Oceano Índico

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Historia: el impacto Otomano

El siglo xvi

Los contactos otomanos con la India se remontan a la segunda mitad del siglo XV. Se intercambiaron embajadas entre los otomanos y los sultanes bahmaníes del Deccan, y los sujetos otomanos fueron empleados en la India; Los rumi, o los anatolianos, eran particularmente apreciados por su dominio de la artillería. 1Sin embargo, el compromiso entre las dos partes fue limitado. La participación de los otomanos en la región del Océano Índico se inició más ampliamente a raíz de los intentos portugueses de establecer un monopolio de las especias en los primeros años del siglo XVI, luego de su redondeo del Cabo de Buena Esperanza en 1487. Estos fueron acompañados por ataques portugueses contra Mar Rojo, que estaba en gran parte (aunque nominalmente) bajo el control de la dinastía de los mamelucos de Egipto (r. 1250-1517). Una base portuguesa se estableció brevemente en Socotra en 1507, y en 1513 una expedición portuguesa penetró el Mar Rojo, aunque fracasó en su objetivo de apoderarse de Jeddah. Incluso antes de esto, los mamelucos habían buscado ayuda de los otomanos, ya que carecían de suministros de madera para los buques de guerra o de mucha experiencia en la guerra naval. El sultán otomano Bayezid II (r. 1481–1512) proporcionaron tanto hombres como barcos con los que los mamelucos lanzaron un asalto a los portugueses en la India. El contingente mameluco-otomano, comandado por Husayn al-Kurdi, derrotó a los portugueses en Chaul en la India occidental en 1508, pero fue derrotado decisivamente en Diu el año siguiente.2

La contribución otomana a estos esfuerzos iniciales parece haber estado menos motivada por la preocupación por los portugueses que por el deseo de promover la imagen internacional de Bayezid como protector del Islam y de apalancarse en el desmoronamiento del estado mameluco, que los otomanos asumieron debidamente. 1516-1517.

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Los otomanos también heredaron de los mamelucos la posición de ser los protectores de las dos ciudades santas de La Meca y Medina, que en los años subsiguientes constituirían uno de los medios más importantes por los cuales la relación otomana con el mundo del Océano Índico fue mediada, tanto a través de la peregrinación y la credibilidad que el control de los santuarios le dio a los otomanos de ser califas, gobernantes musulmanes universalmente reconocidos.

Puntualización

Sin embargo, durante gran parte del siglo XVI,

Más inmediatamente, el sultán Selim I formó una alianza con el gobernante de Gujarat, tal como lo habían hecho sus antecesores mamelucos, y el interés de los otomanos en el Océano Índico también fue sugerido por la composición del navegador Piri Reis de un mapa mundial (o global) para el sultán otomano. Evidentemente, esto se centró en el Océano Índico, aunque ahora estas partes están perdidas. 3 El poema que presenta Piri Reis, un poco más tarde, Kitab-i Bahriye (Libro de navegación marítima, 1521, revisado en 1526), ​​una colección de cartas de navegación del Mediterráneo, también enfatiza la necesidad de la jihad contra el infiel en el Océano Índico. 4La entrada de Selim en El Cairo, donde se le presentó el mapa, fue acompañada por un recordatorio de la inminencia de la amenaza portuguesa, ya que ese mismo año los portugueses entraron en el Mar Rojo una vez más e intentaron sin éxito saquear Jeddah. Aunque los defensores otomanos los obligaron a retirarse, las incursiones portuguesas continuaron plagando el sur del Mar Rojo en los años posteriores. Como resultado, parece que las importaciones de especias en el Mediterráneo, que generalmente venían a través del Mar Rojo y Egipto, fueron enormemente interrumpidas temporalmente; algunas de estas especias eran indudablemente indias, pero la pimienta de Aceh también era tradicionalmente un producto importante.

Jeddah se convirtió en la principal base otomana en el Mar Rojo, donde se basaba un contingente naval sustancial, a pesar del hecho de que había sido objeto de varios ataques portugueses. Un informe escrito en Jeddah en 1525 indica que el comandante local estaba al tanto de las actividades portuguesas, no solo en la India sino en otros lugares, dando detalles de sus fortificaciones en Diu, Goa, Calicut, Cochin, Ceilán e incluso tan lejos como Malaca. 5 Aunque este informe abogaba por una política de expansión agresiva, en realidad, el dominio otomano incluso en el Mar Rojo era extremadamente inestable, y la misma dinámica que había obstaculizado el poder de los mamelucos prevaleció bajo el dominio otomano; Aunque los otomanos se apoderaron de partes de Yemen en 1523-1527, su control sobre estas provincias siempre fue débil y cuestionado por las figuras locales. 6Aunque los ataques portugueses en el transporte marítimo continuaron, y hay algunas pruebas de que los preparativos otomanos para una contraofensiva alrededor de 1531, esto fue abortado. Se ha argumentado que las preocupaciones con Irán (véase su perfil, la Economía de Irán, la Historia Iraní, el Presidencialismo Iraní, las Sanciones contra Irán, la Bioética en Irán, los Problemas de Irán con Estados Unidos, el Derecho Ambiental en Irán, el Derecho Civil Iraní, el Nacionalismo Iraní, los Activos Iraníes, la Diplomacia Iraní, el Imperio Sasánida, los medos, los persas y el Imperio Selyúcida) y el Mediterráneo occidental eran de mayor importancia para los otomanos, 7 aunque las incursiones de los portugueses en el Golfo Pérsico comenzaron en este período, y la demora pudo haber sido para dar a los otomanos la oportunidad de construir alianzas allí.. 8 Pronto, el litoral del Golfo Pérsico occidental reconoció la soberanía otomana.

