Pashtunes

Este elemento es una profundización de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] En inglés: Pashtuns

Orígenes

El folclore retrospectivo, las historias orales y los estudios coloniales han rastreado los orígenes pastunes a una tribu perdida de Israel, los israelíes bani, y a las comunidades y grupos étnicos lingüísticamente mencionados mencionados por Heródoto y otras fuentes antiguas y antiguas. Otras narraciones de linaje se remontan directamente a los afganos y pastunes vinculados a los antiguos profetas y los fundadores del Islam. Especulativo y, en última instancia, no concluyente, tales historias y estudios se han utilizado a lo largo de la historia para respaldar las afirmaciones de autenticidad, territorio y jerarquía. Diferentes autores han recopilado, traducido y evaluado estos cuentos de linaje de la era moderna y sus intérpretes coloniales. 1

Aunque un erudito afgano moderno publicó un manuscrito que sugiere que los primeros textos en idioma Pashto se compusieron varios siglos antes, los manuscritos del siglo XVI se consideran las fuentes más antiguas del lenguaje Pashto auténtico. 2Estos textos bien pueden haber reflejado una identidad de pastún autoconsciente que se desarrolló en el período como respuestas culturales a las narrativas imperiales hegemónicas contemporáneas, especialmente las escritas en las cortes de Mughal en Delhi y Agra. Hubo siglos de contacto en la región entre los imperialistas, comerciantes, peregrinos y los persas, turcos, centroasiáticos y asiáticos del sur de Asia, y los atraídos a los centros urbanos dinámicos. Esto significaba que las comunidades etnolingüísticas pastunes que surgían regionalmente desde Kandahar a Kabul y el valle de Peshawar y las zonas fronterizas de las tierras altas eran una “raza” genéticamente pura menos que una población compleja de pastores, agricultores y notables locales integrados en locales e imperiales. Jerarquías de poder y estatus político, social y económico. Con el tiempo, los Pashtuns autodefinidos surgieron a menudo en estas tierras como líderes de clanes.

A mediados del siglo XVIII, las comunidades pashtunes se habían convertido en un grupo étnico líder en Afganistán, con identidades de clan definidas por sí mismas como situadas dentro de una narrativa genealógica elaborada que relacionaba numerosos linajes de habla pashoca con un ancestro común, Qais, y con uno de cuatro Principales líneas de descenso: los Durrani, los Ghilzais, los Gurghust y los Karlanri. La identidad de Pashtun incluía enlaces de ascendencia comunes, el idioma Pashto, la religión islámica y la obediencia a Pashtunwali, un código social que valoraba el honor, la hospitalidad, el santuario y la venganza. Otros grupos étnicos regionales pueden tener valores culturales similares. Barfield analiza el origen étnico “tribal” regional, con uzbekos, turcomanos, hazaras y otros que varían de pastores por historia, idioma, identidad sectaria y prácticas culturales. Otros, como los tayikes “no tribales” que hablan persa,3

Los antropólogos, que a menudo hacen referencia a los estudios de casos de Pashtun, han discutido las dinámicas sociales y los orígenes de la comunidad en los que surgieron vínculos comunes de lenguaje, códigos de comportamiento y prácticas culturales de los procesos de interacción comunitaria con otros grupos y de la diferenciación de ellos. 4 La identidad Pashtun ampliamente reconocida se desarrollaría con variaciones regionales del dialecto de la lengua Pashto, los medios de vida económicos y las prácticas devocionales.Entre las Líneas En la India precolonial del norte, los milicianos patrimoniales y líderes políticos de Pashtun reclutarían seguidores que, con el tiempo, podrían asimilarse a una identidad de Pashtun “Rohilla”. 5 Tales perspectivas sugieren que si los ideales de la comunidad han perdurado en la imaginación popular como límites sociales exclusivos, las identidades individuales de Pashtun han sido históricamente más permeables y negociadas que fijadas eternamente por nacimiento.

Historia

Desde el siglo XVI hasta principios del XVIII, los emperadores mogoles con sede en el norte de la India mantuvieron una capital de provincia en Kabul y registraron en sus memorias personales y oficiales detalles de las interacciones con los pastunes a través de la gama de posibles contactos y conexiones imperiales. El primer gobernante mogol Babur tomó a una esposa pashtun en la diplomacia que garantizaba el acceso a las carreteras clave hacia el Indo y el norte de la India. Los colaboradores de Pashtun, incluidas las élites militares y los clanes nombrados guardianes de rutas importantes, recibieron subsidios, se convirtieron en élites (mansabdars) en la aristocracia de Mughal y se establecieron en concesiones de tierras en todo el imperio.

Los pastores y otras figuras regionales alienadas por las políticas políticas, económicas y culturales entraron en oposición pasiva o activa a la autoridad de Mughal. El no Pashtun Bayazid Ansari (c. 1525–1572 / c. Ah 931–979), un erudito religioso urmeri, reclutó a los Pashtuns en la región montañosa fronteriza en el movimiento anti-Mughal Roshaniyya que duró muchos años. Al menos uno de sus descendientes recibió una concesión de tierras de Mughal (jagir) que requiere el reasentamiento al este del río Indo. A finales del siglo XVII, Khushal Khan Khattak (1613–1689 / ah) 1022–1100), descendiente de una importante familia del clan recompensada por proteger el camino de Mughal desde Attock en el río Indo hasta el paso Khyber, entró en una oposición armada y literaria al emperador Aurangzeb después de que se revisara el subsidio familiar.

Las historias en idioma persa de mediados del siglo XVII relataron los complejos orígenes políticos y sociales del primer estado afgano consolidado en 1747 en Kandahar bajo Ahmad Shah Durrani (r. 1747-1772 / ah 1160–1186). Para muchos, el gobierno de Ahmad Shah significó los orígenes de un estado afgano y de Pashtun que perdura bajo una serie de gobernantes de Pashtun.

Puntualización

Sin embargo, los detalles del nacimiento de Ahmad Shah y el servicio al estado persa de Nadir Shah apuntan a los variados, contingentes componentes sociales y regionales de su proyecto imperial. 6

Desde principios del siglo XIX en adelante, Pashtuns interactuó con diplomáticos, administradores y luego soldados de la India Británica, especialmente cuando los oficiales de la Compañía de las Indias Orientales ordenaron invasiones y ocupaciones de Kabul y partes de Afganistán en 1839–1842 y 1878–1881.Entre las Líneas En 1809, Mountstuart Elphinstone dirigió la primera misión colonial a la corte afgana, permaneciendo durante tres meses en Peshawar en asistencia al gobernante afgano Shah Shuja. Sus escritos posteriores incluyeron detalles “etnográficos” tempranos de la sociedad de Pashtun. A partir de 1809, cuando los disturbios y la revolución trastornaron a la clase dominante afgana, los pastunes en el valle de Peshawar perdieron gradualmente conexiones políticas directas con los gobernantes afganos en Kabul.

En 1823, la expansión del reino Sikh bajo Ranjit Singh en Lahore ocupó Peshawar, expulsando a las fuerzas y aliados afganos. Aunque los gobernantes afganos aún afirmaban que su territorio natural se extendía hacia el este hasta el Indo, los ejércitos coloniales británicos derrotaron a los sijs en 1849. Ocuparon los territorios controlados por los sijes al oeste del Indo, incluido el valle de Peshawar, así como otras áreas agrarias y tierras bajas pobladas por Los clanes pastunes.

A finales del siglo XIX, las poblaciones pashtunes vivían en patrias políticamente fragmentadas y desafiadas. El estado afgano estaba siendo centralizado sin piedad por Amir Abdur Rahman (r. 1880–1901). Los pastunes vivían en distritos de la provincia británica-india de Punjab, en administraciones fronterizas separadas, organizadas por los británicos como modelo de soberanía nominal, y en las tierras altas al norte del valle de Peshawar, como Dir y Swat.

