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En 1973, el filósofo y alpinista noruego Arne Naess (véase más detalles) introdujo la expresión “ecología profunda” en la literatura medioambiental. El ecologismo había surgido como movimiento político popular en la década de 1960 con la publicación del libro Primavera silenciosa de Rachel Carson. A los que ya participaban en los esfuerzos de conservación y preservación se unieron ahora muchos otros preocupados por los efectos medioambientales perjudiciales de la tecnología industrial moderna. Entre los antiguos iniciadores del movimiento se encontraban escritores y activistas como Henry David Thoreau, John Muir y Aldo Leopold; la concienciación más generalizada se acercaba a la filosofía de conservación de “uso prudente” impulsada por Gifford Pinchot.
En 1972, Naess hizo una presentación en Bucarest en la Conferencia de Investigación sobre el Futuro del Tercer Mundo.Entre las Líneas En su charla, habló de los antecedentes a largo plazo del movimiento ecologista y de su preocupación por una ética que respete la naturaleza y el valor inherente de otros seres. Como alpinista que había escalado por todo el mundo, Naess había tenido la oportunidad de observar el activismo político y social en diversas culturas. Tanto históricamente como en el movimiento contemporáneo, Naess veía dos formas diferentes de ecologismo, no necesariamente incompatibles entre sí. A una la llamó “movimiento de ecología profunda de largo alcance” y a la otra, “movimiento de ecología superficial”. La palabra “profunda” se refería en parte al nivel de cuestionamiento de nuestros propósitos y valores al argumentar en los conflictos medioambientales. El movimiento “profundo” implica un cuestionamiento profundo, hasta las causas fundamentales. El enfoque superficial a corto plazo se detiene ante el nivel último de cambio fundamental, promoviendo a menudo arreglos tecnológicos (por ejemplo, el reciclaje, el aumento de la eficiencia del automóvil, la agricultura orgánica monocultural impulsada por la exportación) basados en los mismos valores y métodos orientados al consumo de la economía industrial. El enfoque profundo de largo alcance implica el rediseño de todos nuestros sistemas basado en valores y métodos que realmente preservan la diversidad ecológica y cultural de los sistemas naturales.
Las características distintivas y originales del movimiento de la ecología profunda fueron su reconocimiento del valor inherente de todos los seres vivos y el uso de este punto de vista en la configuración de las políticas medioambientales. Quienes trabajan por los cambios sociales basados en este reconocimiento están motivados por el amor a la naturaleza y a los seres humanos. Reconocen que no podemos seguir con el “business as usual” del industrialismo. Si no cambiamos los valores y las prácticas básicas, destruiremos la diversidad y la belleza del mundo, y su capacidad para sustentar diversas culturas humanas.
En 1972, muy pocos apreciaron que Naess estaba caracterizando un movimiento de base existente, en lugar de limitarse a exponer su filosofía personal. Para establecer objetivos compartidos, Naess propuso un conjunto de ocho principios para caracterizar el movimiento de la ecología profunda como parte del movimiento ecologista general. La plataforma puede ser respaldada por personas de diversos orígenes religiosos y filosóficos, así como de diferentes afiliaciones políticas. “Los partidarios del movimiento de la ecología profunda (en lugar de denominarse “ecologistas profundos”) están unidos por una visión a largo plazo de lo que es necesario para proteger la integridad de las comunidades ecológicas de la Tierra y los valores ecocéntricos.
Por desgracia, algunos ecologistas vociferantes que dicen apoyar el movimiento han dicho y escrito cosas de tono misántropo. Los partidarios del movimiento de la ecología profunda no son antihumanos, como a veces se afirma. El principio número 1 de la plataforma de Naess comienza con el reconocimiento del valor inherente de todos los seres, incluidos los humanos. La no violencia gandhiana es un principio del activismo de la ecología profunda, tanto de palabra como de obra. Los partidarios del movimiento de la ecología profunda deploran las declaraciones y acciones antihumanas.