Una campaña adicional contra Aden en 1538 estuvo acompañada por una importante expedición contra el bastión portugués de Diu en la India, que habían tomado recientemente de Gujarat. La expedición fue una respuesta a la petición del sultán gujarati Bahadur Khan (r. 1526–1537). Bajo el mando de Süleyman Pasha, el gobernador general octogeneriano de Egipto, esta fue, con mucho, la flota más importante que los otomanos enviaron al Océano Índico, cuya fuerza ha sido calculada en setenta o noventa barcos, y con una tripulación Tal vez unos 10.000 fuertes. 9Sin embargo, cuando Süleyman Pasha llegó a Diu, descubrió que Bahadur Khan estaba muerto, asesinado por los portugueses, y su sucesor se negó a ayudar a la fuerza otomana. Después de sitiar la guarnición portuguesa durante veinte días, Süleyman Pasha se vio obligado a retirarse. Casi al mismo tiempo, las negociaciones entre los otomanos y los portugueses se iniciaron con el fin de fijar una cantidad acordada de importaciones de pimiento del Estado da India, como los portugueses llamaron sus posesiones asiáticas, a las tierras otomanas y evitar la confrontación militar; las negociaciones continuaron de forma intermitente entre 1538 y 1547. Giancarlo Casale sugiere que el objetivo otomano era garantizar el “libre comercio”, pero eso parece incierto. Las negociaciones se intercalaron con demostraciones de fuerza en ambos lados, cuando el almirante portugués Estevao da Gama penetró nuevamente en el Mar Rojo en 1541, con el objetivo de atacar a Suez, de la cual, sin embargo, tuvo que retirarse, ya que estaba muy fuertemente defendido. Como las negociaciones no llevaron a ninguna parte, los otomanos adoptaron un enfoque cada vez más agresivo, capturando a Basora en 1546. Esto significaba que los otomanos tenían ahora una segunda ruta al Océano Índico a través del Golfo Pérsico, pero que por el momento estaba bloqueada por los portugueses. Quien controlaba la estratégica isla de Ormuz. Los esfuerzos otomanos ahora se centraron en tratar de alejar a los portugueses de Hormuz, que sitiaron en 1551, y atacar a la flota portuguesa cercana en 1553. Ninguno de ellos tuvo éxito, pero los intentos de eliminar a los portugueses de Hormuz provocaron indirectamente la composición de los dos textos principales en turco otomano sobre el Océano Índico por Sidi Ali Reis, el comandante que fue enviado a rescatar algunos de los barcos otomanos que habían sido dañados en el enfrentamiento de 1553. La expedición de Sidi Ali también fue abortiva militarmente. Perdió parte de su flota en una emboscada portuguesa de Mascate, y luego fue arrastrado por el monzón a través del Océano Índico, terminando en Gujarat, desde donde tuvo que regresar por tierra a Estambul. Allí escribió elMir’atu’l-Memalik, un intento de explicar su pérdida de la flota otomana al gran visir Rustem Pasha. Sidi Ali Reis también compuso un trabajo más práctico sobre el Océano Índico, el Kitab al-Muhit, destinado a ser una guía para los navegantes.

Puntualización

Sin embargo, el Kitab al-Muhit también revela una sorprendente falta de conocimiento de primera mano, a pesar de las dificultades de Sidi Ali. Aunque se describen los mares hasta la península malaya, el Kitab al-MuhitParece depender en gran medida de compilaciones árabes del siglo XV, como las guías de navegación de Ahmad b. Majid y Sulayman al-Mahri.

Una Conclusión

Por lo tanto, es más una otomanización de un trabajo geográfico árabe clásico establecido que una reproducción del conocimiento contemporáneo.