En 1901, los administradores indios británicos dividieron los distritos agrarios y con impuestos de Punjab, al oeste de Indus, en una nueva Provincia de la Frontera Noroeste (NWFP). Varias “Agencias Tribales” fueron territorios gobernados indirectamente bajo la supervisión de un agente político colonial. Gestionó las milicias de reclutamiento local y desplegó un “Reglamento de Delitos Fronterizos” codificado que mantenía un orden autoritario a través de versiones oficiales de las instituciones y prácticas de resolución de disputas tradicionales. Tales estructuras de control y vigilancia de la era colonial sobrevivieron en el siglo XXI como las Áreas Tribales Administradas por el Gobierno Federal y la Reforma del Reglamento de Crímenes Fronterizos de Pakistán. 7

A principios del siglo 20, el activismo anticolonial y nacionalista surgió en Afganistán y en el NWFP de maneras únicas que destacaban la conciencia y la agencia política de Pashtun.Entre las Líneas En 1919, Amir Amanullah, gobernando desde Kabul, comenzó la corta Tercera Guerra Anglo-afgana (del 6 de mayo de 1919 al 8 de agosto de 1919) a lo largo de la “Línea Durand”, una línea mapeada acordada en 1893 para separar las esferas afganas y británicas. de influencia sobre las comunidades fronterizas pastunes. Amanullah (r. 1919–1929) no solo movilizó al ejército afgano, sino que también reunió el apoyo de los clanes fronterizos pashtunes para consolidar su nuevo régimen. La guerra obligó a los británicos a ceder su control sobre la política exterior afgana mantenida desde la Segunda Guerra Afgana. 8

El movimiento Khilifat de 1919–1922 de la resistencia nacionalista musulmana e india al desmantelamiento del Imperio Otomano posterior a la Primera Guerra Mundial produjo miles de migrantes por motivos religiosos, incluidos los Pashtuns fronterizos que abandonaron la India británica y partieron hacia Afganistán, a menudo a través de Peshawar. Aunque el Movimiento Khilafat finalmente fracasó, los activistas de Pashtun en este movimiento, incluido Khan Abdul Ghaffar Khan (Bacha Khan), de una familia de propietarios en el valle de Peshawar, desarrollaron vínculos con otros activistas anticoloniales, el liderazgo (véase también carisma) del Partido del Congreso Nacional de la India y Gandhi. Afganistán serviría como refugio para izquierdistas, islamistas (que han tratado los textos religiosos clave como ideología, basándose en que, al expresar la palabra revelada de Dios, proporcionan un programa para la reconstrucción social integral) y nacionalistas en el exilio de las provincias indias.

En 1929, los pastunes se involucraron nuevamente en el cambio dinástico afgano, ya que Amanullah, el gobernante en Kabul, calculó mal el ritmo de sus programas de reforma y generó una oposición conservadora y religiosa. Las reformas específicas sobre la educación de las mujeres, el matrimonio, el velo y el papel público de la reina Soraya se convirtieron en temas que los conservadores, los líderes religiosos y los pastunes orientales y del sur utilizaron para generar oposición política a Amanullah. Él y su dinastía fueron derrocados. Muhammad Nadir Khan, ex ministro, embajador y líder militar afgano, movilizó las milicias de Pashtun afganas en la frontera oriental y marchó con sus hermanos en Kabul desde la India británica. Se apoderaron de la corte de un reclamante no pashtun, Habibullah Kalakani (r. Enero-octubre, 1929) e instalaron una nueva dinastía, los Musahibans. Nadir Khan se convirtió en Nadir Shah (r. Octubre,

La desorganización política pronto apareció al este de la Línea Durand, cuando surgió en el NWFP el movimiento anticolonial de desobediencia civil de Gandhi y el Congreso de la India en el marco de un esfuerzo de movilización Pashtun. A lo largo de la década de 1920, Abdul Ghaffar Khan organizó la organización de la reforma social Khudai Khidmatgar (Siervos de Dios). Pukhtun publicó un periódico en idioma Pashto, dirigía las escuelas intermedias Pashto y perseguía el cambio en las aldeas con un compromiso con la no violencia.Entre las Líneas En 1930, las manifestaciones masivas de Khudai Khidmatgar generaron una represión violenta en toda la provincia por parte de las autoridades coloniales. Cuando los eventos llevaron a las comunidades fronterizas de Pashtun a reunir milicias tradicionales, lashkars, y para invadir las llanuras de Jamrud al oeste de Peshawar para amenazar a la ciudad, los británicos los dispersaron con ataques aéreos. Los Khudai Khidmatgars, demonizados por los británicos como “camisas rojas”, comunistas de inspiración soviética, continuaron sin violencia, incluso cuando miles fueron arrestados, cientos resultaron heridos y muchas muertes ocurrieron. 9

Khan Abdul Ghaffar La defensa de Khan de la autodeterminación pashtún era de naturaleza social, cultural y económica. A partir de 1937, el hermano de Ghaffar Khan, Khan Abdul Jaffar Khan (Khan Sahib) dirigió la parte política de los esfuerzos de autodeterminación de Pashtun en las legislaturas imperiales como jefe del Partido del Congreso Fronterizo aliado con el Congreso Nacional de la India. Con la partición que se avecinaba en agosto de 1947, el partido de la Liga Musulmana de Muhammad Ali Jinnah abogó por un Pakistán que incluyera a los Pashtuns de las PFNM y las Agencias Tribales. Los llamamientos de Ghaffar Khan a la autonomía de Pashtun fueron condenados por rivales nacionalistas como llamamientos anti-pakistaníes para un estado independiente de “Pakhtunistan”. Las declaraciones a favor de Pashtunistán de la prensa afgana controlada por el gobierno en Kabul también se consideraron esfuerzos para sabotear al recién nacido Pakistán.

A principios de julio de 1947, se llevó a cabo un referéndum iniciado en forma colonial para dar a los votantes de NWFP una opción entre unirse a Pakistán o India. Visto como un voto simbólico para asegurar la confirmación de la partición y la formación de Pakistán, el referéndum fue boicoteado por el movimiento de Ghaffar Khan. No se daría ninguna opción para una estructura política alternativa que ofrezca cierto grado de autonomía regional de Pashtun. 10

Los funcionarios británicos y las autoridades pakistaníes posteriores a 1947 se centraron en las implicaciones políticas de la retórica de la reforma centrada en el pastún, las publicaciones y los partidos políticos. Después de la independencia de Pakistán en agosto de 1947, los ministros de la Liga Musulmana destituyeron al Primer Ministro Abdul Jabbar Khan y su gobierno provincial de PFNM. Bacha Khan pasó años en prisiones bajo los británicos, y luego años en detención en el Pakistán independiente. A su muerte en enero de 1988, a la edad de 98 años, fue enterrado a petición suya en su casa en Jalalabad, Afganistán.

La política del uso del lenguaje se volvió crucial en tales reclamos de autoridad de los ciudadanos paquistaníes y de los pastunes regionales. ¿En qué medida el inglés seguirá siendo el idioma de la administración, los tribunales y el acceso de la élite a la educación superior y los contactos internacionales? ¿Qué tan rápido se establecerá la instrucción de Urdu a nivel “nacional”, incluso en las escuelas en las áreas de Pashtun? Diferentes administraciones en el NWFP harían elecciones sobre la enseñanza en el idioma Pashto durante algunos años para estudiantes de niveles inferiores, o hacer que el Pashto estudie un curso electivo. El contenido de los libros de texto de la escuela primaria de idioma pashto se ajustaría para reflejar dichas prioridades.

