Plataforma de Derecho y Ciencias Sociales
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Este texto se ocupa de la literatura afroamericana. Las distinciones de identidad entre escritores descendientes de esclavos y los de la diáspora africana se están desvaneciendo, favoreciendo una visión transnacional y transatlántica.
Este texto se ocupa del lenguaje de las mujeres afroamericanas, y en especial de la autoridad lingüística de las mujeres negras a través de la raza, la clase social y el género. El proceso de racialización -un proceso social duradero pero en evolución, impregnado de siglos de colonialismo y capitalismo- es fundamental para los planteamientos de la antropología lingüística. Es importante seguir cuestionando el campo de la sociolingüística, en el que todavía toda la lengua negra es hablada por hombres y todas las mujeres son blancas. En la investigación lingüística dominante, las mujeres negras rara vez son tratadas como miembros centrales y representativos de sus comunidades. Por el contrario, antes incluso de que comience la investigación propiamente dicha, se las encuadra en torno a lo que no son: hombres negros y mujeres blancas. Si bien parece que existe una contralengua negra y que está influida por la contralengua de la mujer negra, también es importante reconocer que esta simple afirmación ya debería ser obvia. Forma parte de la estructura fundacional de la ideología lingüística afroamericana. El hecho de que las mujeres contribuyan a sostener esta ideología no la hace menos universal para la comunidad en general.
Feminismos Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre feminismos. Véase también antropología feminista, el feminismo global, y teorías sobre el feminismo. [aioseo_breadcrumbs] Feminismos en la Sociología de Género La teoría feminista y su atención a la interseccionalidad ofrece un marco para los … Leer más
Este texto se ocupa del feminismo global y, en un aspecto más concreto, de la situación de los movimientos feministas transnacionales. El documento de trabajo de la CSW de 1973 abogaba por una convención única y exhaustiva que obligara legalmente a los Estados a eliminar las leyes discriminatorias, así como la discriminación de hecho. El Plan de Acción Mundial acordado en la Primera Conferencia Mundial de la ONU sobre la Mujer, celebrada en México en 1975, dio alta prioridad a la adopción de la CEDAW. La elaboración de la convención se basó en los estudios, conocimientos y teorías feministas contemporáneos del Norte y del Sur (en las áreas de la vida política y pública, la educación, el empleo, la salud, las mujeres rurales, el derecho, el matrimonio y la vida familiar, etc.) para establecer normas legales normativas y para establecer estándares legales normativos para la igualdad que son de naturaleza sustantiva, atribuyendo el mismo valor a las mujeres y a los hombres, proporcionar una definición única de ‘discriminación’, reconociendo el patrón de género de las vidas de las mujeres y de los hombres que desfavorece a las mujeres, y encomendar a los Estados la responsabilidad de tomar medidas positivas para redistribuir los recursos, el poder y las oportunidades para permitir a las mujeres superar los efectos de la discriminación pasada.
La interseccionalidad, acuñada por Crenshaw (1989), es un marco utilizado en una amplia gama de ciencias sociales para explorar cómo los individuos dentro de múltiples sistemas de opresión tienen experiencias y respuestas únicas a esas experiencias. Dentro del estudio de la delincuencia, la interseccionalidad ha sido utilizada principalmente por criminólogos feministas para identificar cómo y por qué las mujeres con diferentes estatus sociales o de diferentes orígenes raciales o étnicos tienen diferentes niveles de participación delictiva y experiencias con la victimización. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Este textoo revisa brevemente el estado de la investigación utilizando marcos de interseccionalidad para examinar el crimen y la victimización.