Puntualización

Sin embargo, incluso si es en gran parte derivado, el trabajo de Sidi Ali Reis es altamente inusual en el cuerpo de la literatura geográfica otomana del siglo XVI para centrarse en el Océano Índico. De las numerosas geografías otomanas producidas durante este período, muy pocas prestan atención al mundo del Océano Índico. 10

La relativa falta de efectividad de las operaciones navales otomanas en el Océano Índico se explica posiblemente por el hecho de que los comandantes de la flota rara vez tuvieron alguna experiencia previa de ese mar; Sidi Ali Reis, por ejemplo, había gastado todo su transportista previamente en el Mediterráneo y no estaba preparado para las violentas tormentas del Océano Índico. Al mismo tiempo, sin embargo, el mundo del Océano Índico era una preocupación relativamente secundaria para los otomanos, y las crónicas ignoran casi por completo la participación del otomano allí; lamentablemente, el registro de archivos de antes de mediados del siglo XVI también es miserable. Casale ha argumentado que las políticas otomanas en este período fueron el resultado de la fricción entre el gran visir Rustem Pasha, quien favoreció alejarse del Océano Índico, en lugar de centralizar y consolidar el Imperio Otomano, y que en general no estaba interesado en promover el comercio, y en una “facción del Océano Índico” formada por hombres como Özdemir Pasha, gobernador de Yemen, y Da’ud Pasha, gobernador de Egipto. Casale culpa a la centralización de Rustem y su nombramiento de hombres inexpertos pero personalmente leales a posiciones críticas por el fracaso de los otomanos contra los portugueses en este período.11 Sin embargo, el grado en que la política Estambul determinada realidad estas políticas, y en qué medida se produjo una gran estrategia, no está claro.Entre las Líneas En cualquier caso, a pesar de los contratiempos en Hormuz y Mascate, en los años siguientes se produjo una nueva expansión otomana en el Océano Índico, con el establecimiento de la provincia de Lahsa en el este de Arabia entre 1550 y 1555, con la intención de asegurar el comercio de Basora con la India, y la creación de la provincia de Habeş (Etiopía) por Özdemir Pasha en 1555, que también aseguró el punto de apoyo de los otomanos en los confines del sur del Mar Rojo, incluidos los puertos de Suakin y Massawa. 12 Sin embargo, en ambos casos esta expansión se llevó a cabo cuando Rüstem Pasha estaba en el poder.

La expansión otomana y las guerras con los portugueses ahora alentaron a otros estados musulmanes del Océano Índico a buscar alianzas con los otomanos. El gobernante de Ahmednagar en 1561 comunicó una propuesta para una campaña conjunta contra el bastión portugués de Chaul en India, y mientras el sultán de Aceh en Sumatra, Alauddin Riayat Syah (r. C. 1537-1571), también envió una embajada solicitando a Otomana Ayuda contra los portugueses en 1562, marcando una ruptura en la anterior política de relaciones amistosas de Acehn con los portugueses. Esta es la primera embajada del sudeste asiático que se registra en las fuentes otomanas e iniciaría una relación de larga data entre los otomanos y los acehneses, aunque en la cual, como en esta ocasión, las esperanzas de Acehn se vieron generalmente decepcionadas. 13En esta coyuntura, los otomanos intentaban nuevamente negociar un acuerdo comercial con los portugueses, que no querían poner en peligro; A pesar de una política otomana más pacífica hacia los portugueses, estos últimos rechazaron las propuestas. Al final, los Acehnese fueron enviados no a las municiones que solicitaron, sino a diez expertos en cañones para ayudar a los Acehnese a lanzar cañones. Los cañones y cañones otomanos gozaron de una gran reputación en toda la región del Océano Índico.

Otros Elementos

Además, un oficial otomano, Lutfi, fue enviado a Aceh. Casale atribuye una política intervencionista recientemente activa en el Océano Índico a Sokollu Mehmed Pasha, quien fue Gran Visir entre 1564 y 1579, pero de hecho, el envío de Lutfi sugiere que esto probablemente precedió al nombramiento de Sokolllu.14

Lutfi regresó a Estambul en 1566, acompañado por un embajador de Acehn, y con un documento que es una de las fuentes otomanas más importantes y problemáticas del Océano Índico en el siglo XVI. 15Escrita en turco otomano y dirigida al sultán Süleyman el Magnífico (r. 1520–1566), esta carta parece ser una solicitud de ayuda del sultán de Aceh y una descripción de los propios paseos de Lutfi, así como un resumen de la Situación política actual en el océano índico.

Una Conclusión

Por lo tanto, parece probable que Lutfi u otro oficial otomano hayan participado en su composición, mientras que al mismo tiempo casi con seguridad representa la posición del sultán de Acehn, que sabemos de otras fuentes que estaba buscando ayuda otomana en este momento.. La carta también afirma que en Maldivas, Ceilán y Calicut, el nombre del sultán otomano fue reconocido en la khutba.o sermón en las oraciones, un símbolo tradicional del reconocimiento de soberanía, y afirma la disposición del sultán de Acehnese a hacer lo mismo.