Aceptar los principios de la Plataforma de Ecología Profunda implica un compromiso con el respeto a los valores intrínsecos de la riqueza y la diversidad. Esto, a su vez, nos lleva a criticar la cultura industrial, cuyos modelos de desarrollo interpretan la Tierra únicamente como materia prima que se utiliza para satisfacer el consumo y la producción, para satisfacer no sólo las necesidades vitales, sino los deseos inflados cuya satisfacción requiere más y más consumo. Mientras que la cultura industrial se ha representado a sí misma como el único modelo aceptable de desarrollo, sus monocultivos destruyen la diversidad cultural y biológica en nombre de la comodidad y el beneficio humanos.
Si no aceptamos el modelo de desarrollo industrial, ¿qué pasa entonces? Hacer nuestros los principios de la Plataforma de Ecología Profunda nos lleva a prestar atención a las “ecosofías” de los pueblos aborígenes e indígenas para aprender de ellos valores y prácticas que nos ayuden a habitar con sabiduría en los diferentes lugares de este mundo. Aprendemos de la sabiduría de nuestros lugares y de los muchos seres que los habitan. Al mismo tiempo, los valores ecocéntricos que implica la plataforma nos llevan a reconocer que todas las culturas humanas tienen un interés mutuo en que la Tierra y su diversidad continúen por su propio bien y porque la mayoría de nosotros la amamos. Queremos florecer y realizarnos en armonía con otros seres y culturas. ¿Es posible desarrollar entendimientos comunes que nos permitan trabajar con civismo hacia la armonía con otras criaturas y seres? Los principios de la Plataforma de Ecología Profunda son un paso en esta dirección. El respeto a la diversidad nos lleva a reconocer la sabiduría ecológica que crece de forma específica en cada lugar y contexto. Así, los partidarios del movimiento de la ecología profunda hacen hincapié en la sabiduría ecológica específica del lugar y en las prácticas tecnológicas vernáculas. Ninguna filosofía ni tecnología es aplicable a todo el planeta.
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
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Anarquismo, Bioderecho, Biodiversidad, Ciencias sociales ambientales, Derecho Social, Ecología, Ecología Política, Ecologismo, Enciclopedia de Sociología y Antropología, Ética Ambiental, Filosofía Ecológica, Gobernanza Corporativa Sostenible, Humanidades ambientales, Ideologías Políticas, Marco político, Población humana global, Protección del Medioambiente, Responsabilidad Social Corporativa, Sostenibilidad
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Rudolf Bahro: Se muestra aquí que las acusaciones de tendencias ecofascistas en Bahro son infundadas y que sus ricas y provocativas ideas no merecen desprecio y rencor, sino una cuidadosa consideración y debate. En primer lugar, vamos a exponer algunos antecedentes de la incómoda relación entre Bahro y la izquierda. Para ello, presentaremos las críticas de Bahro al antifascismo de la izquierda, sus ideas sobre la relación entre los verdes y los marrones, y su propia propuesta sobre cómo hacer frente a la amenaza ecofascista. En segundo lugar, presentamos la reivindicación central de Bahro de la prioridad del factor subjetivo, su concepción de una transformación antropológica y espiritual (en la que muestra una fuerte afiliación con el pensamiento New-Age). En tercer lugar reflexionamos sobre el significado del antimodernismo radical de Bahro, que suponemos es la división fundamental entre Bahro y la izquierda. En cuarto lugar destacaremos la coherencia y credibilidad de su compromiso con el comunitarismo y resumiremos su visión integradora del movimiento cultural-revolucionario y su filosofía.[rtbs name="filosofia"]En quinto y último lugar, abordaremos la acusación de que Bahro reclama medidas dictatoriales y presentaremos y explicaremos su crítica a la democracia parlamentaria, así como su visión de la necesidad de un liderazgo carismático. Véase también: Anarquismo, Ética Ambiental, Bioderecho.
