El Mensaje de Ammán

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre el Mensaje de Ammán.

Nota: véase también la información relativa a las Escuelas Jurídicas Islámicas y los seguidores del Chiismo. Puede interesar la lectura acerca de Comunidad Ismili.

El Mensaje de Ammán

El Mensaje de Ammán se originó en un sermón pronunciado por el presidente del Tribunal Supremo de Jordania, Sheij ʿizz al-Din al-Tamimi, en la mezquita al-Hashimiyyin de Ammán el 9 de noviembre de 2004. El sermón tenía por objeto afirmar que los valores fundamentales del islam están arraigados en las intenciones virtuosas, la tolerancia, la compasión y la moderación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El Rey Abdallah de Jordania hizo suyo este mensaje para promover una comprensión correcta de la fe islámica y buscar un terreno común con la sociedad humana mundial.

En julio de 2005 el Rey Abdallah celebró una convocatoria internacional de doscientos de los principales investigadores académicos musulmanes del mundo. Estos eruditos, trabajando a partir de la pregunta inicial de cuál es la verdadera naturaleza del Islam, adoptaron una decisión resumida como los “Tres Puntos del Mensaje de Amman”. El primer punto afirma que cualquier musulmán que reconozca los cinco pilares del Islam no puede ser declarado apóstata (una declaración conocida como takfir). Reconoce la validez de las “cuatro escuelas suníes (véase más sobre los suníes o sunitas (véase más sobre los suníes o sunitas islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam)
islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam) … de jurisprudencia islámica (Hanafi, Maliki, Shafiʿi y Hanbali), las dos escuelas de jurisprudencia islámica Shiʿi (Jaʿfari y Zaydi), la escuela de jurisprudencia islámica de Ibadi y la escuela de jurisprudencia islámica Thahiri [o Zahiri]”. El Mensaje de Ammán también reconoce la legitimidad de la escuela de teología islámica Ashʿari, el misticismo islámico (sufismo) y el salafismo (moderado). El segundo punto del mensaje afirma que la diversidad del pensamiento y la jurisprudencia islámica beneficia al Islam.

Puntualización

Sin embargo, a pesar de la diversidad de enfoques interpretativos, todas las escuelas comparten una creencia común en los principios fundamentales del Islam. El tercer punto declara que una fatwa sólo puede ser dada por un muftí calificado y sólo dentro de los límites interpretativos de las ocho escuelas, como se identificó anteriormente. Entre julio de 2005 y julio de 2006, los “Tres puntos” del Mensaje de Ammán obtuvieron 552 signatarios de ochenta y cuatro países. Este mensaje de unidad a través de la diversidad para los 1.600 millones de musulmanes del mundo sigue propagándose en Internet y en publicaciones como una articulación de la moderación, la tolerancia y la coexistencia pacífica islámicas.

Datos verificados por: Marck

Cual es la Diferencia entre Chiitas y Sunitas

Véase respecto a la diferencia entre Chiitas y Sunitas.

Los Tres Puntos

Señalan lo siguiente:

1) El que se adhiere a una de las cuatro escuelas suníes (Mathahib) de jurisprudencia islámica (Hanafi, Maliki, Shafi`i y Hanbali), a las dos escuelas chiítas de jurisprudencia islámica (Ja`fari y Zaydi), a la escuela de jurisprudencia islámica de Ibadi y a la escuela tailandesa de jurisprudencia islámica, es musulmán. Declarar a esa persona como apóstata es imposible e inadmisible.Entre las Líneas En verdad, su sangre, su honor y sus bienes son inviolables.

Además, de conformidad con la fatwa del Sheij Al-Azhar, no es posible ni permisible declarar apóstata a quien suscribe el credo de Ashari o a quien practica el verdadero Tasawwuf (sufismo). De la misma manera, no es posible ni permisible declarar apóstata a quien se suscriba al verdadero pensamiento Salafi.
Igualmente, no es posible ni permisible declarar apóstata a cualquier grupo de musulmanes que crea en Dios, Glorificado y Elevado sea Él y su Mensajero (que la paz y las bendiciones sean con él) y los pilares de la fe, y que reconozca los cinco pilares del Islam, y no niegue ningún principio necesariamente evidente de la religión.

