Constitucionalismo Musulmán

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Constitucionalismo Musulmán

El constitucionalismo es la idea de que el orden político debe estar sujeto a una autoridad superior más allá de la voluntad arbitraria de un autócrata, una facción minoritaria, una turba democrática o incluso una legislatura debidamente elegida. Aunque el constitucionalismo se identifica comúnmente con la democracia liberal, puede decirse que es constitucionalista todo régimen que prevea un gobierno limitado y responsable, la adhesión al estado de derecho y la protección de los derechos fundamentales de todos sus ciudadanos.

Constitucionalismo entre los Musulmanes

La experiencia de los musulmanes en la elaboración de constituciones se remonta a mediados del siglo XIX, cuando las ideas europeas sobre el constitucionalismo comenzaron a influir en las reformas políticas de los estados musulmanes. Hoy en día, los cuarenta y cuatro países de mayoría musulmana han promulgado constituciones formales y escritas o leyes básicas que sirven como equivalentes funcionales. La mitad de estos países han promulgado constituciones que declaran explícitamente que el estado es laico o no tienen una declaración constitucional sobre la religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). La otra mitad tiene constituciones que declaran que el islam es la religión del Estado o que el derecho islámico (shariʿa) es la fuente o el origen de toda la legislación nacional.

Como muchos otros países, las naciones musulmanas han aprendido que la promulgación de una constitución no siempre refleja o garantiza el constitucionalismo, al igual que el constitucionalismo no siempre requiere una constitución escrita. El constitucionalismo ha tenido una historia problemática en los estados de mayoría musulmana, y hasta la fecha ningún país ha aplicado plenamente los principios constitucionalistas. El papel del Islam, y especialmente el derecho islámico, ha sido un tema recurrente en las controversias tanto durante como después de la elaboración de una constitución.

Los primeros experimentos constitucionalistas entre los musulmanes tuvieron lugar en Túnez y Egipto.Entre las Líneas En 1857, bajo la presión de los gobiernos europeos, Muhammad Bey publicó el ʿAhd al-Aman, o Pacto Fundamental, en virtud del cual se concedió a todos los residentes de Túnez los mismos derechos de seguridad, reparación jurídica y empleo.Entre las Líneas En 1861 Túnez promulgó la primera constitución del mundo musulmán, en virtud de la cual se limitaron los poderes legislativo y judicial del bey y de sus ministros mediante el establecimiento de una Gran Asamblea, integrada por sesenta miembros nombrados por el bey por períodos de cinco años. El experimento constitucional duró sólo tres años y se vino abajo en 1864 a raíz de las manifestaciones populares en las provincias.

Las reformas constitucionales no se reanudarían hasta 1955, ya que el protectorado francés sobre Túnez estaba llegando a su fin. La constitución promulgada en junio de 1959 declaró a Túnez una república y al Islam la religión del Estado. El poder ejecutivo estaba conferido a un presidente y el legislativo a una Asamblea Nacional, ambos elegidos por sufragio (el derecho al voto) universal. Se declaró la independencia del poder judicial. Esta constitución fue enmendada varias veces entre 1988 y 2008, con el efecto acumulativo de aumentar el poder del presidente.

Tras el derrocamiento de la dictadura de Zine el Abidine Ben ʿAli en 2011, se eligió una asamblea constituyente para preparar una nueva constitución. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Este documento fue aprobado por la asamblea de forma abrumadora el 26 de enero de 2014. Bajo la nueva constitución, el Islam sigue siendo la religión oficial, pero no se menciona ningún papel para la ley islámica.

El constitucionalismo egipcio ganó terreno durante el reinado del jedive Ismaʿil Pasha, alimentado principalmente por la creciente preocupación de las elites por el endeudamiento de Egipto con las potencias europeas.Entre las Líneas En 1866 Ismaʿil acordó crear la Asamblea Consultiva de Diputados, compuesta por notables egipcios, y en 1878 formó el Consejo de Ministros, al que transfirió una considerable autoridad ejecutiva.Entre las Líneas En 1882, cuando el sucesor de Ismaʿil, Tawfiq Pasha, intentó revertir las concesiones de su predecesor, la Asamblea de Diputados presionó al jedive para que aprobara una nueva constitución que transformaba la asamblea en un órgano electivo cuyos miembros podían promulgar leyes, sujetas a la aprobación final del jedive.