Las familias de Pashtun con recursos colocaron a sus hijos en escuelas medianas de inglés, incluyendo “colegios de cadetes” del gobierno, mientras que las escuelas estatales que enseñan en el idioma urdu sufrían de falta de recursos. Los pastores en Pakistán pueden hablar pashto en casa pero nunca aprenden a leer o escribir en su lengua materna. Los candidatos de doctorado en la Universidad de Peshawar lucharon para escribir disertaciones en inglés, su tercer idioma después de Pashto y Urdu. Solo en abril de 2010, el nombre colonial de la Provincia de la Frontera del Noroeste sería reemplazado por su nombre local, Khyber Pakhtunkhwa. 11

Después de 1947, la dinastía afgana en Kabul bajo Zahir Shah (r. 1933–1973) intentó centralizar el poder del estado y mantener el control establecido sobre una economía debilitada por la escasez de alimentos, textiles, combustible y productos básicos de exportación durante la Segunda Guerra Mundial.. Kabul, esforzándose por mantenerse independiente de los competidores de la Guerra Fría, aceptó la ayuda para el desarrollo de la Unión Soviética y los Estados Unidos y el entrenamiento militar y de oficiales de los soviéticos. Las relaciones con el nuevo estado de Pakistán eran complicadas incluso cuando Pakistán controlaba, y ocasionalmente suspendía, el acceso por tierra a las importaciones comerciales afganas que llegaban por ferrocarril y por carretera desde el puerto de Karachi.

A partir de 1947, la diplomacia del gobierno afgano y la propaganda de los medios de comunicación promovieron la creación de un Pashtunistan independiente, un estado compuesto por las poblaciones de Pashtun y los distritos de las provincias de NWFP y Balochistan de Pakistán. 12Afganistán fue el único país que inicialmente votó en contra de la entrada del nuevo Pakistán independiente en las Naciones Unidas. Las comunidades limítrofes de Pashtun al este de la línea Durand desde el paso Khyber a Waziristán fueron recibidas en Pakistán por líderes que prometían ayuda para el desarrollo y el retiro de las guarniciones militares de los puestos coloniales. Borderland Pashtuns a ambos lados de la línea Durand negociados para obtener ventaja en la competencia entre los estados nacionales. Los subsidios de Kabul fomentaron el levantamiento de banderas de Pashtunistan y los campamentos lashkar de Pashtuns pro-Pashtunistan, especialmente en las áreas del clan Afridi del Paso Khyber.Entre las Líneas En la década de 1950, los ataques ocasionales de la fuerza aérea pakistaní iban dirigidos a tales grupos armados, y se levantaron protestas en la prensa afgana cuando las aldeas fronterizas de Pashtun sufrieron bajas.

En los años sesenta y setenta, se debilitó la legitimidad y la estabilidad del tribunal gobernante afgano. El desarrollo económico y los esfuerzos de reforma constitucional política fueron mal administrados y nunca se les permitió debilitar el control fundamental de la dinastía sobre los recursos y las instituciones de poder. Las nuevas políticas educativas tuvieron efectos no deseados; La Universidad de Kabul fomentó partidos activistas de comunistas, islamistas (que han tratado los textos religiosos clave como ideología, basándose en que, al expresar la palabra revelada de Dios, proporcionan un programa para la reconstrucción social integral) y nacionalistas de la dinastía. Las mujeres tomaron partido y nuevos roles públicos. Los líderes seculares y religiosos de Pashtun en la facultad universitaria y el cuerpo estudiantil se unieron a diferentes organizaciones y facciones del partido que se enfrentaron entre sí cuando se manifestaron en contra del gobierno. Varios individuos de este período permanecerían comprometidos políticamente hasta bien entrado el siglo XXI.

En la década de 1960 en Pakistán, la crisis de gobierno que llevó a la toma militar de Ayub Khan en 1958 continuó minando las instituciones democráticas y produciendo inequidades en el crecimiento económico. Los partidos políticos nacionalistas pashtunes, aliados con coaliciones regionales e izquierdistas, fueron marginados y fueron reprimidos por métodos autoritarios. 13Al recibir ayuda militar del oeste como aliado de la Guerra Fría, las elites de Pakistán en el oeste alienarían a los Bengalíes de Pakistán Oriental, y Bangladesh se convertiría en un país independiente en 1971.Entre las Líneas En la década de 1970, el gobierno de Bhutto en Pakistán hizo campaña con promesas de desarrollo revolucionario en las zonas tribales fronterizas, pero nuevamente, se asignaron o gastaron menos recursos. Muchos residentes fronterizos seguían desconfiando de los constructores de carreteras y los topógrafos de recursos. Los líderes de la agencia tribal Pashtun que reciben subsidios a menudo colaboraron para mantener el apoyo a los sistemas políticos de legado colonial.

Con la pérdida de Pakistán Oriental y la crisis petrolera occidental y el auge económico en los estados petroleros de Medio Oriente después de la guerra árabe-israelí de 1973, el Primer Ministro de Pakistán, Zulfiqar Bhutto, inició un cambio estratégico en el enfoque diplomático nacional. La segunda reunión de la Organización de la Conferencia Islámica se celebró en Lahore en febrero de 1974. Los pakistaníes, incluido un porcentaje desproporcionadamente alto de pastunes, comenzaron a llegar a los países del Golfo, especialmente a Arabia Saudita y los Emiratos Árabes Unidos, para trabajar como médicos e ingenieros., empresarios, comerciantes, técnicos y peones. Después de 2001, en un año cualquiera, cientos de miles de Pashtuns de Afganistán y Pakistán trabajaron en los estados petroleros del Golfo.

En 1975, las autoridades fronterizas de Bhutto proporcionaron refugio a los islamistas (que han tratado los textos religiosos clave como ideología, basándose en que, al expresar la palabra revelada de Dios, proporcionan un programa para la reconstrucción social integral) de Afganistán que habían fracasado en una revuelta armada contra el gobierno de Kabul. Bhutto intentó ejercer el control central sobre las provincias occidentales y desplegó a los militares para reprimir a los disidentes políticos de Baloch.Entre las Líneas En marzo de 1976, Bhutto nombró a un general del ejército recién retirado, Naseerullah Babar, un Pashtun del Valle de Peshawar, como Gobernador de la NWFP. Anteriormente, el comandante del cuerpo fronterizo fronterizo Babar había apoyado la capacitación de disidentes afganos para debilitar el gobierno de Kabul que pedía a Pashtunistán. 14 En 1977, el general Zia ul-Haq depuso a Bhutto en un golpe militar. Zia lo hizo ejecutar en abril de 1979.

En 1978, los afganos izquierdistas y cosmopolitas, incluidos muchos de los heráldicos y de la herencia de la zona fronteriza, tomaron el poder en Kabul e introdujeron políticas de reforma económica y social y económica soviética que generaron rápidamente resistencia, represión asesina, un flujo de refugiados a Irán (véase su perfil, la Economía de Irán, la Historia Iraní, el Presidencialismo Iraní, las Sanciones contra Irán, la Bioética en Irán, los Problemas de Irán con Estados Unidos, el Derecho Ambiental en Irán, el Derecho Civil Iraní, el Nacionalismo Iraní, los Activos Iraníes, la Diplomacia Iraní, el Imperio Sasánida, los medos, los persas y el Imperio Selyúcida) y Pakistán, y La invasión soviética de Afganistán. Los comunistas pastunes, incluidos muchos de las provincias fronterizas, formaron grandes números de la facción radical Khalq (Partido Popular) del Partido Comunista de Afganistán (Partido Popular Democrático de Afganistán, formado en 1965) que tomó el poder bajo los presidentes Nur Muhammad Taraki (r. 30 de abril), 1978 –14 de septiembre de 1979) y Hafizullah Amin (r. 14 de septiembre – 27 de diciembre de 1979).

Un Pashtun nacido en la provincia de Ghazni, Taraki trabajó en la década de 1930 en Bombay para la Pashtun Trading Company.Entre las Líneas En Bombay, aparentemente conoció a Abdul Ghaffar Khan.Entre las Líneas En 1952, trabajó durante unos meses en la Embajada de Afganistán en Washington, DC Amin, hijo de un funcionario de Pashtun, nació en Paghman, cerca de Kabul, y recibió una maestría que incluía una maestría de la Universidad de Columbia.Entre las Líneas En 1979, el ejército soviético reemplazó al gobierno dominado por Khalq con uno liderado por Babrak Karmal (27 de diciembre de 1979 – 4 de mayo de 1986), líder de la facción más gradualista de Parcham (Bandera / Bandera) de la PDPA.