Más Información

Las implicaciones de esto fueron tanto comerciales como políticas.Entre las Líneas En el mundo medieval del Océano Índico, las redes de khutba unían a comunidades mercantiles dispares, mientras que la mención del nombre del sultán otomano también podría significar el reconocimiento de las afirmaciones otomanas de ser califas universales.

Puntualización

Sin embargo, la carta va más allá, y el Alauddin Riayat Syah supuestamente pide que se lo considere no “un gobernante independiente”… pero de ninguna manera diferente de los gobernadores de Egipto y Yemen, o los beys de Jiddah y Aden “, a cambio del suministro de municiones. dieciséisLa autenticidad (véase qué es, su concepto; y también su definición como “authentication” en el contexto anglosajón, en inglés) de esta oferta para la incorporación voluntaria de Aceh en el Imperio Otomano ha sido recibida con cierto escepticismo por parte de los estudiosos, quienes han sugerido que puede representar una elaboración por parte de Lutfi, pero en Aceh del siglo XIX, un recuerdo del sultanato como otomano. La provincia o la dependencia aún permanecen vivas, lo que sugiere que puede tener alguna base. 17

La carta presentada por Lutfi recibió una respuesta entusiasta en Estambul, y Sokollu Mehmed Pasha autorizó el equipamiento de una importante expedición naval a Aceh; sin embargo, una gran rebelión en Yemen en 1567 obligó a la expedición a ser abortada para hacer frente a la amenaza allí. Una fuerza expedicionaria otomana mucho más pequeña llegó a Aceh el año siguiente, y el plan de construir un canal de Suez para unir el Mediterráneo y el Mar Rojo sugiere un continuo interés otomano en el Océano Índico, destinado en particular a facilitar el paso del Marina, aunque el canal nunca fue realmente construido. Una expedición adicional contra Ormuz en 1570 fue planeada pero nunca ejecutada; de manera similar, en la década de 1570, las campañas contra Bahrein fueron consideradas pero nunca emprendidas. Mientras tanto, los portugueses intentaron interrumpir el envío de Acehnese en dirección al Mar Rojo,18 Las últimas grandes expediciones fueron lanzadas por el corsario Mir Ali Beg, quien atacó al Muscat portugués en 1581, y al África oriental en 1586 y 1589, que parece haber tenido como objetivo eliminar a los portugueses de sus fortalezas allí. Los gobernantes musulmanes locales en Mogadiscio y otras ciudades del este de África prometieron su lealtad a los otomanos, pero la expedición final terminó en un desastre en Mombasa, con la captura de Mir Ali por los portugueses.

Para este punto, sin embargo, la rivalidad otomano-portuguesa se estaba volviendo irrelevante. Portugal mismo fue subsumido en la monarquía de los Habsburgo, y el Estado da India abandonó sus intentos de imponer un monopolio, probablemente en respuesta al hecho de que era simplemente ineficaz: se ha argumentado que el volumen de pimiento de Acehnes que llegó a Jeddah al final de la El siglo XVI fue mayor que el llevado por los portugueses a Lisboa a través del Cabo. 19Además, la edad de la expansión otomana había llegado a su fin, con los otomanos preocupados por la guerra con los Safavíes (1578-1590), Austria (1593-1606) y la revuelta popular generalizada en Anatolia. Gran parte de la provincia de Habeş, más allá del litoral del Mar Rojo, se perdió para los etíopes en 1579, mientras que el control otomano de Yemen, siempre disputado y frágil, fue desafiado por nuevas revueltas desde 1597, lo que provocó el abandono de la provincia en 1634. A fines del siglo XVI, los otomanos estaban en retirada en sus dos principales provincias litorales del Océano Índico, y abandonaron Lahsa en el este de Arabia a mediados del siglo XVII. De manera similar, los Safavids en 1622 expulsaron a los portugueses de su punto de apoyo en el Medio Oriente, la isla de Hormuz, y perdieron Mascate en 1650.