(2) Existe más en común entre las diversas escuelas de jurisprudencia islámica que diferencias entre ellas. Los partidarios de las ocho escuelas de jurisprudencia islámica están de acuerdo en cuanto a los principios básicos del Islam. Todos creen en Allah (Dios), Glorificado y Exaltado sea Él, el Único y el Único; que el Noble Corán es la Palabra Revelada de Dios; y que nuestro maestro Muhammad, que las bendiciones y la paz sean con él, es un Profeta y Mensajero para toda la humanidad. Todos están de acuerdo en los cinco pilares del Islam: los dos testamentos de la fe (shahadatayn); la oración ritual (salat); la limosna (zakat); el ayuno del mes de Ramadán (sawm), y el Hayy a la casa sagrada de Dios (en la Meca). Todos están también de acuerdo en los fundamentos de la creencia: la creencia en Alá (Dios), sus ángeles, sus escrituras, sus mensajeros, y en el Día del Juicio, en la Divina Providencia en el bien y en el mal.

Los desacuerdos entre los ulama (eruditos) de las ocho escuelas de jurisprudencia islámica son sólo con respecto a las ramas auxiliares de la religión (furu`) y no con respecto a los principios y fundamentos (usul) [de la religión del Islam]. El desacuerdo con respecto a las ramas auxiliares de la religión (furu`) es una misericordia. Hace mucho tiempo se dijo que la variación de opinión entre los ‘ulama (eruditos) “es un buen asunto”.

3) El reconocimiento de las escuelas de jurisprudencia islámica (Mathahib) dentro del islam significa la adhesión a una metodología fundamental en la emisión de fatwas: nadie puede emitir una fatwa sin los requisitos personales que cada escuela de jurisprudencia islámica determine [para sus propios adherentes]. Nadie puede emitir una fatwa sin adherirse a la metodología de las escuelas de jurisprudencia islámica. Nadie puede pretender hacer Ijtihad ilimitado y crear una nueva escuela de jurisprudencia islámica o emitir fatwas inaceptables que saquen a los musulmanes de los principios y certezas de la Shari’a y lo que se ha establecido con respecto a sus escuelas de jurisprudencia.

(Traducción mejorable)

Los tres puntos del Mensaje de Amman Versión Segunda

Tal como fue modificado y ratificado por la Academia Internacional de Fiqh Islámica, junio de 2006:

“En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso

Que la paz y las bendiciones sean para el Profeta Muhammad y su pura y noble familia.

1) El que se adhiere a una de las cuatro escuelas suníes (Mathahib) de jurisprudencia islámica (Hanafi, Maliki, Shafi`i y Hanbali), a las dos escuelas chiítas de jurisprudencia islámica (Ja`fari y Zaydi), a la escuela de jurisprudencia islámica de Ibadi y a la escuela tailandesa de jurisprudencia islámica, es musulmán. Declarar a esa persona como apóstata es imposible e inadmisible.Entre las Líneas En verdad, su sangre, su honor y sus bienes son inviolables.

Además, de conformidad con la fatwa del Sheij Al-Azhar, no es posible ni permisible declarar apóstata a quien suscribe el credo de Ashari o a quien practica el verdadero Tasawwuf (sufismo). De la misma manera, no es posible ni permisible declarar apóstata a quien se suscriba al verdadero pensamiento Salafi.
Igualmente, no es posible ni permisible declarar apóstata a cualquier otro grupo de musulmanes que crea en Dios, Glorificado y Elevado sea Él y su Mensajero (que la paz y las bendiciones sean con él), los pilares de la fe (Iman) y los cinco pilares del Islam, y no niega ningún principio necesariamente evidente de la religión.

(2) Existe más en común entre las diversas escuelas de jurisprudencia islámica que diferencias entre ellas. Los partidarios de las ocho escuelas de jurisprudencia islámica están de acuerdo en cuanto a los principios básicos del Islam. Todos creen en Allah (Dios), Glorificado y Exaltado sea Él, el Único; que el Noble Corán es la Palabra Revelada de Dios preservada y protegida por Dios, Exaltado sea Él, de cualquier cambio o aberración; y que nuestro maestro Muhammad, que las bendiciones y la paz sean con él, es un Profeta y Mensajero para toda la humanidad. Todos están de acuerdo en los cinco pilares del Islam: los dos testamentos de la fe (shahadatayn); la oración ritual (salat); la limosna (zakat); el ayuno del mes de Ramadán (sawm), y el Hayy a la casa sagrada de Dios (en la Meca).