En la guerra soviético-afgana (1979–1989), un país de unos quince millones antes de la guerra pudo haber sufrido un millón de muertos, 1,2 millones de discapacitados, tres millones de mutilados o heridos, y muchas vidas perdidas o dañadas por la escasez y la enfermedad. Quizás dos millones fueron desplazados dentro de Afganistán. Se estima que de uno a dos millones de afganos se establecieron en Irán, de tres a cuatro millones huyeron a Pakistán, y cientos de miles se fueron a Oriente Medio, India, Europa y los Estados Unidos. 15 Pashtuns afganos se establecieron en cientos de campamentos de refugiados en las Áreas Tribales Administradas por el Gobierno Federal y en los distritos de PFNM del oeste de Pakistán. Tales números eran difíciles de cuantificar o comprender.

La mayoría de los refugiados afganos a Pakistán eran pastunes de las provincias del este y sur. Las tradiciones de hospitalidad y refugio de Pashtun aliviaron tales interrupciones catastróficas. Durante varios años, los principales campamentos de refugiados en torno a Peshawar se convirtieron en centros oficiales de distribución de ayuda paquistaní e internacional y acceso de los refugiados a la atención médica y educación disponibles. La política de la Guerra Fría y un énfasis antisoviético significaron que miles de millones de dólares de armamentos, suministros y entrenamiento financiados por los Estados Unidos y Arabia Saudita fueron canalizados a través de las instituciones militares y de inteligencia de Zia a la resistencia afgana. De las docenas de intereses políticos afganos representados en los campos de refugiados de Pakistán, Zia se aseguró de que solo siete partidos islamistas (que han tratado los textos religiosos clave como ideología, basándose en que, al expresar la palabra revelada de Dios, proporcionan un programa para la reconstrucción social integral) se caracterizaran en la literatura de guerra por tener “tradicional”, “moderado,dieciséis

Con la agenda islamista de Zia, a los siete partidos de la resistencia afgana se les permitió dominar los principales campos de refugiados para reclutar combatientes y estudiantes de la madraza y marginar las voces políticas alternativas. Los esfuerzos de los medios afganos independientes y apoyados por Occidente incluyeron el Centro de Información Afgano, que publicó boletines e informes periódicos. Un decano de la Universidad de Kabul y profesor de filosofía y religión, Sayyid Bahauddin Majrooh, exiliado en Peshawar después de la invasión soviética, dio a conocer a través de la AIC los detalles de una encuesta de refugiados de los campamentos en los que más de los encuestados preferían el regreso de los antiguos (examine más sobre estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Rey, Zahir Shah, para gobernar en Kabul que cualquiera de los líderes de los siete llamados muyahidines.Fiestas (guerrero santo).Entre las Líneas En febrero de 1988, Majrooh fue asesinado en la puerta de su casa. Muchos culparon a los extremistas islamistas, particularmente al partido de Hekmatyar.

Las relaciones establecidas a lo largo de la frontera entre las autoridades pakistaníes, los grupos islamistas (que han tratado los textos religiosos clave como ideología, basándose en que, al expresar la palabra revelada de Dios, proporcionan un programa para la reconstrucción social integral) afganos y los financiadores y voluntarios internacionales continuaron de manera informal y formal durante las siguientes décadas. Cientos de miles de Pashtuns que se establecieron en Karachi durante la guerra fueron un gran contingente de millones de Pashtuns que continuaron emigrando a la ciudad y se enredaron en las luchas económicas y políticas que dañaron a la ciudad desde la década de 1980 hasta la segunda década del siglo 21. 17

Las continuidades de ideología, etnicidad (sentimiento de lealtad hacia una población o área territorial determinada; los vínculos étnicos son culturales más que raciales) y región sobrevivieron a décadas de conflicto y cambio de régimen. Hasta 2016, dos de los líderes originales de los siete partidos “mujahideen” basados ​​en el peshawar antisoviéticos, A. Sayyaf y G. Hekmatyar, permanecieron activos en la política afgana. Con B (examine más sobre estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Rabbani, ya en 1969, habían formado parte del Ikhwan al-Muslimin afgano con vínculos con la Hermandad Musulmana de Egipto. Un líder de la milicia del norte de Uzbekistán y general militar del gobierno comunista afgano, Abdul Rashid Dostum, sería elegido Vicepresidente afgano en las elecciones de 2014.

Todos los afganos sufrieron durante la guerra soviético-afgana y después de que el ejército soviético se retiró en febrero de 1989 cuando los combates continuaron derrocando al gobierno comunista afgano en Kabul liderado por el Dr. Najib (r. 30 de septiembre de 1987 – 16 de abril de 1992). Nacido en 1947 en Kabul, con familia de Gardez en la provincia de Paktia, Najib se unió a la facción Parcham en 1965, obtuvo un título de médico en la Universidad de Kabul en 1975, dirigió la organización de la policía secreta comunista (KHAD) y reemplazó a Babrak Karmal. El valor perdurable de una herencia de Pashtun se demostró cuando, en el período posterior a la era soviética, el Dr. Najib, siguiendo las políticas de reconciliación nacional, presentó un nombre más completo, Najibullah Ahmadzai, para enfatizar las credenciales nacionalistas islámicas y de Pashtun, recientemente valoradas. Tomó asilo en una oficina de la ONU en Kabul después de que su gobierno colapsara en 1992. Pensando que se salvaría de los compatriotas orientales Ghilzai Pashtuns, se negó a huir de Kabul en 1996 cuando los talibanes se acercaron a la ciudad. Él y su hermano fueron ejecutados por los talibanes el 28 de septiembre de 1996.

La primera película filmada en Afganistán después de la caída de los talibanes a fines de 2001 fue la historia de una joven que tomó la identidad de un niño, Osama, para poder trabajar y mantener a su familia en Kabul bajo el gobierno talibán. 18 La película ilustrada en imágenes visuales y lingüísticas pasadas pero sorprendentes, contrasta la división cultural entre una población urbana de Kabul a menudo compuesta por hablantes de dari y étnicamente compuesta y los talibanes. Los talibanes, claros ocupantes de Kabul, estaban dominados por reclutas pashtunes de habla pasto, musulmanes sunitas (véase más sobre los suníes o sunitas islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam), del sur, del este y rurales. La ciudad, que había sobrevivido intacta hasta la caída del gobierno comunista, se había visto gravemente dañada por los enfrentamientos entre facciones entre los siete mujahideen.Partidos y diversas milicias étnicas y sectarias. Muchos de los talibanes eran jóvenes criados en escuelas religiosas de la zona fronteriza (madrasas) dirigidas por facciones apoyadas por Pakistán o por otros grupos islamistas. La película Osama ilustra las formas en que las interpretaciones talibanes del derecho islámico y las normas sociales fueron fuertemente informadas por las prácticas sociales tradicionales de Pashtun y las relaciones patriarcales de género. No fue una sorpresa que después de la caída del régimen talibán en noviembre de 2001, incluso bajo un nuevo gobierno, muchas mujeres siguieran usando el burka y siguieran sujetas a matrimonios forzados, abuso sexual y poca educación o atención médica.

Sociedad

En los últimos siglos, las comunidades pashtunes han sufrido los mismos procesos de cambio sutil y dramático que han transformado a todas las regiones y comunidades del mundo.

Detalles

Las economías pastorales nómadas y agrarias interactuaron e intercambiaron con el mercado y las áreas urbanas. Las personas viajaron y emigraron para el comercio, la tierra, el empleo, la educación religiosa o secular y la aventura. Muchos continuaron hacia grandes centros imperiales en Persia, India o Asia Central. El auge de las empresas comerciales europeas y luego los imperios integraron a los pastores en las economías globales, ya que los puertos de la India británica enviaron trabajadores de plantación al Océano Índico, Fiji y el Caribe.