Conexiones de los siglos XVII y XVIII

La participación otomana con el mundo del océano Índico en los siglos XVII y XVIII tiene un carácter muy diferente al del siglo XVI. Aunque se intercambiaron embajadas ocasionales con la India mogol, hubo muy poco compromiso diplomático o militar con la región en general.Entre las Líneas En otros lugares, fue más el recuerdo de la participación otomana anterior lo que demostró ser influyente.Entre las Líneas En el pequeño sultanato de Faza en el archipiélago de Lamu, en el este de África, una familia llamada “al-Stambuli” (de Estambul), que afirma ser de ascendencia turca, parece haber tomado el poder en el siglo XVI y permanecer en el poder hasta 1893. 20Al otro lado del Océano Índico, la crónica malaya del gobernante de Acehn, Iskandar Muda (r. 1607–1636) conmemora la visita de los embajadores otomanos a Aceh, esto parece ser un recuerdo de la relación del siglo XVI en vez de una realidad.. 21 No obstante, la literatura malaya del siglo XVII recuerda con frecuencia la presencia otomana en la región, y varios gobernantes malayos afirmaron ser descendientes del Raja Rum, o sultán otomano. 22El prestigio del cañón otomano y sus fundadores de cañones asociados también jugaron un gran papel en la admiración malaya por las cosas otomanas. Esta influencia cultural continuó siendo una de las formas en que los otomanos continuaron ejerciendo influencia, al igual que los vínculos comerciales y religiosos, que si es que algo parece haberse fortalecido durante este período, hasta donde podemos admitir nuestra escasa evidencia.

También hay evidencia de una diáspora de sujetos otomanos en todo el mundo del Océano Índico, que incluye expertos militares (especialmente fundadores de cañones), comerciantes y investigadores académicos religiosos. Parte de esto se remonta a épocas anteriores: a principios del siglo XVI, como se señaló anteriormente, los sujetos otomanos desempeñaron un papel importante en el ejército de Gujarati, así como en otras partes de la India.Entre las Líneas En el siglo XVI, los expertos militares otomanos son atestiguados en Aceh, así como en Siam y Birmania, donde fueron empleados como mercenarios. Este proceso de contratación de mercenarios otomanos continuó independientemente de la falta de participación oficial otomana a nivel estatal, ya finales del siglo XVII, tenemos un sujeto otomano, de Bursa, quien está certificado como gobernador de Bangkok, y gobernador de Bangkok. Java que se describe como “turco. ”Los comerciantes otomanos continuaron desempeñando un papel importante en el comercio con el sudeste de Asia y la India, y los comerciantes de Constantinopla se mencionan tan lejos como Banten en Java a principios del siglo XVII, así como en grandes emporios como Aceh y Arakan. Los registros holandeses de principios del siglo XVII revelan la continua importación de una amplia gama de especias y lujos a través del Mar Rojo en las tierras otomanas.

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Los otomanos exportaron alfombras, caballos y, por supuesto, equipo militar. Un comerciante de finales del siglo XVII que está excepcionalmente bien atestiguado nos da una idea del amplio alcance de los intereses comerciales que los individuos pueden comandar: un sujeto otomano de ascendencia armenia de Alepo, hizo su fortuna importando productos del Mar Rojo a Etiopía. y trató de diversificarse en el comercio con Java, en cuyo contexto hay abundantes registros de él en los archivos de Dutch East India Company (VOC).23

Los estudiosos de las tierras otomanas participan en la difusión del Islam en la región. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En Aceh, un cierto Dawud al-Rumi, probablemente descendiente de uno de los soldados otomanos, fue una figura importante en el desarrollo del sufismo. 24 Esta conexión religiosa iba a ser particularmente importante, ya que a partir del siglo XVII, un número creciente de investigadores académicos del sudeste asiático estudiaron en La Meca y Medina; aunque sin duda hubo otros anteriores, están mal atestiguados, mientras que los estudiosos del siglo XVII que estudiaron en Hijaz otomano y que en ocasiones incluso viajaron a Estambul comprenden algunos de los nombres más importantes en el ulama del sudeste asiático, como Yusuf al-Makassari y Abd al-ra’uf al-singkili. 25Particularmente importante fue su relación con el erudito kurdo con base en Medina y con Sufi Ibrahim al-Kurani (1616–1690), quien escribió un texto árabe a instancias de sus estudiantes “Jawi” para explicar su interpretación de las ideas influyentes del siglo XIII. Siglo sufí Ibn ‘Arabi.Entre las Líneas En el siglo XIX, los investigadores académicos de Patani en la península de Malay y Banten comprendieron elementos particularmente importantes de la diáspora “Jawi” en Hijaz. Mientras que académicos de otras partes del mundo del Océano Índico, por supuesto, también viajaron a las ciudades santas y estudiaron allí, no parecen haber tenido una influencia tan transformadora como lo hicieron los migrantes Jawi en el islam del sudeste asiático.

Los otomanos están en gran parte ausentes del Océano Índico del siglo XVIII, al menos de acuerdo con nuestro estado actual de investigación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).