La constitución de 1882 nunca se aplicó plenamente, y cuando los británicos ocuparon Egipto ese mismo año, se suspendió.Entre las Líneas En abril de 1923, poco después de la independencia, Egipto promulgó una nueva constitución que establecía la supremacía del rey sobre el gabinete y una legislatura bicameral. El parlamento tenía autoridad para aprobar votos de no confianza contra el gabinete y para promulgar leyes con el respaldo del rey.Entre las Líneas En enero de 1956, tras el derrocamiento de la monarquía por los Oficiales Libres en 1952, se promulgó una nueva carta constitucional que declaraba a Egipto como una república, con la mayoría de los poderes conferidos al presidente.Entre las Líneas En 1971 se redactó una nueva constitución, poco después de que Anwar al-Sadat asumiera la presidencia. Este documento mantuvo una presidencia fuerte pero añadió disposiciones para ampliar el papel del poder judicial, incluida la creación del Tribunal Constitucional Supremo.

Puntualización

Sin embargo, los poderes del poder judicial se vieron efectivamente restringidos por la invocación de leyes de emergencia por parte de Hosni Mubarak (sucesor de Sadat), aparentemente para combatir el terrorismo dentro del país.

El derrocamiento del régimen de Mubarak en febrero de 2011 inauguró un período de dos años de debates y de redacción de una nueva constitución. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). La constitución de 2012, enmarcada en gran parte por la Hermandad Musulmana, fue aprobada a finales de diciembre de 2012 tras un referéndum en el que sólo votó el 33 por ciento de la población. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). La nueva constitución retuvo el Artículo 2 de la constitución de 1971 que declaraba a shariʿa como “la principal fuente de legislación” pero añadió un artículo que definía a shariʿa y otro artículo que otorgaba a los líderes de al-Azhar, el famoso centro de aprendizaje islámico de Egipto, un papel consultivo formal para determinar los principios de shariʿa. Para los críticos, los dos artículos amenazaban con socavar la capacidad del Parlamento para legislar y la autoridad del Tribunal Constitucional Supremo como árbitro final de las cuestiones constitucionales.

El 3 de julio de 2013, poco después del golpe militar que destituyó al presidente egipcio, Mohamed Morsi (Muhammad Mursi), del poder, el gobierno interino anunció que la constitución de 2012 quedaba suspendida. Una nueva constitución fue promulgada en enero de 2014, de nuevo después de un referéndum con muy poca participación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En ese documento también se estableció el sitio shariʿa como la principal fuente de legislación, pero se eliminaron los dos artículos que definían el sitio shariʿa y que daban a al-Azhar un papel consultivo.Entre las Líneas En su lugar, el preámbulo de la nueva constitución contenía una declaración de que los principios de shariʿa son lo que la Corte Constitucional Suprema dice que son.

Otros dos estados árabes, Libia y Yemen, comenzaron a redactar nuevas constituciones tras las revueltas populares que derrocaron a los dictadores que gobernaron durante mucho tiempo. El Consejo Nacional de Transición de Libia anunció una declaración constitucional provisional el 10 de agosto de 2011 para sustituir a la dictadura de Muammar Gaddafi. La declaración pedía el establecimiento de una democracia, con el Islam como religión oficial y shariʿa como principal fuente de derecho. La violencia en todo el país retrasó repetidamente la promulgación de una constitución permanente.

En el Yemen se inició una Conferencia de Diálogo Nacional tras la retirada de ʿAli ʿAbdullah Saleh del poder.Entre las Líneas En enero de 2014 esta conferencia produjo un consenso sobre algunos puntos básicos para una nueva constitución. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Con arreglo a la nueva constitución, el Yemen sería una república federal integrada por seis regiones, con el islam como religión oficial pero con garantías de libertad de religión y de política no sectaria.

Puntualización

Sin embargo, el Comité de Redacción de la Constitución que el presidente interino ʿAbd Rabbu Mansour Hadi anunció el 8 de marzo de 2014 fue objeto de fuertes críticas por ser demasiado pequeño en tamaño e insuficiente experto en derecho constitucional y federalismo.