Las sociedades industrializadas occidentales utilizaron nuevos poderes económicos y militares para atacar e intentar subordinar los territorios de Pashtun. Los pastunes circulaban dentro de las redes imperiales a través de los océanos y continentes. Algunos se emplearon para manejar (gestionar) cargamentos de camellos en vapor desde Karachi a Australia, donde se quedaron muchos. Pashtuns lucharon en Basora, Irak en la Primera Guerra Mundial (examine más sobre estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Regresaron a casa de los despliegues en la Segunda Guerra Mundial y se unieron a las milicias de la Liga Musulmana antes de la partición. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En la década de 1950, unos pocos llegaron a Estados Unidos para recibir educación, mientras que otros viajaron a la Unión Soviética para recibir capacitación técnica y militar. 19

En casa o en el extranjero, Pashtuns llevó y adaptó una cultura que reflejaba nociones familiares de honor personal y familiar, jerarquías de género, hospitalidad y orgullo. Valoraron la propiedad de la tierra, el idioma local, las habilidades marciales, la cocina, la ropa y la capacidad de elaborar un poema o servir a la religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). 20 Debido a que el honor percibido del hombre se pensaba tan fácilmente empañado por los actos o el abuso de esposas e hijas vulnerables, el aislamiento (parda), el velo y las restricciones al hogar y al pueblo limitaban la vida de las mujeres. [rtbs name=”historia-de-las-mujeres”] En la historia, las mujeres de Pashtun saltaron a la fama por representar el honor nacional, incluyendo a Malalai, quien en la leyenda exhortaba a los hombres afganos en el campo de batalla de Maiwand en 1880.

Como en todas las sociedades, el acceso de las mujeres a la educación, el empleo y el poder político varía según la clase económica, el estatus social y el apoyo familiar.

Informaciones

Los desarrollos políticos y sociales a menudo desafiaron las prácticas establecidas y los roles de género. La reina Soraya Tarzi asumió un papel público en los esfuerzos de reforma de Amanullah en la década de 1920. Ella apareció en público, viajó con él a Europa, y apareció sin velo. Voces conservadoras la apuntaron por tales gestos simbólicos. A fines de la década de 1960, bajo reformas estatales y en la década de 1980, bajo gobiernos marxistas, algunas mujeres urbanas recibieron educación y oportunidades de empleo, incluso en el gobierno.

Malala Yousufzai, nacida el 12 de julio de 1997 y nombrada en honor a su predecesora afgana, fue una estudiante abierta en el valle de Swat, Pakistán. Ya en la primavera de 2009, condenó a los talibanes en un blog sobre el servicio de la BBC en Urdu y abogó por la educación de las niñas. El padre de Malalai Yousufzai fue un educador que alentó a su hija. Su destino, para ser fusilado por los talibanes de Pakistán y luego forzado al exilio, reveló ideales en conflicto y suposiciones acerca de las mujeres en las comunidades pashtunes. 21 Sin embargo, desde principios de la década de 1990, las activistas de Pashtun en Pakistán podrían ser efectivas. Kwendo Kor (Hogar de Hermanas) ha trabajado por los derechos y el empoderamiento de las mujeres desde 1993. 22Bushra Gohar, del Valle de Peshawar, hizo carrera como activista por las mujeres, experta en políticas y desarrollo de viajes internacionales y líder en el Partido Nacional Awami que prestó servicios en la Asamblea Nacional.

En el gobierno posterior a los talibanes, otro miembro de la Asamblea Nacional Afgana, Malalai, elegido en septiembre de 2005 para representar a la provincia de Farah, tomó una postura igualmente intrépida en mayo de 2006.Entre las Líneas En un discurso de tres minutos de duración ante los representantes, ella condenó a ex milicias y líderes religiosos ahora en la asamblea, ya que los señores de la guerra y los criminales de guerra nunca se responsabilizan por abusos pasados. Amenazada y suspendida del parlamento en mayo de 2007, se mantuvo abierta. Las relaciones sociales consuetudinarias de Pashtun incluían supuestos de muchos de patriarcado estricto y control masculino de todas las decisiones importantes sobre la vida de las mujeres. [rtbs name=”historia-de-las-mujeres”] A lo largo de la historia de Pashtun, las iniciativas gubernamentales con respecto a las mujeres podrían desencadenar la resistencia cultural y partidista. Otras culturas afganas y regionales absorbieron y reflejaron tales suposiciones de género de Pashtun.23

En tierras lejanas y durante décadas, el lenguaje y los elementos culturales pasto se desvanecen después de una o dos generaciones, pero una sensibilidad pashtun, que incluye recuerdos de aldeas y patrias de clanes específicas, puede perdurar durante generaciones. Los primeros escritores británicos sobre la India a menudo pensaban que estaban viendo poblaciones que se parecían a su propia sociedad preindustrial y precientífica de muchos siglos antes. Escribieron sobre Pashtuns como comunidades “tribales” que tienen poca o lejana conexión con naciones civilizadas, educadas, urbanas y cristianas.Entre las Líneas En 1815, Mountstuart Elphinstone comparó a los afganos de las tierras altas con los escoceses de las tierras altas de una época anterior. Los funcionarios coloniales británico-indios consideraron a los residentes de la herencia pashtun como una de las identidades musulmanas constitutivas de la India, el “Pathan”.

Después del 11 de septiembre de 2001 y la caída del gobierno talibán en noviembre de 2001, los observadores extranjeros (referido a las personas, los migrantes, personas que se desplazan fuera de su lugar de residencia habitual, ya sea dentro de un país o a través de una frontera internacional, de forma temporal o permanente, y por diversas razones) lucharon por comprender el resurgimiento de la resistencia armada contra el gobierno afgano en la próxima década. ¿Qué explicó un resurgimiento talibán? ¿Cuál fue el papel de la cultura y la organización social pastún? ¿Cuál fue el papel del Islam? ¿Qué significa “jihad” o “islamista” o “sharia” o “sufismo” en el contexto de Afganistán? La política exterior y los analistas militares extranjeros (referido a las personas, los migrantes, personas que se desplazan fuera de su lugar de residencia habitual, ya sea dentro de un país o a través de una frontera internacional, de forma temporal o permanente, y por diversas razones) estudiaron “tribus”, “Pashtunwali”, “terrorismo” y el hecho de que la mayor parte de la violencia en Afganistán se produjo en los distritos fuertemente Pashtun del este y sur de Afganistán. ¿Fueron los nacionalistas talibanes pastún? Los embajadores con sede en Islamabad financiaron la restauración de los santuarios sufíes para oponerse a la teología talibán “fundamentalista”.

En lugar de tratar de “explicar” la cultura y la sociedad de Pashtun, podría resultar más útil examinar los estudios e ideas anteriores sobre la sociedad de Pashtun y el papel del Islam dentro de ella para comprender algo de las fuentes académicas, políticas e ideológicas de tal conocimiento. Las fuentes de la época precolonial y colonial a menudo tenían suposiciones culturales y agendas políticas claras.

La primera “etnografía” occidental de la sociedad afgana y pashtun, una que sigue siendo relevante, se incluyó en los dos volúmenes publicados por Mountstuart Elphinstone en 1815. 24 Aunque en 1809 nunca avanzó más al oeste que Peshawar, Elphinstone y sus oficiales recolectaron una cantidad enciclopédica de detalles sobre regiones, poblaciones, recursos y comunidades afganas. A su regreso a Bombay, Elphinstone continuó entrevistando a informantes afganos, recolectando material en idioma Pashto y trabajando para integrar esta información en un recurso útil para una expansión del Imperio Indio Británico.