Puntualización

Sin embargo, todavía figuraban en el panorama político, tanto como líderes de la umma como a través de las actividades de la diáspora.Entre las Líneas En la década de 1750, un sultán en Filipinas intentó contactar a Estambul para buscar ayuda contra los españoles, 26 mientras que Tipu Sultan, el gobernante de Mysore en el sur de la India, envió una embajada a Constantinopla en 1785. 27 Un sujeto otomano, Seh Ibrahim, que pretendía actuar bajo la autoridad del sultán otomano, jugó un papel importante en las negociaciones entre el VOC y el sultán javanés Mangkubumi en la década de 1750, mientras que el príncipe javanés Dipanagara (1785–1855) adoptó un título de estilo otomano y reorganizó su ejército a lo largo de las líneas otomanas.28

Compromisos otomanos del siglo XIX con el océano Índico

Las peticiones a Estambul para el reconocimiento de la ayuda de partes remotas del mundo musulmán se volvieron cada vez más comunes en los siglos XVIII y XIX en el contexto de la creciente invasión colonial.

Puntualización

Sin embargo, dada la debilidad de la posición geopolítica (más detalles sobre relaciones internacionales y las tensiones geopolíticas en nuestra plataforma) del imperio, acosada por enemigos externos en los que estaba perdiendo territorio, especialmente en Europa, y los problemas internos de gobierno que requerían importantes programas de modernización, los otomanos fueron extremadamente cautelosos al provocar a sus competidores europeos. La embajada a Estambul enviada por el sultán Acehnese Mansur Syah en 1849 marca el inicio de un nuevo compromiso otomano con el sudeste asiático. Fue provocada por la invasión holandesa en Sumatra y buscó la protección otomana explícitamente sobre la base de la relación del siglo XVI entre Aceh y los otomanos, en particular, el reconocimiento anterior de Aceh de la soberanía otomana y el estatus de los otomanos como califas. La petición de la embajada ciertamente se tomó en serio en Estambul, pero la reacción otomana, como lo sería en ocasiones futuras, fue en última instancia proporcionar apoyo verbal pero no una acción concreta.29 A pesar del desalentador resultado de esta embajada, las peticiones comenzaron a llegar a Estambul desde otros sultanatos del sudeste asiático, como Riau y Jambi, y se enviaron más embajadas de Acehn en 1868 y 1872, en vísperas del estallido de la guerra Aceh-holandesa, que comenzó en 1873 y continuó hasta 1903. 30A lo largo de la guerra, así como en las embajadas oficiales, grupos de hajjis de Acehnese hicieron declaraciones a los oficiales otomanos en Jeddah en busca de asistencia otomana. Los miembros de la diáspora de Hadrami en el sudeste asiático también desempeñaron un papel importante como intermediarios entre los otomanos y la región. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). No todas las peticiones eran puramente políticas. Los musulmanes de Ciudad del Cabo, que en su mayoría eran de origen malayo o indio, escribieron al califa en 1856 y le pidieron que enviara a un erudito religioso para que los aconsejara, una solicitud que resultó en el envío de un tal Ebubekir Efendi. Este último escribió varias veces a Estambul después de su nombramiento instando al gobierno otomano a enviar más maestros del Islam a Sudáfrica, y a fortalecer los vínculos con los musulmanes de Zanzíbar y Mauricio. 31

La mayoría de las iniciativas otomanas se vieron limitadas a tales iniciativas de “poder blando”.

Puntualización

Sin embargo, a mediados del siglo XIX, Estambul se sentía lo suficientemente fuerte como para afirmar su autoridad sobre algunas de las provincias perdidas del Océano Índico. Una campaña para recuperar Yemen se inició en 1849, en la que se restauró el dominio otomano tanto en la costa del Mar Rojo como en las tierras altas, aunque Aden fue capturada por los británicos. Al otro lado del Mar Rojo, los otomanos compitieron por el control de Massawa y Suakin con su vasallo nominal, Egipto, que en ese momento era efectivamente (pero no legalmente) independiente de los otomanos.Entre las Líneas En 1871, las fuerzas otomanas volvieron a entrar en el Golfo Pérsico, apoderándose de su antigua provincia de Lahsa, abandonada en el siglo XVII.

Puntualización

Sin embargo, fue menos la afirmación de la autoridad otomana en estas regiones que los cambios en la comunicación lo que puso a los otomanos en un contacto mucho más cercano con el mundo del Océano Índico. El aumento de los barcos de vapor en el Océano Índico a partir de la década de 1860 hizo al hajj más asequible y más eficiente que antes, ya que los barcos ya no estaban a merced de los monzones, y el número de peregrinos que visitaban La Meca y Medina desde el Océano Índico aumentó considerablemente..32 Además, bajo el sultán Abdülhamid II (1876–1909), los otomanos comenzaron a poner mayor énfasis en su papel como califas y líderes de toda la comunidad musulmana.

Más Información

Los otomanos nombraron cónsules en lugares como Bombay, Colombo, Singapur y Batavia, y uno de sus deberes era alentar a las mezquitas locales a reconocer al sultán otomano en lakhutbaen las oraciones.