La primera constitución de Iraq fue promulgada en 1925, cuando el país todavía estaba bajo mandato británico. Creó una monarquía constitucional, con un rey fuerte y una legislatura bicameral. Una vez finalizado el mandato británico, la autoridad del rey sobre el gabinete se vio reforzada por las enmiendas constitucionales promulgadas en 1943. La revolución de julio de 1958 que puso fin al gobierno monárquico también puso fin al constitucionalismo. De 1958 a 2003, el país estuvo dirigido por el Consejo de Mando Revolucionario (CCR). El gobierno itario autoritario del CCR se formalizó en la constitución “provisional” de 1970 aprobada por el Baʿthists, que siguió en vigor hasta que se convirtió oficialmente en la constitución del Iraq en 1990.

Detalles

Las enmiendas de 1995 sometieron la elección del presidente a un plebiscito nacional pero, en efecto, reforzaron el régimen autoritario de Saddam Hussein al eliminar la capacidad del CCR para destituir al presidente.

Tras la invasión y la expulsión de Saddam Hussein encabezada por los Estados Unidos en 2003, el Iraq se rigió por una ley administrativa de transición hasta que se aprobó por referéndum en octubre de 2005 una nueva constitución, redactada bajo la tutela de los Estados Unidos. Este documento estableció una forma de gobierno federal, democrática y parlamentaria. El artículo 2 declaraba al Islam la religión oficial y “una fuente fundamental de legislación”. No se podrá establecer ninguna ley que contradiga las disposiciones establecidas del Islam”.Si, Pero: Pero la constitución también garantizó una serie de derechos individuales y de grupo, incluyendo el derecho de culto a todos los ciudadanos.

La constitución libanesa es una de las más intrigantes de todas las repúblicas árabes. Dadas las profundas divisiones sectarias en el Gran Líbano que se creó bajo el mandato francés, el Pacto Nacional de 1943 estableció una democracia de asociación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Los escaños de la Cámara de Diputados se dividieron según una fórmula de 6:5, dando a la población cristiana una mayoría permanente en la legislatura sobre los musulmanes. El presidente tenía que ser un cristiano maronita, el primer ministro un musulmán suní (véase más sobre los suníes o sunitas islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam),
y el presidente del parlamento un musulmán Shiʿa. Este “cartel de élite” siguió funcionando hasta el estallido de la guerra civil en 1975.Entre las Líneas En virtud del Acuerdo de Tapif de 1989, que puso fin a la guerra civil, se mantuvo la distribución sectaria de los altos cargos, pero la asignación de los escaños en la legislatura entre cristianos y musulmanes se llevó a la paridad, y los poderes del primer ministro en relación con los del presidente aumentaron considerablemente.

Todas las monarquías árabes existentes, incluidos Marruecos, Jordania y los emiratos del Golfo Pérsico, han adoptado instrumentos constitucionales que intentan simbólicamente crear legislaturas elegidas por el pueblo pero mantienen los poderes efectivos en manos del monarca. Kuwait es una excepción notable, pero calificada; el emir ha luchado contra los parlamentos que exigen un papel más importante desde el decenio de 1960. La autoridad del parlamento aumentó tras la liberación de Kuwait del control iraquí en 1991.Entre las Líneas En cuanto a Arabia Saudita, no se promulgó ningún documento constitucional real hasta 1992, cuando la Ley Básica codificó el dominio completo de la casa de gobierno saudita en la administración del país. El rey nombra el Consejo Consultivo y encabeza el Consejo de Ministros.

La experiencia de Turquía en materia de constitucionalismo comenzó con la constitución otomana de 1876, que formalizó el lugar central del sultán en el gobierno del imperio, al tiempo que creó un parlamento bicameral (cuando se aplica al derecho parlamentario, significa que hay dos cámaras independientes en el órgano legislativo; la segunda, aparte de algún caso histórico de representación de la nobleza, y el clero, actúa generalmente como representación de entes territoriales) para compartir las funciones legislativas del sultán. El sultán Abdülhamid II suspendió esta constitución a los pocos meses de su promulgación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto) (pondere más sobre todos estos aspectos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fue revivida, con modificaciones que aumentaron los poderes ejecutivos, tras la revuelta de los Jóvenes Turcos en 1908. La transformación de Turquía en una república laica comenzó con las promulgaciones constitucionales aprobadas por la Gran Asamblea Nacional tras la derrota del imperio en la Primera Guerra Mundial (1914-1918).Entre las Líneas En enero de 1921 la Ley de Organizaciónes Fundamentales confirió autoridad legislativa a la Gran Asamblea Nacional. Otro decreto, emitido en noviembre de 1922, abolió el sultanato.

