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Esquema de Asia Central

El Asia central es conocida por muchos nombres, entre ellos Eurasia, Asia central y Asia interior. En su núcleo, la región está integrada por cinco Estados que se convirtieron en naciones independientes tras el colapso de la Unión Soviética en 1991: Kazajstán, Kirguistán, Tayikistán, Turkmenistán y Uzbekistán. Entre los países de la región se encuentran a veces Afganistán, Mongolia y la provincia china de Xinjiang, dentro de la denominación de Asia central. Los pueblos de Asia Central han sido testigos de siglos de invasiones, en particular el legendario líder mongol Gengis Kan en el siglo XIII, los rusos en el XIX y los soviéticos en el siglo XX. Para bien o para mal, cada invasor dejó marcas de su presencia: los árabes introdujeron el Islam en el siglo VII.

Nueva Ruta de la Seda

En septiembre de 2013, el Presidente Xi Jinping de China pronunció un discurso en la Universidad Nazarbayev de Astana, Kazajstán.2 Parecía estar en un estado de ánimo reflexivo: “Shaanxi, mi provincia natal, está justo en el punto de partida de la antigua Ruta de la Seda”, dijo. Hoy, mientras estoy aquí de pie y miro hacia atrás a ese episodio de la historia, casi puedo oír el eco de las campanas de los camellos en las montañas y ver la brizna de humo que se eleva desde el desierto”. Valoró a Kazajstán no solo como socio regional, sino también como país con el que China mantiene una relación especial. Un vecino cercano es mejor que un pariente lejano”, dijo Xi. Es importante mantener esas amistades y construir sobre ellas también. Tenemos que transmitir nuestra amistad de generación en generación”, señaló, y “ser siempre buenos vecinos viviendo en armonía”. Para ello, prosiguió, ‘necesitamos apoyarnos firmemente y confiar los unos en los otros y ser sinceros y buenos amigos. Apoyarse mutuamente en cuestiones importantes relativas a intereses fundamentales como la soberanía, la integridad territorial, la seguridad y la estabilidad es la esencia y una parte importante de la asociación estratégica de China con los países de Asia Central”. Esto era esencial, dijo el líder chino, para `combatir las `tres fuerzas’ del terrorismo, el separatismo y el extremismo, así como el narcotráfico y el crimen organizado transnacional’. Su tratamiento fue vital para la creación de “un entorno favorable para el desarrollo económico y el bienestar de la población de esta región”.

Trabajar juntos más estrechamente, dijo, permitiría a China y a sus vecinos `ampliar la cooperación regional con una mente más abierta y una visión más amplia y lograr nuevas glorias juntos’. Si lo hicieran, China y los países de Asia Central podrían aprovechar “una oportunidad de oro” para sentar las bases de una nueva era dorada. Para forjar lazos económicos más estrechos, profundizar la cooperación y ampliar el espacio de desarrollo en la región euroasiática’, continuó Xi, `deberíamos adoptar un enfoque innovador y construir conjuntamente un “cinturón económico a lo largo de la Ruta de la Seda”. Xi explicó cómo se podía hacer esto. En primer lugar, era necesario “mejorar la conectividad vial”, lo que crearía “una importante ruta de transporte que conectaría el Pacífico y el Mar Báltico”. Invertir en “infraestructura de transporte transfronteriza” y en “una red de transporte que conecte Asia Oriental, Asia Occidental y Asia Meridional” facilitaría el desarrollo económico y los viajes en la región. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Además, era importante “promover el comercio sin trabas”. La eliminación de las barreras comerciales entre ellos, la reducción de los costos (o costes, como se emplea mayoritariamente en España) de hacer negocios y el aumento de la velocidad y la escala del comercio tendrían como resultado un “progreso beneficioso para todos en la región”.

Sin la cooperación multilateral, sin embargo, los planes para la ambiciosa iniciativa china One Belt, One Road arriesgan la oposición.

Ruta de la Seda

Mucho se ha dicho y escrito sobre la “Ruta de la Seda” desde que Ferdinand Freiherr von Richthofen acuñó la frase en 1877. Fomentada por descubrimientos espectaculares de los llamados exploradores como Sir Aurel Stein, Paul Pelliot, Sven Hedin y otros, la Ruta de la Seda. Pronto se convirtió en el tema de innumerables artículos, libros, exposiciones de museos e incluso leyendas. En momentos en que casi cualquier ubicación (virtual o real) está a solo un clic de distancia, la frase de acceso Silk Road no ha perdido nada de su atractivo original. Por el contrario, el término está casi constantemente presente en todo tipo de medios. Sin embargo, nunca está del todo claro qué implica exactamente el concepto de la Ruta de la Seda. ¿Cuándo se estableció? ¿Fue incluso formalmente establecido? ¿Cuál fue su propósito? ¿Hubo una sola función? Y, lo que es más importante, ¿qué tan útil es como concepto analítico en primer lugar?. Tampoco cabe olvidar el viaje del joven Marco Polo a los confines más remotos de la corte mongola, que cambió la percepción que el mundo tenía de China.

