los movimientos feministas transnacionales se han comprometido a transformar el patriarcado. Algunas autoras tratan de responder a la pregunta de si los movimientos feministas transnacionales han desestabilizado los sistemas patriarcales, como el neoliberalismo, el militarismo, la democracia y el fundamentalismo religioso, que sustentan la economía política, la seguridad y la gobernanza mundiales y afectan a todos los aspectos de nuestras vidas. También planteamos cuestiones sobre la cooptación y la colusión, el trabajo con los hombres y la superación de los binarios de género. Una parte de la doctrina del feminismo examina la compleja y cambiante dinámica del compromiso feminista con las religiones patriarcales. Centrándose en las fuerzas religiosas (incluidos los gobiernos, los movimientos sociopolíticos, las organizaciones confesionales y las redes y coaliciones transnacionales) que desempeñan un papel intrínsecamente político, más que en la espiritualidad como cuerpo de creencias, explora las diversas plataformas de la erudición y el activismo feministas para contrarrestar y comprometerse con los fundamentalismos religiosos.
En este texto se utiliza una perspectiva transnacional para examinar las estrategias políticas feministas utilizadas por las mujeres de todo el mundo desde mediados de los años cincuenta. Y se centra en tres ámbitos: (1) la redefinición de la política: qué constituye la política y las cuestiones políticas, la naturaleza del activismo político y los cambiantes discursos políticos, desde el feminismo hasta los derechos humanos; (2) la naturaleza de la política feminista: su autonomía frente al Estado, los partidos políticos y otros movimientos sociales; y (3) los lugares del activismo político, desde lo personal hasta lo familiar, lo local, lo nacional y lo transnacional. En cada ámbito, se destaca la naturaleza histórica y diversa de los debates, los flujos transnacionales de la política feminista y los éxitos y limitaciones de las estrategias políticas feministas.