Debido a que escribió a distancia, con información recopilada de fuentes e informantes a menudo de segunda y tercera mano, el trabajo de Elphinstone fue vulnerable a sesgos, estereotipos e imprecisiones recibidos. Aún así, como un articulado y reflexivo escritor de prosa narrativa, El informe de Elphinstone del Reino de CaubulLos volúmenes tuvieron gran peso en estudios posteriores. Para cuando Caroe y Barth publicaron en la década de 1950, había pasado más de un siglo, tiempo durante el cual pocos autores coloniales u occidentales habían dedicado más tiempo o esfuerzo intelectual para comprender Afganistán y, en particular, sus comunidades pashtunes. Las descripciones de Elphinstone de la organización política y social de Pashtun fueron recicladas y mal interpretadas por las siguientes generaciones de escritores de historia narrativa y responsables políticos. Esta variedad de orientalismo específico de Pashtuns se convirtió en un tema central de una conferencia de Londres en 2015. 25

Elphinstone escribió desde una perspectiva de conocimiento local profundo y vulnerabilidad imperial temprana cuando la empatía y la visión cultural servían a la diplomacia.Entre las Líneas En la década de 1830, y especialmente después de la década de 1850, el creciente poder económico y militar británico y occidental consideraba que el conocimiento colonial era menos relevante para la implementación de políticas que la voluntad colonial de imponer cambios en las regiones y comunidades específicas. A pesar de las pérdidas sufridas en la Primera y Segunda guerras afganas y en las Áreas Tribales de la Línea Durand en la década de 1930, para muchos el único entendimiento que parecía necesitarse de los afganos, musulmanes y pastunes fue que eran opuestos binarios de la civilización occidental y su Extensión global a través del Imperio Británico. La definición de Pashtuns como residentes y fuentes de una “frontera” permanentemente inestable, justificó la represión de la agencia y representación local.

A partir de la década de 1830 en Occidente, se escribieron y escribieron cientos de historias, películas y libros sobre las guerras en Afganistán y, a menudo, por qué las personas en sí eran el problema.Entre las Líneas En el peor de los casos, los pastores, para los escritores de Kipling a Churchill, eran bárbaros, fanáticos religiosos, ladrones, desviados de la moral y niños perpetuos que requerían tutela autoritaria. Incluso con Tagore recurriendo a estereotipos violentos, con demasiada frecuencia los constructores estatales de la era poscolonial en Islamabad, Kabul, Moscú y Washington incumplieron el serio estudio de los contextos afgano y pashtun para seleccionar imágenes que confirmen sus propias perspectivas y acciones. 26

Otros observadores estudiaron las sociedades no occidentales de manera más sistemática.Entre las Líneas En la academia posterior a la Segunda Guerra Mundial, un estudio temprano de la antropología social y política del Valle de Swat generó respuestas de otros académicos que enmarcaron importantes debates disciplinarios y teóricos sobre la agencia individual que motivó a otros antropólogos a estudiar otras comunidades y regiones de Pashtun. 27 Si los Pashtuns en el estado de Swat en la década de 1950 vivían en circunstancias diferentes de los Pashtuns en la Agencia Mohmand, o en los distritos poblados de la NWFP, o del este de Afganistán, o de las zonas fronterizas durante la guerra soviética, ¿cuáles eran exactamente los roles duraderos o cambiantes? ¿De las leyes consuetudinarias, el Islam, los sistemas estatales o las fuerzas económicas modernas? 28 ¿Cuál fue el impacto psicológico de las normas y expectativas sociales de Pashtun?29 ¿Qué vidas llevaron las mujeres afganas o pashtunes en todo esto? 30 Los estudios antropológicos y etnográficos regionales de Pashtun parecían iluminar complejas dinámicas socioculturales y advertir a los observadores para evitar declaraciones y conclusiones generales.

Sin embargo, fuera de la academia, muchos escritores posteriores simplemente repitieron en los párrafos de memoria que los Pashtuns tenían un código “tribal” esencial, Pashtunwali que valoraba la venganza, la hospitalidad y el santuario. Muchos escritos para una audiencia popular se mezclaron rápidamente en los primeros tropos de violencia, anarquía y fanatismo, y citas de Kipling y Churchill. La escritura (su redacción) más sofisticada sobre la región mantuvo el enfoque occidental en una narrativa histórica dramática y personajes convincentes. 31 Después del 11 de septiembre de 2001, pocos políticos occidentales leyeron gran parte de la antropología anterior o pudieron obtener una idea de ella. Las lealtades al linaje fueron importantes en las provincias afganas en el sur y el este. 32Sin embargo, las iniciativas militares del Terreno Humano que mapeaban los nombres, territorios y personalidades tribales de Pashtun eran enfoques que no abordaban los problemas estratégicos básicos de los elementos del estado de Pakistán en connivencia con los talibanes, la corrupción endémica en los ministerios e instituciones del estado afgano, y una seguridad internacional desenfocada y derrochadora y esfuerzo de desarrollo. Se siguieron produciendo excelentes estudios regionales y relacionados con políticas en circunstancias difíciles. 33

En las últimas décadas, el contexto social de las prácticas devocionales regionales ha continuado como un tema de análisis en la investigación occidental. Durante la guerra soviético-afgana, la literatura académica examinó los roles históricos y contemporáneos en las áreas pastunes de líderes de oración de las aldeas (mullas), linajes y líderes sufi (pirs), y las diferencias teológicas y políticas entre los “tradicionalistas” basados ​​en las aldeas afganas y los islámicos educados. Los “fundamentalistas” vinculados al Medio Oriente. Los partidos políticos islámicos pakistaníes y las redes de madrasas afiliadas, especialmente aquellas patrocinadas por funcionarios, recibieron atención. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Los estudios e informes recientes han explorado aún más las relaciones complejas que influyen e interconectan a las autoridades estatales, el liderazgo (véase también carisma) del clan Pashtun y las identidades religiosas. 34

Religión

Las historias en pasto, persa y árabe hablan de cómo en las primeras generaciones después de la vida del profeta Mahoma, la religión islámica y los modelos políticos musulmanes y las influencias culturales desplazaron las prácticas y prácticas de devoción preislámica en las comunidades pashtunes. Durante y después del siglo XVI, lo que habían sido diversas narraciones genealógicas orales se consolidaron en manuscritos escritos que colocaron a todos los clanes pashtun en una relación de linaje entre sí, al tiempo que describían los lazos directos con los antiguos profetas pre-cristianos y con los miembros del séptimo siglo. Siglos árabes fundadores del islam. A partir del siglo XI, los textos polémicos retrataron y debatieron el papel del Islam para motivar las campañas expansivas de las dinastías Ghorid y Ghaznavid.

Más Información

Las historias posteriores afirmaron que Pashtuns acompañó a Mahmud de Ghazni a la India,

Mientras que principalmente musulmanes sunitas (véase más sobre los suníes o sunitas islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam), históricamente ha habido enclaves chiítas entre las comunidades de Turi y Bangash Pashtun de las regiones fronterizas entre Afganistán y Pakistán.

Pormenores

Las aldeas y las ciudades a menudo tenían y siguen teniendo pequeñas poblaciones de comerciantes y servicios cristianos hindúes, sikh y posteriores. Antes del siglo XIX, las dinastías y los constructores del estado reclamaron grados de patrocinio y dirección sobre el liderazgo (véase también carisma) y la autoridad religiosa. Durante muchos siglos, múltiples redes Sufi que conectan Oriente Medio, Asia Central e India difunden influencia en las comunidades de Pashtun como individuos de una cadena específica (silsila) de profesor-alumno (pirmuridi).) Las relaciones se establecieron en aldeas y regiones como ejemplares morales y espirituales. Las próximas investigaciones académicas continuarán rastreando las dinámicas sociales, intelectuales y religiosas de las conexiones Sufi regionales. 35

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

A partir del siglo XIX, los constructores estatales en Afganistán y la India británica intentaron subordinar las identidades e instituciones religiosas de Pashtun a la influencia y las políticas estatales. Al igual que en el período de Mughal, la resistencia al estado a menudo se originó o fue movilizada alrededor de figuras que afirmaban de diversas maneras las diferencias islámicas, sufíes, espirituales y morales con las autoridades estatales.

