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Cronología de la Sociología en Asia del Sur, Asia Meridional o Sur de Asia Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] Cronología de la Sociología Política y Cultural en Asia del Sur, Asia Meridional o Sur de Asia Nota: véase la … Leer más
Cronología de la Sociología en Asia Oriental Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] Cronología de la Sociología Política y Cultural en Asia Oriental Nota: véase la información sobre la Historia de la Sociología Cultural. ca. 500.000 a.c. El Hombre de … Leer más
Cronología de la Sociología en África Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] Cronología de la Sociología Política y Cultural en África [rtbs name=”africa”]Nota: véase la información sobre la Historia de la Sociología Cultural. 5-10 millones a.C. Los primeros homínidos, antepasados … Leer más
El término posicionalidad tiene su origen en la teoría feminista, que considera que la producción de conocimiento se sitúa en un contexto particular. Experimentar el mundo “en términos de género, raza, clase, sexualidad y otros ejes de diferencia social” implica diferentes posicionalidades. Las feministas discuten las posicionalidades basadas en la identidad; los geógrafos económicos consideran la posicionalidad en términos espaciales, ya que los lugares distantes están conectados de manera desigual a través de procesos globales. La posicionalidad espacial es relativa porque la posición de un agente siempre se entiende en términos de relaciones; implica relaciones de poder, ya que algunas posiciones son más influyentes que otras; es fluida, ya que desafía las configuraciones de las relaciones; es perceptiva más que objetiva.
La perspectiva socio-espacial de la posicionalidad de la diáspora se basa en pero reimagina el campo social transnacional burdeosiano y su enfoque relacional centrado en las prácticas. Esto ocurre con cierta arbitrariedad que no reproduce las oposiciones entre la razón y la emoción y la estrategia como actos conscientes e inconscientes y espontáneos. También puede referirse a un bien posicional, un bien económico cuyo valor está determinado por su distribución en una población.
La política de la diáspora es de creciente interés para las relaciones internacionales (más detalles sobre relaciones internacionales y las tensiones geopolíticas en nuestra plataforma) (RI), aunque la teoría sobre la participación de los Estados de origen de las diásporas en diferentes contextos globales ha sido mínima. La relación de los estados con las poblaciones más allá de sus fronteras es de creciente interés para aquellos que buscan entender la política internacional de la migración. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Esta entrada sobre las diásporas y los estados emisores proporciona una visión general de las explicaciones existentes sobre por qué los estados llegan a las diásporas y a los migrantes en el extranjero y problematizan de forma importante la idea de que el estado emisor es un actor unitario. Destaca la necesidad de examinar el comportamiento extraterritorial de los agentes dentro de los países de origen, como partidos, burocracias y actores no estatales, y de explicar por qué y cómo difiere su alcance. La pregunta central de este texto es: ¿cómo los desafíos a la condición de estado posconflicto configuran el compromiso de la diáspora de un estado de origen? Proporciono una perspectiva socio-espacial fresca sobre la “posicionalidad de la diáspora”, el poder que los agentes políticos de la diáspora acumulan o son percibidos como acumulados a partir de sus vínculos con diferentes contextos globales, lo que habla de razones utilitarias, constructivistas y de gobernanza y de las teorías relacionales y posicionales emergentes de la RI. Este poder es relativo al de otros actores en un campo social transnacional, en el que los estados emisores y las diásporas operan globalmente: es socio-espacial, definido por las relaciones sociales entre las diásporas en todo el mundo y por sus vínculos con contextos espaciales específicos. Sostengo que los estados en situación de posconflicto ven el empoderamiento posicional de las diásporas en lugares distantes como un activo para la construcción de su estado. Las diásporas no son controladas sino que están involucradas en procesos extraterritoriales a través de prácticas de gobernanza parcialmente racionalizadas y parcialmente implícitas.