Tanto el éxito como las limitaciones de esta política otomana se sugieren en la historia de la fragata otomana Ertuğrul, que se envió en una visita de buena voluntad a Japón en 1889. 33La población musulmana recibió a Ertuğrul con una entusiasta bienvenida mientras se abría paso lentamente por el Océano Índico, con paradas en Bombay y Singapur.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Puntualización

Sin embargo, una visita a Aceh, que solicitó una delegación de Acehn en Singapur, fue juzgada como demasiado sensible políticamente y se arriesgó a molestar a los holandeses.

Otros Elementos

Además, a lo largo del viaje, el Ertuğrul se vio acosado por problemas técnicos y, finalmente, se hundió poco después de emprender el viaje de regreso desde Japón en medio de fuertes tormentas. Así, mientras que la recepción entusiasta del Ertuğrul sugiere que si bien los otomanos sí tuvieron éxito en obtener entusiasmo popular por el califato otomano, las limitaciones políticas y técnicas siempre significaron que el “poder blando” otomano estaba severamente circunscrito. Estas limitaciones fueron sugeridas en el estallido de la Primera Guerra Mundial, cuando la capacidad de los otomanos para movilizar este apoyo de las poblaciones musulmanas de las Indias Orientales Holandesas o de la India británica quedó limitada.

Autor: Williams

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Océano Índico

A continuación se examinará el significado.

¿Cómo se define? Concepto de Océano Índico

Véase la definición de Océano Índico en el diccionario.

Características de Océano Índico

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Recursos

Traducción de Océano Índico

Inglés: Indian Ocean
Francés: Océan Indien
Alemán: Indischer Ozean
Italiano: Oceano Indiano
Portugués: Oceano Índico
Polaco: Ocean Indyjski

Tesauro de Océano Índico

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Véase También

• Presidente del Parlamento

• Presidente del Parlamento Europeo

• Historieta

• Canal de un animal

• Crédito extraordinario

• Región del Océano Índico

Recursos

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Traducción al Inglés

Traducción al inglés de Océano Índico: Indian Ocean

Véase También

Bibliografía

Recursos

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Notas

(1.) Naimur Rahman Farooqi, Relaciones mogol-otomanas: un estudio de las relaciones políticas y diplomáticas entre la India mogol y el Imperio otomano, 1556–1748 (Delhi: Idarah-i Adabiyat-i Dihli, 1989), 11-12.

(2.) Estos eventos se tratan en Palmira Brummet, Otomano Seapower y Levantine Diplomacy en la era del descubrimiento (Albany: State University Press, 1993).

(3.) Giancarlo Casale, The Ottoman Age of Exploration (Nueva York: Oxford University Press, 2010), 23

(4.) Piri Reis, Kitab-i Bahriye (Ankara: Türk Tarih Kurumu, 1935), 30–33.

(5.) Salih Özbaran, “Un informe turco sobre el Mar Rojo y los portugueses en el Océano Índico (1525)”, en La respuesta otomana a la expansión europea: estudios sobre las relaciones otomano-portuguesas en el Océano Índico y la Administración otomana en la Tierras árabes durante el siglo XVI, ed. Salih Özbaran (Estambul: Isis, 1994), 99–110.

(6.) ACS Peacock, “El comercio de Jeddah y el Mar Rojo en el siglo XVI: contextos árabes y política imperial”, en Intervención humana con el medio ambiente en el Mar Rojo, eds. Dionisio Agio et al. (Leiden, Países Bajos: Brill, 2017), 290–322.

(7.) Salih Özbaran, expansión otomana hacia el océano Índico en el siglo XVI (Estambul: Bilgi University Press, 2009), 80.

(8.) Casale, La era otomana de la exploración, 51.

(9.) Casale, The Ottoman Age of Exploration, 59; y Özbaran, expansión otomana, 83.

(10.) Vea la discusión en Casale, la Edad de Exploración Otomana; más adelante en Sidi Ali, vea Muzaffar Alam y Sanjay Subrahmanyam, Viajes Indo-Persa en la Era de los Descubrimientos, 1400–1800 (Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press, 2007), cap. 3.

(11.) Casale, la Edad de Exploración Otomana, 95–96.

(12.) Özbaran, expansión otomana, 99–107, 187–197.

(13.) Sobre la relación del siglo XVI entre los otomanos y Aceh, vea Anthony Reid, “Influencia turca del siglo XVI en Indonesia occidental”, Diario de Historia de Asia Sudoriental 10 (1969): 395–414.

(14.) Casale, Edad de Exploración Otomana, 117–159.

(15.) Giancarlo Casale, “El siervo Lutfi de Su Majestad: la carrera de un enviado del siglo XVI previamente desconocido a Sumatra, basado en un recuento de sus viajes desde los archivos del palacio de Topkapi”, Turcica 37 (2005): 43–81.