Detalles

Por último, el 20 de abril de 1924, tras la abolición del califato otomano en el mes anterior, la Gran Asamblea Nacional ratificó la constitución de la república turca.

En el decenio de 1950, Turquía se había convertido en una república firme y lo que parecía ser el fortalecimiento de las instituciones democráticas, llegando a ver el triunfo de un partido de la oposición en las elecciones generales de 1950. La creciente parálisis en el parlamento causada por las diferencias entre los partidos llevó a la primera intervención militar en 1960. Los militares volvieron a tomar el poder en 1971 y 1980, lo que llevó a la proclamación de una constitución que legitimó el papel político de los militares en 1982. A partir de mediados del decenio de 1990, cuando Turquía intentó ingresar en la Unión Europea, las enmiendas constitucionales redujeron el perfil político de los militares.Entre las Líneas En un referéndum celebrado en 2007 se modificó la constitución para prever la elección popular en lugar de parlamentaria del presidente, y en agosto de 2014 Recep Tayyip Erdo~gan, líder del Partido de la Justicia y el Desarrollo en el poder y primer ministro en funciones, se convirtió en el primer presidente elegido popularmente de la nación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En septiembre de 2010 se aprobaron otras reformas constitucionales que aumentan las libertades personales y reforman el poder judicial.

La revolución constitucional del Irán (véase su perfil, la Economía de Irán, la Historia Iraní, el Presidencialismo Iraní, las Sanciones contra Irán, la Bioética en Irán, los Problemas de Irán con Estados Unidos, el Derecho Ambiental en Irán, el Derecho Civil Iraní, el Nacionalismo Iraní, los Activos Iraníes, la Diplomacia Iraní, el Imperio Sasánida, los medos, los persas y el Imperio Selyúcida) de 1906 puso en marcha el intento de monarquía constitucional de ese país.Entre las Líneas En 1925, la constitución fue enmendada para efectuar la transferencia de la autoridad monárquica de la dinastía Qajar a la nueva dinastía Pahlavi, fundada por el antiguo ministro de guerra, Reza Khan. El único período de la era pahlavi en que las prácticas constitucionales se aplicaron siquiera parcialmente fue de 1941 a 1953, cuando el joven Mohammad Reza Shah no fue lo suficientemente fuerte para ejercer su voluntad contra el Majlis, el parlamento nacional. A finales del decenio de 1960 y principios del de 1970, el gobierno del sha se volvió cada vez más despótico.

En enero de 1979 la monarquía fue derrocada en la revolución islámica dirigida por el ayatolá Ruhollah Jomeini.Entre las Líneas En diciembre de 1979 se promulgó la constitución de la República Islámica del Irán. Su característica más notable fue la aplicación del gobierno directo por los investigadores académicos religiosos Shiʿa, principalmente en la institución del vali-ye faqih, o guía religioso supremo de la nación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En 1989 se hicieron importantes enmiendas. Una de ellas permitió la transferencia de la autoridad suprema después de la inminente muerte de Jomeini al ayatolá ʿAli Jamenei, que carecía de la categoría superior entre los investigadores académicos religiosos para calificar para el puesto. Otra formalizó el Consejo de Expediencia, que había sido creado por Jomeini en 1988 para mediar en los conflictos entre el Majlis y el Consejo de Guardianes, que tiene amplios poderes para vetar toda la legislación parlamentaria.

