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Antropología Teológica

Antropología Bíblica

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camino, naturaleza y ambiente

Entre las modalidades diferentes de aproximación a la realidad humana, existe una perspectiva más estrictamente antropológico-estructural y define al hombre en su constitución natural de ser mundano. El hombre sigue siendo una unidad. El alma (psique) designa al hombre viviente. El hombre de la Biblia es un ser viviente y jamás un ser compuesto de cuerpo y alma, al modo griego. El cuerpo es bueno. Está animado por el ALMA que es el cuerpo mismo en cuanto viviente. Alma es la vida de la persona y se encuentra fundamentalmente en la sangre. Los mandamientos bíblicos funcionaban como estipulaciones de un pacto formal iniciado por Dios, pero no eran en absoluto fijos, ni coherentes, en las primeras versiones del Pentateuco.

Monoteísmo Islámico

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Fundamento del islam, el tahwid es la doctrina de la unicidad de Dios, que sostiene que Alá es uno (wahid), en contraste con el trinitarismo cristiano, y único (ahad), en contraste con el politeísmo preislámico de Arabia. El único pecado imperdonable, según el Corán, es atribuir divinidad a cualquier cosa que no sea Alá. El monoteísmo intransigente del islam y su uso de gran parte del material de la Biblia llevaron a muchas autoridades cristianas a tratar al islam primitivo no como una fe rival sino más bien como una versión herética del cristianismo. Se explica en este texto los argumentos coránicos sobre la naturaleza de Dios, resumo la capacidad de los seres humanos para comprender esta naturaleza y describo las múltiples formas en que los seres humanos no comprenden aspectos del tawḥīd o no actúan adecuadamente a partir de su conocimiento. Se considera cómo las creencias engañosas sobre Dios conducen a una acción moral defectuosa y detallo cómo la comprensión adecuada de la naturaleza de Dios inspira la perspicacia y el comportamiento recto. Se subraya esta conexión entre las prácticas de formación del carácter y los procesos de inculcación de la convicción monoteísta, mostrando cómo una concepción adecuada de la naturaleza de Dios fomenta una conducta meritoria, y viceversa, en un ciclo que se autoperpetúa.

Revolución Darwiniana

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La “revolución darwiniana” es una de las frases más comunes asociadas a la obra de Charles Darwin, a los orígenes de su teoría y al impacto que ésta -y él- tuvo en el entorno intelectual y cultural. Suele asociarse con un enfoque en su teoría y en su obra científica. La literatura examina los orígenes y el trasfondo de la teoría de Darwin y analiza su surgimiento y estructura como una consiliencia de inducciones, o una teoría que se basó en múltiples líneas de evidencia que se vincularon para formar una poderosa teoría explicativa. Ttambién se examina la compleja metodología y filosofía de la ciencia de Darwin, así como la naturaleza de su “genio”. Asimismo, ofrece una útil visión general del impacto del pensamiento darwiniano en la historia de la ciencia. La revolución darwiniana también constituye la columna vertebral de algunos estudios, con una larga síntesis de la historia del pensamiento biológico moderno que hace hincapié en la centralidad de la teoría de Darwin. Varios estudiosos han examinado el legado darwiniano tal y como se expresó, amplió o modificó en el siglo XX. Muchos de estos trabajos, aunque no todos, examinan la integración de la genética con la teoría de la selección darwiniana y exploran lo que se ha denominado la “síntesis moderna” de la evolución en el acontecimiento histórico llamado “síntesis evolutiva” del periodo 1920-1950.

Antropocentrismo

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El antropocentrismo se refiere a un punto de vista centrado en el ser humano, o “antropocéntrico”. En filosofía, el antropocentrismo puede referirse al punto de vista de que los seres humanos son los únicos, o los principales, poseedores de una posición moral. Los sistemas de valores antropocéntricos ven, por tanto, la naturaleza en términos de su valor para los seres humanos; aunque este punto de vista puede verse más claramente en la defensa del uso sostenible de los recursos naturales, incluso los argumentos que defienden la preservación de la naturaleza sobre la base de que la naturaleza pura mejora el espíritu humano también deben considerarse antropocéntricos. Entre los puntos de vista alternativos, no antropocéntricos o antiantropocéntricos, se encuentran el ecocentrismo, el biocentrismo y otros enfoques similares. La antropología teológica tiene su fundamento en las afirmaciones de la revelación -desde un punto de vista teológico- que se refieren al origen, a la situación intramundana y a la escatológica del hombre. Literalmente significa, el Antropocentrismo, “centrado en el hombre”. Como predisposición más o menos inconsciente, condiciona la imagen del mundo y aparece como un obstáculo epistemológico que debe ser vencido.

Impacto del Darwinismo

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Este texto se ocupa del impacto del darwinismo en la religión y la política de la sociedad del siglo XIX. Hubo una verdadera pérdida de fe después de 1859. El verdadero oro de la religión fue arrojado en muchos casos con la gastada cartera que lo había contenido durante tanto tiempo, y no se recuperó. Hacia el final del siglo XIX, una burda interpretación errónea del darwinismo se había convertido en la materia mental fundamental de grandes masas de “educados” en todas partes. El movimiento darwiniano tomó al cristianismo formal desprevenido, de repente. El cristianismo formal se enfrentó a un error claramente demostrable en sus declaraciones teológicas. Los teólogos cristianos no eran ni lo suficientemente sabios ni lo suficientemente ágiles mentalmente para aceptar la nueva verdad, modificar su fórmula e insistir en la vitalidad viva e intacta de la realidad religiosa que esas fórmulas habían expresado hasta entonces. Pues el descubrimiento de la descendencia del hombre desde antes de las formas del homo sapiens no toca ni remotamente la enseñanza del Reino de los Cielos. Sin embargo, sacerdotes y obispos se ensañaron con Darwin; se hicieron intentos insensatos de suprimir la literatura darwiniana y de insultar y desacreditar a los exponentes de los nuevos puntos de vista. Se habló mucho del “antagonismo” entre la religión y la ciencia.

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