Todos están también de acuerdo en los fundamentos de la creencia: la creencia en Alá (Dios), sus ángeles, sus escrituras, sus mensajeros, y en el Día del Juicio, en la Divina Providencia en el bien y en el mal.

Los desacuerdos entre los ulama (eruditos) de las ocho escuelas de jurisprudencia islámica son sólo con respecto a las ramas auxiliares de la religión (furu`) y algunos fundamentos (usul) [de la religión del Islam]. El desacuerdo con respecto a las ramas auxiliares de la religión (furu`) es una misericordia. Hace mucho tiempo se dijo que la variación de opinión entre los ‘ulama (eruditos) “es una misericordia”.

3) El reconocimiento de las escuelas de jurisprudencia islámica (Mathahib) dentro del Islam significa adherirse a una metodología fundamental en la emisión de fatwas: nadie puede emitir una fatwa sin las calificaciones de conocimiento requeridas. Nadie puede emitir una fatwa sin adherirse a la metodología de las escuelas de jurisprudencia islámica. Nadie puede pretender hacer Ijtihad ilimitado y crear una nueva opinión o emitir fatwas inaceptables que saquen a los musulmanes de los principios y certezas de la Shari’a y de lo establecido respecto a sus escuelas de jurisprudencia.

(Traducción mejorable)

Sahabah

Sahabah hace referencia a los compañeros, discípulos, amigos y familiares de Mahoma. La cuestión de cómo enfocar las palabras y los hechos de los Sahaba -qué peso darles en cuestiones de teología y jurisprudencia- es una que divide al islam chií y suní. Dado que los chiíes rechazan a los tres primeros califas que sucedieron a Mahoma, creen además que la mayoría de los sahabas se convirtieron en apóstatas -se apartaron del verdadero islam- tras la muerte de Mahoma y, por tanto, rechazan gran parte del material de hadices que fue relatado por los amigos y compañeros de Mahoma y no por su familia. Los suníes utilizan un corpus de hadices diferente, aceptando en mayor medida el testimonio de los sahabas y clasificándolos en un sistema de clasificación según su cercanía a Mahoma.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Recursos

Véase También

Ahl al-Bayt; Husayn (5/626-60/680); Imán; Revolución Islámica en el Irán; Jomeini, Ruhollah (1902-1989); Mahdi; Safavids; Shiʿa: Early; Shiʿa: Ismaʿili; Shiʿa: Zaydi; Sunni-Shiʿa Relaciones; Taqiyya
Madhhab
Organización de Cooperación Islámica
La persecución de los musulmanes
Sahabah
Escuelas de teología islámica
Abbasids; ʿAli (600-661 CE); Imán; Irán (véase su perfil, la Economía de Irán, la Historia Iraní, el Presidencialismo Iraní, las Sanciones contra Irán, la Bioética en Irán, los Problemas de Irán con Estados Unidos, el Derecho Ambiental en Irán, el Derecho Civil Iraní, el Nacionalismo Iraní, los Activos Iraníes, la Diplomacia Iraní, el Imperio Sasánida, los medos, los persas y el Imperio Selyúcida); Iraq; Califas correctamente guiados
Shia Crescent
Genocidio chiíta
El Islam chiíta en el subcontinente indio
Shia Rights Watch
Vista chiíta de Ali
Vista chiíta del Corán
Calendario Solar Hijri
Wudu
Banu Yam
Böszörmény
Hermanos de la pureza
El califato fatimí
Ghulat
Hosay
Khoja
Lista de sectas chiítas extinguidas
Lista de castillos ismaelitas
Escuelas Esotéricas, Filosofía Islámica, Teología islámica
Lista de imanes Isma’ili
Lista de misioneros Isma’ili
Lista de la Orden de Asesinos
Nasir Khusraw
El estado de Nizari Ismaili
Pamir Ismaʻilis
Satpanth

BIBLIOGRAFÍA

Embajada de Jordania, Washington, D.C. “Jordania emite el ‘Mensaje de Amman’ sobre el Islam”. Comunicado de prensa, 9 de noviembre de 2004. Accedido el 7 de diciembre de 2014. https://web.archive.orgweb/20070816204118/https://www.jordanembassyus.org/new/pr/pr11092004.shtml /

La página web oficial del Mensaje de Amman. Accedido el 7 de diciembre de 2014. https:/

Michael Bevers

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