Ecología Profunda: La modesta y práctica ética ambiental que venimos presentando en esta entrada se basa en la práctica de los ecologistas y en sus casos individuales, así como en los juicios inevitablemente humanos, pero bien corroborados y no estipulativos sobre la gestión ambiental. Sin embargo, la ecología puede no estar seriamente viciada debido a que debe sacrificar su universalidad por la utilidad y el sentido práctico, o bien porque debe sacrificar la generalidad por la precisión obtenida mediante los estudios de caso. Asimismo, la ética ambiental no está viciada debido a que debe basarse en soluciones que a su vez se fundamenten en normas éticas predeterminadas y en la combinación del avance de los derechos humanos y la salud pública con el progreso y la protección ambiental. La ética tradicional puede ofrecernos armas poderosas para defender el entorno. Véase también: Anarquismo, Ética Ambiental, Bioderecho.
Características de la Ecología Profunda: La ecología profunda se considera a menudo la piedra angular del pensamiento ecológico, ya que proporciona a la política verde una base filosófica. Sin embargo, también desempeña un papel controvertido dentro del pensamiento ecológico más amplio, atrayendo tantas críticas como apoyos. ¿Qué es la ecología profunda? ¿En qué se diferencia la ecología profunda de otras formas de ecologismo? ¿Por qué y cómo ha atraído la ecología profunda las críticas de otros pensadores ecológicos? El término "ecología profunda" fue acuñado por Arne Naess en 1973. Lo utilizó para distinguir entre dos tipos de pensamiento ecológico, uno de los cuales es "profundo" mientras que el otro es "superficial". (La terminología, por supuesto, no es neutra, ya que "profundo" implica que es profundo, bien fundado o auténtico, mientras que "superficial" sugiere que es superficial, insustancial o inauténtico). Al evaluar la aceptabilidad ambiental de las prácticas humanas, la ecología profunda no se limita a preguntar cuáles son los efectos sobre los intereses humanos, sino que se pregunta cuáles son las consecuencias para toda la naturaleza. Por ello, la ecología profunda promueve un estilo de vida que busca la armonía con la naturaleza. Aquí se describen sus principales características. Véase también: Anarquismo, Ética Ambiental, Bioderecho.
Ecología Política: La ecología política es un campo dentro de los estudios socio-ambientales con un enfoque central en las relaciones de poder en la gobernanza ambiental, así como la coproducción de la naturaleza y la sociedad dentro de una economía política más amplia. La ecología política se centra en las relaciones de poder así como en la coproducción de la naturaleza y la sociedad. Las inspiraciones teóricas se toman de diferentes fuentes como la economía política, el postestructuralismo y los estudios campesinos. Las contribuciones a este campo tienden a cuestionar la condición de los actores poderosos (por ejemplo, los gobiernos, las empresas, las organizaciones de conservación) y lo que se da por sentado en los principales discursos. El lugar y el papel de la "ecología" dentro de la ecología política sigue siendo un debate en curso. Algunas contribuciones de la ecología política se relacionan activamente con las ciencias naturales, mientras que otras partes de esta literatura permanecen dentro de debates teóricos más basados en las ciencias sociales en los que la "ecología" se refiere al medio ambiente de manera más amplia. Véase también: Anarquismo, Ética Ambiental, Ciencias Ambientales.
Eco-anarquismo: El anarquismo verde, o eco-anarquismo, es una doctrina sociológica y ambiental, una escuela de pensamiento dentro del anarquismo que pone un énfasis particular en los temas ambientales. En general, extiende la ideología anarquista más allá de una crítica de las interacciones humanas e incluye una crítica de las interacciones entre los humanos y no humanos también.
Véase también: Anarquismo, Ética Ambiental, Ciencias Ambientales.
Ecología: La ecología es una subdisciplina de la biología que se centra en las interacciones entre los factores bióticos (biológicos) y abióticos (físicos) del entorno.