Estas son las principales preguntas que esta entrada artículo busca responder. Sus argumentos se basan en un análisis de las primeras fuentes disponibles: hallazgos arqueológicos de la región autónoma uigur de Xinjiang, documentos indígenas escritos en escritura (su redacción) de Kharosthi e historiografía china primitiva. El artículo argumentará que la historia de la primera Ruta de la Seda (y su llamada prehistoria) era considerablemente más compleja de lo que generalmente se afirma. Por ejemplo, ciertamente no podemos señalar una fecha fija en la cual se estableció la Ruta de la Seda; Las rutas terrestres intercontinentales tampoco fueron principalmente recorridas (y pobladas) por comerciantes. Las incursiones iniciales de China en Asia Central en el siglo II antes de Cristo estaban motivados políticamente y tenían poco que ver con el comercio de la seda. El intercambio de la famosa tela fue, en el mejor de los casos, un corolario de las interacciones políticas entre los imperios de Han occidentales y orientales y los poderosos nómadas de la estepa, como el Xiongnu. Estos últimos extorsionaron grandes cantidades de artículos de lujo de los primeros y los redistribuyeron a lo largo de Asia Central y Eurasia. Por lo tanto, este artículo afirma que la Ruta de la Seda como concepto analítico no hace justicia a las complejidades de las realidades prehistóricas e históricas. Por lo tanto, introduce el concepto de movimiento como una herramienta heurística (aprender del descubrimiento, y la experimentación; a veces se utiliza un concepto abstracto) para analizar las interacciones interculturales. En una era de tolerancia, las antiguas rutas de la Ruta de la Seda abrieron el camino al rico intercambio cultural. El tráfico de la Ruta de la Seda puede no haber sido pesado, pero el intercambio cultural fue extenso y rico durante una era de tolerancia.

Origen de los Uigures

Los uigures son un grupo étnico de habla turca, la mayoría de los cuales vive hoy en día dentro de la República Popular China, con comunidades que viven en las repúblicas independientes de Asia Central que datan del siglo XIX, y ahora una diáspora mundial. Prácticamente todos los uigures son musulmanes, y la mayoría son agricultores de oasis, pequeños comerciantes o artesanos. Constituyen la población mayoritaria de la Cuenca de Tarim, una región que eventualmente (finalmente) cayó bajo el dominio chino después de la conquista de Qing en 1759. Aunque los hablantes de turco dominaron en la Cuenca de Tarim durante varios siglos, la identidad Uyghur moderna solo fue nombrada y formalizada en el siglo XX.. Durante ese período, una sucesión de estados chinos transformó gradualmente las tierras uigures de una dependencia libremente controlada por el Qing en una colonia de colonos asimilacionista y estrechamente vigilada en el siglo XXI, gobernada por una burocracia dominada por los chinos Han. Los uigures heredan tradiciones arraigadas en el Asia central turco-persaica, elaboradas en el siglo XX por fuertes influencias del Asia central soviética y continuamente adaptadas a un contexto político de regímenes externos cambiantes marcados por movimientos de independencia brevemente exitosos.

Como en el caso de muchas historias nacionales, la consolidación de una nación uigur fue una innovación de principios del siglo XX, que se apropió y revivió el legado de un pueblo uigur anterior en Asia Central. Este pasado imaginado se basó en la historia de un estado nómada uigur y sus principales sucesores en Gansu y la región de Hami-Turfan (conocido por los geógrafos islámicos como “Uyghuristan”). Desde finales del siglo XIX, el redescubrimiento académico de un pasado uigur en Asia Central presentó una atractiva narrativa civilizacional a intelectuales musulmanes de toda Eurasia que estaban interesados ​​en formas de pensamiento racial “turcomista”. Durante la Primera Guerra Mundial, los emigrados musulmanes de Xinjiang (Turkistán chino) que viven en territorio ruso reclamaron el legado uigur como parte de su genealogía comunitaria. Este grupo de “uigures” en ciernes aprovechó las condiciones creadas por la Revolución Rusa, particularmente en la década de 1920, para llevar a cabo una redefinición radical de la comunidad. A raíz de 1917, el discurso uigurista se movilizó por primera vez como un punto de reunión cultural para todos los musulmanes con vínculos a China; luego se refractó a través de la lente de la política de las nacionalidades soviéticas y se hizo para ajustarse a la plantilla estalinista de la nación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Desde el territorio soviético, la idea recién refinada de una nación uigur se exportó a Xinjiang a través de conductos oficiales y no oficiales, y en la década de 1930 se reconoció al estado la identidad uigur de la mayoría musulmana de Xinjiang. Desde entonces,El sistema minzu, pero también ha proporcionado motivos para oponerse a las políticas de Pekín, que muchos uigures consideran que no han logrado los derechos que deberían otorgarles como nación uigur.

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