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Emir es un título aristocrático o noble y militar de alto cargo utilizado en una variedad de lugares en los países árabes, África Occidental y Afganistán. Significa “comandante”, “general” o “Alto Rey”. Cuando se traduce como “príncipe”, la palabra “emirato” es análoga a la de un principado soberano.
Los Pashtunes, con una población estimada de treinta millones o más en Pakistán, doce millones en Afganistán y quizás un millón o más en una diáspora global, conforman una población etnolingüística compleja con una rica tradición cultural y literatura, variados contextos políticos y económicos, y diversas identidades nacionales e islámicas. Las referencias históricas y literarias a las comunidades que se cree que identifican la fecha de “afganos” hasta el siglo X y, según la fuente y el erudito consultado, muchos siglos antes. La suposición de cualquier identidad única de “Pashtun” como equivalente a las diversas identidades culturales, religiosas y étnicas “afganas” que se desarrollaron a lo largo de los siglos ha confuso una comprensión completa de la aparición de distintas comunidades etnolingüísticas regionales de Pashtun y los orígenes de estudios frecuentes. expresiones culturales
Durante tal vez mil años, los pastores y los antepasados regionales han circulado dentro de las redes imperiales y de comerciantes conectadas por las rutas de la Ruta de la Seda, las rutas comerciales persas y del norte de la India y las rutas marítimas del Océano Índico. Los pastores buscaban medios de vida como comerciantes de caballos, empresarios militares, pioneros agrarios y gobernantes regionales en las regiones norte, este y Deccan de la India. Un estado afgano con reclamos territoriales variables se consolidó después de 1747. Los clanes líderes pashtunes de Kandahar y los distritos orientales tomaron posiciones en las dinastías que pronto gobernaron desde Kabul y las principales provincias.
Los pastores entre los ríos Oxus e Indo se adaptaron, evitaron y sirvieron a las fuerzas económicas y políticas imperiales de los imperios ruso y británico de los siglos XVIII y XIX. En el alto “nuevo imperialismo” europeo de finales del siglo XIX y principios del XX, los territorios afganos estaban enmarcados por fronteras negociadas por el tratado. Nunca colonizado, Afganistán se volvió económicamente dependiente de los subsidios y vínculos entre Gran Bretaña e India. A mediados del siglo XX, las dinastías políticas de Pashtun de Afganistán y los activistas islámicos y políticos de ambos lados de la línea británica-india de Durand ofrecieron liderazgo (véase también carisma) y visiones alternativas del futuro a los nacionalistas anticoloniales y musulmanes, incluidos los de la India británica.
En las últimas décadas, las principales patrias de Pashtun y las comunidades de la diáspora han experimentado plenamente las interrupciones y la violencia que siguieron a la partición de la India británica en 1947, la consolidación “nacional” poscolonial, el conflicto entre India y Pakistán sobre Cachemira, las alianzas y conflictos de la Guerra Fría, el auge y Caída de los talibanes, y guerra civil. Como otros, las vidas de Pashtun fueron determinadas por las dinámicas transnacionales de la globalización económica, la urbanización, la migración y las crisis internacionales que traumatizaron al mundo después del 11 de septiembre de 2001.
Los ismailis son una de las poblaciones minoritarias musulmanas más grandes de Asia Central, y constituyen la segunda comunidad musulmana chiíta más grande a nivel mundial. Surgido por primera vez en la segunda mitad del siglo VIII, el movimiento misionero Ismaili se extendió a muchas áreas del mundo islámico en el siglo X, bajo el liderazgo (véase también carisma) de los califas fatimíes de Ismaili en Egipto. El movimiento logró un éxito asombroso en Asia Central en el siglo X, cuando muchas de las elites políticas y culturales de la región se convirtieron. Sin embargo, una serie de represiones durante el siglo siguiente llevaron a su desaparición casi completa de los centros metropolitanos de Asia Central. Posteriormente, el movimiento reapareció en la región montañosa de Badakhshan, en Asia Central (que abarca los territorios del actual Tayikistán oriental y el noreste de Afganistán), donde fue presentado por el renombrado poeta, filósofo persa del siglo XI y misionero Ismaili Nasir. i Khusraw. Durante los siglos siguientes, el movimiento Ismaili se expandió entre las poblaciones de Badakhshan, llegando a una población de más de 200,000 en el siglo XXI. En los siglos XIX y XX, los ismailíes sufrieron una serie de severas represiones, primero bajo los gobernantes musulmanes sunitas (véase más sobre los suníes o sunitas islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam)
locales y luego bajo las políticas antirreligiosas de la Unión Soviética. Sin embargo, en las décadas transcurridas desde el final del período soviético, los ismailis de la región se han vuelto cada vez más conectados con la comunidad global de Ismaili y su liderazgo. Si bien muchos aspectos de la historia del ismailismo en la región de Badakhshan permanecen oscuros e inexplorados, los descubrimientos significativos de manuscritos en colecciones privadas desde la década de 1990 en la región de Badakhshan han abierto amplias posibilidades para futuras investigaciones.
Derecho Constitucional de Afganistan Este elemento es una profundización de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] Diseño democrático en Afganistán tras la Ocupación Americana Con una inestabilidad tan creciente, uno podría plantear la pregunta: ¿Qué tan central es el diseño constitucional nacional para el futuro de … Leer más