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Filosofía aristotélica Aristóteles, que empezó a estudiar en la Academia de Platón con 17 años, en el 367 a.C., es considerado el más ilustre discípulo de Platón y se sitœa junto con su maestro entre los más profundos e influyentes pensadores de la historia de Occidente. Después de asistir […]
El período posterior a la muerte de Aristóteles se caracterizó por la decadencia de las ciudades-estado griegas, que se convirtieron en peones en el juego de poder de los reyes helenísticos que sucedieron a Alejandro. La vida se volvió problemática e insegura. Fue en este ambiente que nacieron dos sistemas filosóficos dogmáticos, el estoicismo y el epicureanismo, que prometían dar a sus seguidores algo a lo que aferrarse y hacerlos independientes del mundo exterior. El neoplatonismo volvió a tener gran importancia en el siglo IV, cuando el Emperador Juliano el Apóstata (c. 331-363) intentó revivir el paganismo. En el siglo siguiente la escuela ateniense alcanzó un nuevo punto culminante cuando Proclus (c. 410-485) combinó las ideas de sus predecesores en un sistema integral. Sin embargo, cuando Justiniano cerró todas las escuelas filosóficas de Atenas en 529, una rama continuó existiendo en Alejandría. Los neoplatónicos atenienses se refugiaron en la corte del rey persa Josué I (muerto en 579), y en 535 se les permitió regresar a Atenas. Pero gradualmente la filosofía pagana como tal se extinguió, aunque continuó influyendo en el desarrollo de la filosofía y la teología cristianas. Se hace referencia a la filosofía y los filósofos de los antiguos mundos griego y romano. Abarca toda la gama de la filosofía antigua desde el siglo VI a.C. hasta el siglo VI d.C. y más allá.
La antigua Roma era una civilización basada en la ciudad de Roma. Duró unos 800 años. Tradicionalmente se dice que Roma se ha fundado como reino en el 753 a.c. Después de la expulsión de su último rey, Tarquinius Superbus, la monarquía se convirtió en una República (tradicionalmente en 509 a.c.). A partir de entonces, su historia es una de expansión casi continua hasta el asesinato de Julio César y la Fundación del imperio romano en el 27 a.c. bajo Augusto y sus sucesores. En su apogeo bajo Trajano, el Imperio se extendía desde la Gran Bretaña romana hasta la Mesopotamia y el mar Caspio. Una larga línea de emperadores que gobiernan en virtud del poder militar, en lugar de civil, marcó el comienzo del largo declive de Roma; bajo Diocleciano el imperio fue dividido en dos partes – este y oeste – aunque fue reunificado temporalmente bajo Constantino, el primer emperador en adoptar formalmente el cristianismo. El final del imperio romano se fecha generalmente por el retiro del emperador pasado en el oeste en el anuncio 476. El imperio del este o Byzantine continuó hasta 1453 con su capital en Constantinopla (Estambul moderna).
El imperio romano ocupó primero la península italiana, luego la mayor parte de Europa, el Oriente Medio (la parte del mundo que abarca el suroeste de Asia y el norte de África, extendiéndose desde Turquía hasta el norte de África y al este hasta Irán) y el norte de África. Influenció el conjunto de Europa occidental a través de la edad media, el renacimiento, y más allá, en los campos del arte y de la arquitectura, de la literatura, del derecho, y de la ingeniería, y a través del uso continuado por los investigadores académicos de su lengua, latín.
Antigua Grecia, periodo de la historia de Grecia que comprende desde sus orígenes hasta el siglo IV d.C. En Creta, una isla a medio camino entre Europa, Asia y África, una civilización de origen no griego creó una cultura caracterizada por la libertad de sus gentes y un arte elegante e inimitable. Entre 2700 y 1400 a.C., Creta dominó el mundo egeo. La dominación romana (sobre Grecia) se inicia en el 215 a.C., cuando la República de Roma comenzó a penetrar en los asuntos internos y territorios de la península griega.
La civilización logró cosas de las que la sociedad gentil no era ni remotamente capaz. Pero las consiguió poniendo en marcha los más bajos instintos y pasiones del hombre y desarrollándolos a costa de todas sus otras capacidades. Desde el primer día hasta hoy, la avaricia ha sido el espíritu impulsor de la civilización; riqueza y otra vez riqueza y otra vez riqueza, riqueza, no de la sociedad, sino del único individuo escurridizo: éste era su único y último objetivo. Si al mismo tiempo el desarrollo progresivo de la ciencia y el florecimiento repetido del arte supremo cayeron en su regazo, fue sólo porque sin ellos la riqueza moderna no podría haber realizado completamente sus logros. Como la civilización se basa en la explotación de una clase por otra, todo su desarrollo procede en una constante contradicción. Cada paso adelante en la producción es al mismo tiempo un paso atrás en la posición de la clase oprimida, es decir, de la gran mayoría. Todo lo que beneficia a unos perjudica necesariamente a los otros; cada nueva emancipación de una clase es necesariamente una nueva opresión para otra clase. La prueba más contundente de ello es la introducción de la maquinaria, cuyos efectos son ya conocidos por todo el mundo. Y si entre los bárbaros, como vimos, la distinción entre derechos y deberes apenas podía ser trazada, la civilización hace que la diferencia y el antagonismo entre ellos sean claros incluso para la inteligencia más aburrida, al dar a una clase prácticamente todos los derechos y a la otra prácticamente todos los deberes.