Pormenores

Las autoridades coloniales británicas, que niegan la legitimidad de las voces políticas, a menudo caracterizan la oposición de los pashtunes a sus esfuerzos imperiales expansivos como provenientes de una sociedad intrínsecamente violenta y “fanática” donde la “yihad” arcaica fue dirigida por “mulás locos” irracionales.

Antes de 1947, los líderes islámicos estaban divididos sobre si un estado independiente para los musulmanes, Pakistán, servía o subvertía la idea de una comunidad religiosa unida (umma). Después de 1947, los líderes islámicos presionaron al estado constitucional para que reconociera, codificara e institucionalizara la identidad islámica y la ley islámica. Los secularistas, izquierdistas y nacionalistas pashtunes compitieron con el partido islamista y las voces sectarias. Después de la ocupación soviética de Afganistán, miles de madrasas fueron construidas no solo a lo largo de las fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) sino también en Pakistán, enseñando currículos islamistas (que han tratado los textos religiosos clave como ideología, basándose en que, al expresar la palabra revelada de Dios, proporcionan un programa para la reconstrucción social integral) seleccionados apoyados por financiadores nacionales e internacionales.

En Pakistán, especialmente durante y después de la década de 1970, las figuras religiosas socialmente conservadoras que influyeron en las comunidades pashtunes lideraron una variedad de movimientos de reforma social y partidos políticos con la intención de moldear las actitudes provinciales y nacionales y las opciones políticas. A partir de 1970, Maulana Mufti Mehmud (1919–1980), y luego su hijo, Fazal-ur-Rehman (nacido en 1953), dirigió el partido político Jamiat Ulema-e-Islam. Qazi Hussain Ahmad (1938–2013) representó al partido Jamaat-e-Islami. Comprometidos con prácticas electorales representativas, estos clérigos políticamente activos y otros participaron en campañas electorales y coaliciones, y en debates nacionales sobre la ley Sharia, los derechos de las mujeres y las políticas sobre Afganistán y Cachemira. Las diferencias personales, políticas y teológicas aseguraron que no surgiera un consenso universal “islámico” sobre ningún tema en particular.

En el período posterior a 2001, las conexiones personales y regionales de Pashtun con figuras islámicas, instituciones y patrocinadores internacionales se convirtieron en preocupaciones centrales de los involucrados en los combates en Afganistán y en una aparente confrontación abierta con el “terrorismo”. La diversidad de las comunidades fronterizas y Las prácticas religiosas continuaron siendo investigadas, aunque menos frecuentemente reconocidas. 36 Después de 2001, las polémicas en las áreas de Pashtun, al igual que en muchas regiones del mundo, continuaron utilizando y utilizando incorrectamente la retórica y las imágenes enmarcadas religiosamente al servicio de las agendas políticas.

Autor: Williams

Recursos

Notas

(1.) Caroe narra un resumen accesible de tales historias, ver Olaf Caroe, The Pathans (Londres: Macmillan, 1958).

(2.) Abdul Hai Habibi, historiador afgano y erudito en literatura Pashto afirmó el descubrimiento en 1944 de un manuscrito de 1729 de una antología de poesía Pashto, Pata Khazana. David Neil MacKenzie ha desacreditado la autenticidad (véase qué es, su concepto; y también su definición como “authentication” en el contexto anglosajón, en inglés) del manuscrito por razones técnicas en D. MacKenzie, “The Development of the Pashto Script” y en Shirin Akiner, ed., Languages ​​and Scripts of Central Asia (Londres: Universidad de Londres, 1997), 142. Ver Muhammad Hotak, Pata Khazana (Lanham: University Press of America, c. 1997).

(3.) Thomas Barfield, Afganistán: Una historia cultural y política (Princeton, NJ: Princeton University Press, 2010), 22. Para una discusión útil sobre la identidad regional y el origen étnico, consulte su “Capítulo uno, Gente y lugares”, 17 -sesenta y cinco. Barfield señaló que “Históricamente, ‘afgano’ era tan sinónimo de ‘Pashtun’ que Afganistán podría ser igualmente ignorado no solo como la ‘tierra de los afganos’ sino también la ‘tierra de los Pashtuns'”. Cualquiera de esas afirmaciones “nacionales” Ahora están totalmente disputados. Barfield, Afganistán, 24.

(4.) Fredrik Barth, Grupos étnicos y límites: la organización social de la diferencia cultural (Boston: Little, Brown, 1969).

(5.) Jos Gommans, El surgimiento del Imperio Indo-Afgano, 1710–1780 (Leiden, Países Bajos: Brill, 1995).

(6.) Ganda Singh, Ahmad Shah Durrani, padre del Afganistán moderno (Bombay: Asia Pub. House, 1959). Para detalles y fuentes bibliográficas relacionadas en múltiples idiomas, vea el libro de Ganda Singh y Robert Nichols, “Ahmad Shah Durrani”, en Encyclopedia of Islam Three (Leiden, Países Bajos: Brill, 2015).

(7.) Robert Nichols, The Frontier Crimes Regulation: A History in Documents (Karachi: Oxford University Press, 2013); Benjamin D. Hopkins, “La regulación de los crímenes de frontera y la gubernamentalidad de la frontera”, The Journal of Asian Studies 74.2 (mayo de 2015): 369–90.

(8.) Para el programa de reforma general de Amanullah, vea Barfield, Afganistán, 181–8.

(9.) Mukulika Banerjee, The Pathan Unarmed (Londres: James Curry, 2001).

(10.) Sayed Wiqar Ali Shah. Etnicidad, islamismo y nacionalismo: políticas musulmanas en la provincia de la frontera noroeste, 1937–47 (Karachi: Oxford University Press, 2000).

(11.) Si bien ha escrito estudios lingüísticos distinguidos sobre las lenguas de Pakistán, Tariq Rahman también ha reconocido el problema de las “lenguas de poder” en el país. Ver Tariq Rahman, Idiomas y política en Pakistán (Karachi: Oxford University Press, 1996).

(12.) A. Pazhwak, Pakhtunistan: El paso Khyber como el foco del nuevo estado de Pakhtunistan (Londres, 1953).

(13.) Ver discusión del Partido Nacional Awami en Kamran Asdar Ali, Surkh Salam: Política comunista y activismo de clase en Pakistán 1947–1972 (Karachi: Oxford University Press, 2015).

Otros Elementos

Además, vea Himayatullah Yaqubi, Partido Nacional Awami de Pakistán, disertación inédita de Historia del doctorado, Universidad de Quaid-e-Azam, Islamabad, Pakistán, 2015.

(14.) En 1977, Babar se unió al Partido Popular de Pakistán de Bhutto. Como ministro nacional de Seguridad Interna, 1993–96, para el gobierno liderado por el PPP de Benazir Bhutto, Babar apoyaría el surgimiento temprano del movimiento talibán.

(15.) Las estimaciones de víctimas y refugiados de la guerra soviética son de Jennifer Heath y Ashraf Zahedi, editores, Land of the Inconquerable, The Lives of Contemporary Afghan Women (Berkeley: University of California Press, 2011), Introducción, 1. Vea la Introducción nota al pie de página 1 para fuentes de estimaciones y para estimaciones de víctimas civiles seleccionadas para 2007–2010.

