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Mantenimiento del Orden Público en Europa

Lejos de ser exclusiva de Alemania, una relativamente nueva política policial ha alimentado, si no contribuido, al menos un nuevo modelo de policía en Europa, que ahora se puede encontrar en el sistema de agentes de diálogo en Suecia, la policía de eventos en Dinamarca, las unidades de paz en Holanda, los agentes de enlace en Inglaterra, las tácticas policiales especiales (SPT) en Suecia y el llamado modelo de las tres D (diálogo, desescalada, defensa) en la Suiza francófona. Una serie de ámbitos internacionales ofrecen a la policía europea y no europea la oportunidad de integrar las doctrinas policiales en el imperativo de pacificar las procesiones, como el Instituto Interregional de las Naciones Unidas para la Investigación de la Delincuencia y la Justicia, que coordina los Programas Nacionales de Investigación sobre Seguridad durante Grandes Acontecimientos iniciados en 2004 como reacción a los sucesos de Génova y Gotemburgo, y sobre todo el programa europeo Godiac, Good Practice for Dialogue and Communication as Strategic Principles for Policing Political Manifestations in Europe (Buenas Prácticas de Diálogo y Comunicación como Principios Estratégicos para la Vigilancia de las Manifestaciones Políticas en Europa), que reúne a policías de 12 países y a investigadores en ciencias sociales en torno, sobre todo, a la nueva psicología de las multitudes.
Mientras que en Francia, los policías considerados culpables de la implacabilidad convocan una concentración contra el “odio antipolicial”, en Alemania, Suecia, Suiza, la interacción entre la policía y los manifestantes se caracteriza por el control y el diálogo. La policía francesa se resistían todavía en 2016 a los nuevos modelos de actuación policial, basados en la noción de desescalada. Aquí se explican las razones de este retroceso doctrinal.

Conservadurismo Social

A medida que los temas de la “gran sociedad” fueron ganando atención, creció el interés por las ideas del estadista y teórico político británico Edmund Burke (1729-97), comúnmente considerado como el padre del conservadurismo angloamericano. Ello se debió, en particular, a su referencia en Reflexiones sobre la revolución en Francia (1790) al amor de las personas por el “pequeño pelotón” al que pertenecen en la sociedad. Los grupos comunitarios, las organizaciones benéficas, los barrios y otras organizaciones fueron rápidamente reinterpretados como ejemplos de los “pequeños pelotones” de la sociedad. Sin embargo, hay dos cosas que distinguen el pensamiento de Burke de la idea de la “gran sociedad” tal y como la utilizan los políticos y teóricos conservadores del siglo XXI. En primer lugar, cuando Burke utilizó la idea del “pequeño pelotón” (que, de todos modos, es una metáfora militar) se refería a las “subdivisiones” sociales en las que nace la gente. Los “pequeños pelotones” son, por tanto, grupos orgánicos, como las familias y las clases sociales, y no está en absoluto claro que Burke hubiera utilizado el término para referirse a las organizaciones benéficas o a los grupos de voluntarios que son el centro del pensamiento de la “gran sociedad”.

Michael Oakeshott

Michael Oakeshott Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] Michael Oakeshott fue un académico inglés del siglo XX que enseñó historia del pensamiento político y realizó importantes contribuciones originales a la teoría política y a la filosofía de la … Leer más

Ideología Conservadora

Es difícil argumentar que, en su origen, el conservadurismo no estaba estrechamente alineado con los intereses de los grupos dominantes o de élite. Las ideas conservadoras surgieron como reacción al creciente ritmo de cambio político, social y económico que, en muchos sentidos, fue simbolizado por la Revolución Francesa de 1789. Al tratar de mantener el ancien régime, los conservadores actuaron en defensa de una nobleza terrateniente cada vez más asediada y de la institución de la monarquía, aunque en Gran Bretaña en particular esta postura asumió un carácter claramente pragmático, influenciado por la idea de Edmund Burke (1729-97) de “cambiar para conservar”. El sesgo que esto implicaba a favor de los intereses de los privilegiados y prósperos se reflejó claramente en la composición teórica del conservadurismo, especialmente en su compromiso con los valores de la tradición, la jerarquía y la propiedad. Disraeli no sólo apelaba a la prudencia, sino que su pensamiento se basaba también en principios morales, y especialmente en el paternalismo. En su opinión, la riqueza y los privilegios conllevan obligaciones sociales, en particular la responsabilidad de cuidar de los desfavorecidos y los menos favorecidos. Este pensamiento se remonta al principio feudal de “noblesse oblige”, la obligación de la aristocracia de ser honorable y generosa. En el neofeudalismo de Disraeli, la “noblesse oblige” se reinterpretó en términos explícitamente sociales.

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