La ecología puede considerarse la más interdisciplinaria de las ciencias biológicas porque se basa en información y conceptos de otras ciencias, como la meteorología, para explicar la compleja organización de la naturaleza. Los ecólogos pueden especializarse en autecología (el estudio de los organismos individuales), ecología de poblaciones, sinecología (el estudio de las comunidades) o ecología de sistemas. Los principales enfoques metodológicos de la ecología son el descriptivo, el experimental y el teórico. La ecología aplicada es una rama de la ecología que se ocupa de problemas prácticos de importancia social inmediata, como el crecimiento de la población y las consecuencias de la contaminación. Véase también: Bioderecho, Ciencias Ambientales, Derecho Social.
Movimiento por la Justicia Ambiental: El movimiento por la justicia medioambiental fue iniciado por individuos, principalmente personas de color, que buscaban solucionar la desigualdad en la protección del medio ambiente en sus comunidades. El Movimiento por los Derechos Civiles de la década de 1960 hizo sonar la alarma sobre los peligros para la salud pública de sus familias, sus comunidades y ellos mismos. El movimiento por la justicia medioambiental en Estados Unidos, defendido principalmente por afroamericanos, latinos, asiáticos e isleños del Pacífico y nativos americanos, aborda un hecho estadístico: las personas que viven, trabajan y juegan en los entornos más contaminados de Estados Unidos suelen ser personas de color y pobres. Los defensores de la justicia medioambiental han demostrado que esto no es un accidente. Las comunidades de color, que a menudo son pobres, son habitualmente seleccionadas para albergar instalaciones que tienen un impacto medioambiental negativo, por ejemplo, un vertedero, una planta industrial sucia o un depósito de camiones. Las estadísticas proporcionan una clara evidencia de lo que el movimiento llama, con razón, "racismo medioambiental". Las comunidades de color llevan décadas luchando contra esta injusticia. Véase también: Ética Ambiental, Ciencias Ambientales, Ciencias Sociales Ambientales.
Historia de la Ecología: Si las manifestaciones de la crisis ecológica actual son de sobra conocidas, sus orígenes siguen siendo ignorados en gran parte. Lejos de ser una simple consecuencia de la Revolución Industrial (véase también el impacto y las consecuencias de la industrialización) y de la sociedad de consumo, la crisis ecológica o ambiental es el resultado de decisiones concretas que tienen sus raíces en ciertos proyectos de dominación. El Ecu Verde fue una unidad de cuenta usada en la Política Agrícola Común (PAC) de la Unión Europea desde 1984, que estabiliza los precios y las ayudas a los productores en términos de cada moneda nacional. Véase también: Bioderecho, Ciencias Ambientales, Derecho Social.
Justicia Ambiental: Justicia Ambiental es la idea de que todas las personas tienen derecho a un medio ambiente sano y sostenible. Para muchos abogados y no abogados, el derecho ambiental es, y debe ser, una cuestión de justicia. La complejidad sociopolítica de los problemas ambientales significa, sin embargo, que la justicia en el contexto del derecho ambiental no es un ideal único. Son muchas las formas de forjar el sentido que cruzan e intersectan el paisaje del derecho ambiental. Esta entrada examina las muchas formas de justicia ambiental y considera en primer lugar el estado de derecho en materia de medio ambiente, que ha contado con la ayuda de la creación de tribunales y cortes con la experiencia necesaria para conocer y resolver disputas en materia de derecho ambiental. Luego se discute la democracia ambiental y la creación y aplicación de los derechos legales, seguido de nuevas ideas, incluyendo la jurisprudencia de la Tierra y el derecho silvestre, y los conceptos indígenas de protección ambiental. Las campañas se han centrado en la eliminación de los riesgos ambientales desproporcionados que soportan las comunidades pobres. Véase también: Ética Ambiental, Ciencias Ambientales, Ciencias Sociales Ambientales.
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