(16.) Muchas fuentes enumeran y describen las siete organizaciones de resistencia islamistas (que han tratado los textos religiosos clave como ideología, basándose en que, al expresar la palabra revelada de Dios, proporcionan un programa para la reconstrucción social integral) “mujahideen”. Seis de los siete eran fuertemente pashtunes en composición étnica. Dos se formaron alrededor de líderes de la orden Sufi (tariqah): S. Mojaddedi (Naqshbandi) y Ahmed Gailani (Qadiriyya). Dos fueron dirigidos por personalidades regionales islámicas denominadas “moderadas” o “tradicionalistas”: Y. Khalis (Hezb-i-Islami, Khalis) y MN Mohammadi (Harakat-i-Inqilab-i-Islami). Tres fueron liderados por la Universidad de Kabul, islamistas (que han tratado los textos religiosos clave como ideología, basándose en que, al expresar la palabra revelada de Dios, proporcionan un programa para la reconstrucción social integral) conectados de ideologías transnacionales, llamadas “fundamentalistas”: G. Hekmatyar (Hezb-i-Islami, Gulbudin); B (examine más sobre estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Rabbani (Jamiat-i-Islami); A. Sayyaf (Ittehad-al-Islami). El único partido tayiko, principalmente étnico, de los siete (Jamiat-i-Islami) recibió poca ayuda militar de los canales (véase qué es, su definición, o concepto, y su significado como “canals” en el contexto anglosajón, en inglés) paquistaníes. VerOlivier Roy, Islam y resistencia en Afganistán (Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press, 1986).

(17.) Ver Oskar Verkaaik, Migrantes y Militantes: Diversión y Violencia Urbana en Pakistán (Princeton, NJ: Princeton University Press, 2004).

(18.) Osama (2003), dirigida por Siddiq Barmak. Marina Golbahari, la joven actriz en el papel principal, se exilió en Francia a fines de 2015 después de que fue fotografiada en el extranjero en un festival de cine que se dio a conocer y recibió amenazas de muerte.

(19.) En 1907, Zarif Khan, Pashtun o no, de Bara cerca de Peshawar, llegó a la costa oeste de Estados Unidos en un barco de vapor. Trabajó y viajó hasta Sheridan, Wyoming, tuvo bastante éxito, visitó Pakistán en la década de 1950 y se casó con una esposa del distrito de Hazara. Sus descendientes permanecen en Wyoming. Vea a Kathryn Schulz, “Citizen Khan”, neoyorquina, 6 y 13 de junio de 2016, 78–89.

(20.) El duro “Pukhtu” del Pashtun del norte y del este (por ejemplo, el Yusufzai), el “Pashto” del sur y la patria occidental, y la variación en Waziristán han atraído el estudio lingüístico. Con más entusiasmo que éxito, los estudiosos coloniales buscaron los orígenes de la lengua Pashto en los vínculos con las lenguas antiguas del oeste. Las transcripciones al inglés han variado. Sultan-i-Rome, de Swat, escribió: “Hemos adoptado la ortografía ‘Pukhtunkhwa’ en lugar de ‘Pakhtunkhwa’ porque los Pukhtuns lo pronuncian y suena técnicamente correcto. Hay dos variantes principales de Pukhtu o Pashto, es decir, hard y soft: en el primero se usa el alfabeto (véase su definición, y la información relativa al Alfabeto Griego, al Alfabeto y sus orígenes, al Alfabeto Latino y al Alfabeto Árabe) ‘khen’ y en el último ‘shen’.Entre las Líneas En el ‘duro’ para los ‘Pathans’ en Pukhtu, el singular es ‘Pukhtun’ y ‘Pukhtan’ y el plural ‘Pukhtanah’ mientras que en el blando el singular es ‘Pushtun’ y ‘Pashtun’ y el plural ‘Pashtanah’ y ‘ Pushtanah ‘. Todos aquellos, excepto los Afridis y Bangashs, que usan y hablan la variante ‘khen’, pronuncian el nombre ‘Pukhtunkhwa’ y ‘Pukhtankhwa’ y no ‘Pakhtunkhwa’.

Una Conclusión

Por lo tanto, ‘Pakhtunkhwa’ no es técnicamente o dialécticamente correcto. A juzgar por la suave variante, la palabra ‘Pashtunkhwa’ suena técnica y dialécticamente correcta “.Sultan-i-Rome, Gobernanza de tierras y bosques en Swat, Transición del sistema tribal al estado en Pakistán (Karachi: Oxford University Press, 2016), 6, fn. 1.

(21.) Malala Yousafzai y Christina Lamb, I Am Malala (Boston: Little, Brown, 2013).

(22.) https://www.khwendokor.org.pk/.

(23.) Shireen Khan Burki, “La política de Zan de Amanullah a Karzai”, en Heath y Zahedi, editores, Land of the Inconquerable, 45–59.

(24.) Mountstuart Elphinstone, un informe del Reino de Caubul y sus dependencias en Persia, Tartaria e India; que comprende una vista de la nación afghaun y una historia de la monarquía de Dooraunee, 2 vols. (Londres: Longman, Hurst, Rees, Orme, Brown y J. Murray, 1815).

(25.) “Mountstuart Elphinstone y los fundamentos históricos de los estudios de Afganistán: reformulando el conocimiento colonial del mundo indo-persa en la era poscolonial”, Escuela de Estudios orientales y africanos, Universidad de Londres y Biblioteca Británica, 6 de noviembre –7, 2015. Volumen editado de próxima publicación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Ver BD Hopkins, The Making of Modern Afghanistan (Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2008), 14–33, para su discusión de una ” epistema de Elphinstone”.

(26.) Rabindranath Tagore, “Kabuliwalla” (1892). Este cuento sobre un vendedor afgano de frutas secas en Calcuta se convirtió en una película de la India de 1961 dirigida por Hemen Gupta.

(27.) Fredrik Barth, Liderazgo político entre Swat Pathans (Londres: Athlone Press, 1959) (examine más sobre estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Respuesta de Talal Asad, “Modelo de mercado, estructura de clase y consentimiento: una reconsideración de la organización política swat”. Man 7.1 (1972): 74–89.

(28.) Akbar Ahmad, Pukhtun Economía y sociedad: Estructura tradicional y desarrollo económico en una sociedad tribal (Londres: Routledge & Kegan Paul, 1980); Jon Anderson, “Ya no hay Khans: el desarrollo económico y el cambio social en el Afganistán tribal”, Middle East Journal, 32.2 (primavera, 1978): 167–183; David Edwards, Heroes of the Age: Moral Fault Lines de la frontera afgana (Berkeley: University of California Press, 1996).

(29.) Charles Lindholm, Generosidad y celos: el Swat Pukhtun del norte de Pakistán (Nueva York: Columbia University Press, 1982).

(30.) Tapper, Nancy, Novias canjeadas: política, género y matrimonio en una sociedad tribal afgana (Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press, 1991); Benedicte Grima, El desempeño de la emoción entre las mujeres de Paxtun: “Las desgracias que me han caído” (Austin: University of Texas Press, 1992); Amineh Ahmed, Dolor y alegría entre las mujeres musulmanas: los Pukhtuns del norte de Pakistán (Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press, 2006).

(31.) William Dalrymple, El regreso de un rey: La batalla por Afganistán (Londres: Bloomsbury, 2012).

(32.) Sarah Chayes, El castigo de la virtud: Dentro de Afganistán después de los talibanes (Nueva York: Penguin, 2006); Christina Lamb, Farewell Kabul: de Afganistán a un mundo más peligroso (Londres: William Collins, 2015).

(33.) Vea el importante trabajo colectivo de los investigadores de la Red de Analistas Afganos (enlace web listado) y los varios libros escritos y editados por Antonio Giustozzi, incluyendo Empires of Mud: Wars and Warlords of Afghanistan (Londres: Hurst, 2009).

(34.) Sana Haroon, Frontier of Faith: Islam en la zona fronteriza indoafgana (Nueva York: Columbia University Press, 2007). Nile Green, “Tribu, diáspora y santidad en la historia afgana”, Journal of Asian Studies 67.1 (2008): 171–211.

(35.) Ver las obras de Waleed Ziad enumeradas en la bibliografía.

(36.) Magnus Marsden, Islam vivo: experiencia religiosa musulmana en la frontera noroeste de Pakistán (Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press, 2005).

Véase También

Bibliografía

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