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Este esquema examina y esboza los efectos del cambio religioso y cultural: la aparición del sistema de Estado-nación, el predominio y el declive del poder de los Habsburgo centrado en España (c. 1500-1648); la expansión ultramarina europea y desarrollo comercial desde c. 1400 hasta 1763; y la historia de Francia y Gran Bretaña como potencias dominantes en Europa, la aparición de Prusia y Austria como potencias europeas.
El tema de la expansión occidental, el imperialismo y el colonialismo impregna este esquema. La separación de la historia del mundo moderno (c. 1500-c. 1920) en once secciones refleja los análisis regionales convencionales de la historia moderna y, dentro de cada una de esas secciones, los juicios convencionales sobre las fechas de los puntos de inflexión de las historias regionales. Incluye desde la historia de Europa Occidental desde c. 1500 hasta c. 1789, hsta la evolución del Sudoeste de Asia y Norte de África (c. 1800-1920), y África Subsahariana (1885-c. 1920), bajo la influencia del imperialismo europeo.
Este esquema sobre los pueblos y civilizaciones de las Civilizaciones de la América Precolombina se divide en dos secciones. El tema de la primera sección es la civilización andina hasta c. 1540. El esquema comienza con el carácter y los logros de la civilización andina, con la etnografía y la geografía de la región andina, y con las fuentes históricas arqueológicas y documentales. Continúa con la historia de las culturas y estados preincaicos de la región andina, y luego trata del imperio de los incas hasta la época de la conquista española (1532-40). El tema de la segunda sección es la civilización mesoamericana hasta c. 1540. El esquema comienza con la geografía y la etnografía de Mesoamérica y con el carácter y los logros de la civilización mesoamericana. Continúa con la historia de las civilizaciones mesoamericanas hasta su conquista y destrucción por los españoles.
Más útil que segregar las disciplinas es rastrear sus energías enredadas en las elaboraciones conjuntas de temas específicos, preguntas particulares, a través de los esfuerzos clave que anuncian la confluencia contemporánea de la antropología histórica, la historia etnográfica y la historia cultural. De Kant a Georg Lukács, pasando por las tesis de Marx sobre Ludwig Feuerbach, la filosofía de la historia ha criticado constantemente a la antropología. Por ello, toda rehabilitación de la antropología ha ido acompañada de un rechazo de la filosofía de la historia, empezando en el mundo germanófono en los años veinte con los trabajos de Max Scheler y Helmuth Plessner. En los países francófonos, Jean-Paul Sartre y otros intentaron situar el materialismo histórico sobre una base antropológica, y después el etnólogo Claude Lévi-Strauss desarrolló la antropología estructural, con una marcada preferencia por el análisis sincrónico. Entretanto, han surgido nuevas antropologías en torno a diversas ciencias: la antropología educativa (pedagogía), la antropología religiosa y la antropología histórica. Intentando una síntesis interdisciplinar entre historia y antropología, esta última ha renovado preguntas, iniciado respuestas y conducido a descubrimientos en varios ámbitos de la historia social: modos de vida, pautas de comportamiento, patrones de percepción.
Esquema de la Antropología Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece un amplio esquema de antropología. [aioseo_breadcrumbs] Esquema Esencial de la Antropología Véase los contenidos de esta plataforma digital sobre lo siguiente, y en especial, los siguientes: Antropología política Antropología religiosa Antropología económica Panteología y su desarrollo Interpretación del … Leer más