ASIA MERIDIONAL Y SUDORIENTAL
Las ocho constituciones de Afganistán del siglo pasado reflejan su turbulenta política. Los intentos de crear una monarquía constitucional datan de principios de 1900. La primera constitución fue adoptada por un loya jirga (consejo de líderes tribales) en 1923 durante el reinado del rey reformista Amanullah.Entre las Líneas En 1931 se aprobó una segunda constitución para legitimar la toma del trono por parte de Muhammad Nadir. Ambos documentos concentraron el poder en manos del monarca. Una tercera constitución promulgada en 1964 bajo el mandato de Muhammad Zahir declaró por primera vez que el Afganistán era una monarquía constitucional. El papel del Islam se mantuvo bastante consistente en estas tres constituciones. La constitución de 1923 declaró al Islam la religión del estado, y una enmienda en 1925 especificó además que la escuela Hanafi era el rito oficial. Los tribunales debían juzgar los casos “de acuerdo con los principios de la shariqa y de las leyes civiles y penales generales”. La constitución de 1931 prohibía a la asamblea nacional adoptar medidas que contravinieran los principios del Islam. La constitución de 1964 prohibió al parlamento fortalecido promulgar leyes repugnantes a los “principios básicos” del Islam.

Muhammad Daʾud depuso a su primo Zahir Shah en 1973 y emitió una nueva constitución en 1977 que declaraba al Afganistán una república y a él mismo su primer presidente. Esta constitución no hizo ningún cambio sustancial con respecto a la religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Daʾud fue asesinado en 1978 en una toma de poder comunista, lo que llevó a la introducción de la constitución provisional de 1980 al comienzo de la ocupación soviética y luego la constitución de 1987 cuando la ocupación se acercaba a su fin. La constitución de 1980 eliminó las referencias al islam como religión del Estado, comprometiéndose en cambio a respetar la observancia del islam junto con otras religiones en la nueva República Democrática del Afganistán. La constitución de 1987 restableció las referencias al islam como religión del Estado y la base de la legislación nacional, aunque se omitieron las referencias al rito hanafi, pero para entonces el régimen comunista se estaba desintegrando rápidamente.

En 1993, Burhan al-Din Rabbani, el líder de una de las facciones victoriosas de los muyahidines, presentó un proyecto de constitución en un esfuerzo por consolidar su control en medio del creciente caos del recién declarado Estado islámico. Esta constitución fue mucho más allá de declarar el Islam Hanafi como la religión del estado al requerir que toda la ley y la administración se ajusten estrictamente a la shariqa.

Puntualización

Sin embargo, antes de que la constitución pudiera aplicarse plenamente, los talibanes tomaron el control de Kabul y procedieron a aplicar su propia versión del gobierno islámico.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

El derrocamiento del régimen talibán en 2001 por una coalición encabezada por los Estados Unidos allanó el camino para la actual constitución afgana. Aprobada en 2004 tras un proceso de redacción de dos años, la nueva constitución declaró al Afganistán una república islámica, con garantías de libertad religiosa para otros credos “dentro de los límites de la ley”. No se puede adoptar ninguna ley que contravenga los “principios y disposiciones” del Islam. El poder judicial tiene instrucciones de aplicar la ley Hanafi en los casos en que no exista una ley constitucional o estatutaria, y por primera vez una constitución afgana reconoce el derecho de la población chiíta a aplicar la ley personal chiíta u otros aspectos de la jurisprudencia chiíta en los casos en que la ley constitucional y estatutaria guarda silencio.

Los pakistaníes comenzaron a lidiar con las complejidades de elaborar una constitución islámica inmediatamente después de la independencia en 1947. La Resolución de Objetivos de 1949 de la primera Asamblea Constituyente proclamó: “La soberanía pertenece únicamente a Alá, pero Él la ha delegado al Estado de Pakistán a través de su pueblo para que la ejerza dentro de los límites prescritos por Él como un deber sagrado”. Reformistas y conservadores se enfrentaron desde el principio sobre cómo interpretar esta declaración. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).

Detalles

Las elites seculares dominaron la elaboración de la efímera constitución de 1956 y la de 1962. Sólo se hicieron concesiones simbólicas y principalmente retóricas a las exigencias de los grupos religiosos, como la designación oficial del Pakistán como república islámica, la creación del Instituto de Investigación Islámica patrocinado por el Estado y una declaración de que no se aprobara ninguna ley contraria a la Qurʾan y la sunna y que todas las leyes existentes se pusieran en conformidad con la Qurʾan y la sunna.