(16.) Casale, “Su Majestad el Siervo Lutfi”, 67.

(17.) Elizabeth Lambourn, “Khutba y Redes Musulmanas en el Océano Índico (Parte II) – Compromisos de Timurid y Otomanos”, en El crecimiento de las ciudades no occidentales: redes urbanas primarias y secundarias, ed. Kenneth Hall (Lanham: Lexington Books, 2011), 55–97.

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(18.) Özbaran, Expansión Otomana, 134ff.

(19.) CR Boxer, “Una nota sobre las reacciones de los portugueses a la reactivación del comercio de especias del Mar Rojo y el ascenso de Atjeh, 1540–1600”, Diario de la historia del sudeste asiático 10 (1969): 415–428, esp. 426.

(20.) SGP Freeman-Grenville, “Monedas de Mogadiscio, c. 1300 – c. 1700, ” La Crónica Numismática y el Diario de la Royal Numismatic Society 7, no. 3 (1963): 182; cf. Marina Tolmacheva, The Pate Chronicle (East Lansing: Michigan State University Press, 1993), 13–14, quien comenta sobre la ausencia general de referencias a los turcos en la tradición local de la crónica suahili, a pesar del perdurable orgullo de las familias costeras en su supuesto turco. árbol genealógico.

(21.) Hikayat Aceh, ed. Teuku Iskandar (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 2001), 91–93.

(22.) Vladimir Braginsky, El tema turco-turco en la literatura tradicional malaya: Imaginando al otro para empoderar al ser (Leiden, Países Bajos: Brill, 2015).

(23.) Para la diáspora otomana en la región y la relación económica, vea ACS Peacock, “La relación económica entre el Imperio Otomano y el sudeste asiático en el siglo XVII”, en De Anatolia a Aceh: Otomanos, turcos y sudeste asiático, eds. ACS Peacock y Annabel Teh Gallop (Londres: Oxford University Press, 2015), 63–87.

(24.) Oman Fathurahman, “Nueva evidencia textual de las conexiones intelectuales y religiosas entre los otomanos y Aceh”, en De Anatolia a Aceh: Otomanos, turcos y sudeste de Asia, eds. ACS Peacock y Annabel Teh Gallop (Londres: Oxford University Press, 2015), 293–309, esp. 304–307.

(25.) Ver Azyumardi Azra, Redes del reformismo islámico en el sudeste asiático: Redes de “Ulama” malayo-indonesia y de Oriente Medio (la parte del mundo que abarca el suroeste de Asia y el norte de África, extendiéndose desde Turquía hasta el norte de África y al este hasta Irán) en los siglos XVII y XVIII (Honolulu: University of Hawaii Press, 2004).

(26.) Isaac Donoso, “El califato otomano y los musulmanes del archipiélago filipino durante la era moderna temprana”, en De Anatolia a Aceh: Otomanos, turcos y sudeste de Asia, eds. ACS Peacock y Annabel Teh Gallop (Londres: Oxford University Press, 2015), 121–146, esp. 131-132.

(27.) Khwaja Abdul Qadir, Waqai-i Manazil-i Rum: la misión de Tipu Sultan a Constantinopla (Delhi: Aakar Books, 2005).

(28.) Merle Ricklefs, Síntesis mística en Java: una historia de la islamización desde el siglo XIV hasta principios del siglo XIX (Nowalk: Eastbridge, 2006), 151-154; y Peter Carey, El poder de la profecía: el príncipe Dipanagara y el fin de una antigua orden en Java, 1785–1855 (Leiden, Países Bajos: KITLV, 2008), 151–153.

(29.) İsmail Hakkı Kadı, ACS Peacock, y Annabel Teh Gallop, “Escribiendo Historia: La Embajada de Acehnese a Estambul, 1849–1852”, en Mapping the Acehnese Past, eds (examine más sobre estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). RM Feener, P. Daly y A (examine más sobre estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Reid (Leiden, Países Bajos: KITLV, 2011), 163–181, 259–278.

(30.) Ismail Hakkı Goksoy, “Los llamamientos de Acehn para la protección otomana a finales del siglo XIX”, en De Anatolia a Aceh: Otomanos, turcos y sudeste de Asia, editores. ACS Peacock y Annabel Teh Gallop (Londres: Oxford University Press, 2015), 175–197.

(31.) Ahmet Uçar, Unutulmayan Miras: Güney Afrika’da Osmanlılar (Estambul: Çamlıca, 2010).

(32.) Ver Eric Tagliacozzo, El viaje más largo: los asiáticos del sureste y la peregrinación a La Meca (Nueva York: Oxford University Press, 2013).

(33.) Erdoğan Şimşek, Dünden Bugüne Ertuğrul Fırkateyni (Estambul: IQ Kültür Sanat, 2006).

Véase También

Bibliografía

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