La actual constitución del Pakistán data de 1973, con importantes enmiendas a lo largo de los años destinadas a aplacar a las fuerzas religiosas conservadoras. Una enmienda de 1974 declaró que los ahmadíes eran no musulmanes, formalizando la discriminación que los ahmadíes habían enfrentado durante décadas.Entre las Líneas En 1980, como parte de la Orden Constitucional (Enmienda) emitida por el dictador General Muhammad Zia ul-Haq, se estableció el Tribunal Federal de la Sharia, al que se le otorgó la facultad de declarar la legislación aprobada por la Asamblea Nacional como repugnante para el Islam.Entre las Líneas En 1985 y 1998 se propusieron enmiendas para hacer de Qurʾan y sunna la “ley suprema del Pakistán”, pero ninguna de ellas fue aprobada.

Bangladesh aprobó una constitución en noviembre de 1972, menos de un año después del fin de su guerra de secesión del Pakistán. Esta constitución ha sido enmendada dieciséis veces, en particular en 1975, cuando se cambió el gobierno parlamentario al sistema presidencial y se restringieron gravemente los derechos políticos, y en 1991 cuando se restableció el sistema parlamentario. El papel del Islam ha sido un tema polémico en la política constitucional desde la independencia. La constitución original enumeraba el laicismo, el nacionalismo, la democracia y el socialismo como los cuatro principios básicos del estado. Bajo la administración de la ley marcial del General Ziaur Rahman, se adoptó una enmienda en 1979 que reemplazó el secularismo como principio básico con la frase: “el principio de confianza absoluta y fe en el Todopoderoso Alá”. El Islam fue declarado la religión del estado mediante la aprobación de una enmienda de 1988. Tras los fallos del Tribunal Supremo en 2010 afirmando el laicismo como un principio de la constitución, el parlamento adoptó al año siguiente una enmienda que restauró el laicismo como un principio de la política del estado pero mantuvo el Islam como la religión del estado, con la estipulación de que “otras religiones pueden ser practicadas en paz y armonía en la República”.

Promulgada en 1957, la constitución de Malasia estableció una monarquía constitucional federal con funciones complejas para el Islam a nivel estatal y nacional. El Islam es la religión establecida de la federación, pero la constitución es la ley suprema del estado. Los estados tienen amplia jurisdicción en asuntos islámicos, incluida la reglamentación de las instituciones religiosas, como las mezquitas y las dotaciones (awqaf); la recaudación y distribución de los ingresos islámicos, como el zakat; y la promulgación de leyes islámicas y su aplicación en los tribunales de shariʿa, pero sólo en relación con las personas que profesan ser musulmanas y sólo respecto de los delitos especificados por la ley federal. La Ley de tribunales (jurisdicción penal) Shariʿa de 1965 elimina los delitos penales graves de la jurisdicción de los tribunales islámicos.

La constitución indonesia data de 1945, pero fue enmendada significativamente cuatro veces entre 1999 y 2002 para fortalecer las instituciones democráticas.Entre las Líneas En lo que respecta a la religión, la constitución ha permanecido inalterada: no contiene ninguna disposición relativa al islam o a cualquier otra religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El artículo 29 estipula únicamente que “el Estado se basa en la creencia en el Dios Único” y que el Estado garantiza la libertad de culto a todos los ciudadanos.

Datos verificados por: Marck

Recursos

Véase También

Majlis; Modernismo y Modernidad; Reforma: Oriente Medio Árabe y África del Norte; Reforma: Irán (véase su perfil, la Economía de Irán, la Historia Iraní, el Presidencialismo Iraní, las Sanciones contra Irán, la Bioética en Irán, los Problemas de Irán con Estados Unidos, el Derecho Ambiental en Irán, el Derecho Civil Iraní, el Nacionalismo Iraní, los Activos Iraníes, la Diplomacia Iraní, el Imperio Sasánida, los medos, los persas y el Imperio Selyúcida); Reforma: Asia del Sur; Reforma: Asia Sudoriental
La ley islámica
Islam
El derecho constitucional
Federalismo
La reforma constitucional
Revolución constitucional, 1905-1911

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