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1. Territorios Dependientes: Aquí se puede ver una lista de dependencias territoriales, con el país que las controla (por ejemplo, las dependencias de la corona británica), y su capital. También se presenta una larga lista de posesiones y colonias que fueron depedientes. Estos territorios no forman parte plenamente de un país independiente, pero el Estado soberano tiene cierto grado de influencia sobre el territorio dependiente. Algunos de los territorios dependientes son plenamente responsables de sus asuntos internos. Una dependencia se diferencia de la subdivisión de un país en que no forma parte geográficamente del Estado soberano ni de su parte constituyente. Mantiene cierto grado de autonomía política del que no disfrutan las subdivisiones administrativas de un país. Véase también: Espiritualidad, Estudios Judíos, Fe.
2. Territorio Ocupado: De conformidad con el derecho internacional, todo territorio colocado de hecho bajo la autoridad del ejército enemigo se considera ocupado. Existen normas detalladas que establecen los derechos y deberes del ocupante, y en especial convenios internacionales. A pesar de las graves reservas jurídicas y humanitarias que se plantearon con respecto a ciertas prácticas israelíes, Israel sigue siendo una potencia ocupante que se comporta en el marco del derecho de la ocupación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Los territorios ocupados están regidos por una administración militar y sus actividades se rigen, al menos en principio, por las leyes de ocupación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El CICR ha asumido su papel como sustituto de una fuerza protectora con la cooperación de las autoridades israelíes. Lo que es más importante, independientemente de las posiciones políticas adoptadas por el gobierno, el Tribunal Supremo trata a los territorios ocupados como tales y juzga las actividades del gobierno militar de acuerdo con las normas de las leyes de ocupación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Sin embargo, el historial de Israel se vio seriamente empañado por la posición adoptada por el gobierno sobre la aplicación de la Cuarta Convención de Ginebra y los Convenios de Derechos Humanos, y por algunas de sus prácticas, que en algunos casos fueron sancionadas por el Tribunal Supremo. La mayoría de estas posiciones y prácticas ni siquiera beneficiaron a Israel. Esto es cierto, en particular, con respecto a la cuestión de la aplicabilidad de la Cuarta Convención de Ginebra. El motivo de la posición de Shamgar no tiene mucho que ver con la sustancia de las disposiciones de la Cuarta Convención de Ginebra. Trató de establecer que ningún otro Estado tiene un título de propiedad mejor para la Ribera Occidental que Israel y, en consecuencia, que Israel no es un ocupante. En retrospectiva, ahora sabemos que su posición no sirvió para fortalecer la posición de Israel en la Ribera Occidental. Una abrumadora mayoría de la opinión pública mundial (o global) rechazó su enfoque y el propio Tribunal Supremo de Israel trató sistemáticamente a la Ribera Occidental como territorio ocupado. Si el Tribunal Supremo tiene dudas sobre la aplicación y no sobre la aplicabilidad del Cuarto Convenio de Ginebra, se basa en su condición de derecho internacional consuetudinario o de derecho basado en tratados. Al mismo tiempo, Israel pagó un precio político muy alto en la arena internacional por el inútil ejercicio legalista de Shamgar. La opinión mundial (o global) ha dado la impresión de que Israel rechaza cualquier restricción legal en Cisjordania, una percepción que no es cierta. Véase también: Espiritualidad, Estudios Judíos, Fe.
3. Organización para la Liberación de Palestina: La Organización para la Liberación de Palestina (OLP) es una organización política que, desde su fundación en 1964, encarna y representa las reivindicaciones del pueblo palestino frente a Israel. Esta entrada también examina cómo la historia ha dado forma a Palestina. Respecto al movimiento sionista, varios observadores señalaron que sus promotores eran expertos en convencer a los promotores de la época con afirmaciones que tenían poca relación con la realidad y promesas que no tenían intención de cumplir. Véase también: Espiritualidad, Estudios Judíos, Fe.
4. Jerusalén: Nota: en inglés se deonomina Jerusalem. El Estatuto de la Ciudad de Jerusalén El Estatuto de la Ciudad de Jerusalén (Estatuto) fue la constitución propuesta para Jerusalén preparada por el Consejo de Administración Fiduciaria de las Naciones Unidas (ONU) en 1950. Según los términos de la [...] Véase también: Espiritualidad, Estudios Judíos, Fe.
5. Historia de Palestina: La historia de la Palestina moderna comienza en algún lugar del siglo XIX. Es muy difícil distinguir entre la historia y la historiografía del país, ya que se narra hasta el día de hoy, incluso por los estudiosos, de dos maneras diametralmente opuestas. Incluso el término Palestina moderna en sí es contencioso, por no hablar de la historia del propio país. La historia de Palestina no puede disociarse de la de Israel, uno de los pocos estados en el mundo cuya historia moderna, de hecho, contemporánea todavía está en disputa y muy cargada. Por lo tanto, la investigación historiográfica sobre Palestina no es concluyente. La mejor manera de abordar tales complejidades es reconocer la prevalencia de más de una narrativa sobre las realidades pasadas y presentes del país, así como reconocer la relación dinámica y dialéctica entre las narrativas en competencia. Por lo tanto, el péndulo sigue oscilando a favor o en contra de la validez y aceptación de las dos principales narrativas en conflicto sobre la historia del país: la israelí-sionista y la palestina. En tal mundo, la propia posicionalidad del historiador es un factor tan importante en la historia que él o ella como lo es la evidencia en sí misma. Por esta razón, la historia de la Palestina moderna, en particular, no se puede presentar fácilmente como una entrada a una enciclopedia. Cualquier trabajo académico en un lugar así reflejará, a pesar de todos los intentos de profesionalismo y equidad, una cierta moraleja y una posición emotiva. Un lector inteligente podría detectar fácilmente dentro de una presentación objetiva, donde se propone un comentario más subjetivo. No solo los puntos de vista personales de los historiadores afectan el análisis de la historia del país, sino también el cambio de equilibrio de poder entre las narrativas en conflicto que desempeña un papel crucial en la forma en que se escriben artículos como este. Este equilibrio de poder ha cambiado en los últimos años. En términos crudos, se podría decir que los trabajos académicos de todo el mundo en Palestina reflejaron la narrativa sionista hasta la década de 1980 y desde entonces fueron mucho más críticos con esta narrativa. Desde la narrativa sionista israelí, la historia de Palestina está estrechamente relacionada con la historia de la religión judía. Así, esta narrativa comienza en los tiempos bíblicos, cuando la nación judía nació como una religión monoteísta en la tierra, que hoy es Israel y Palestina. Continúa con la expulsión de los judíos por parte de los romanos alrededor del 70 DC y define la vida judía desde entonces como vida en el exilio. La historia moderna de Palestina comienza en 1882 con el regreso de los judíos a su país de origen después de siglos de abandono que dejaron el condado árido y abandonado durante siglos: de hecho, hasta la llegada del sionismo. La inmigración sionista se representa así como un "regreso" a una patria antigua por un lado, y como un acto de modernización, por el otro. El país árido y desértico floreció, y los recién llegados fundaron un estado democrático, el único en el Medio Oriente. Los nativos son descritos como semi nómadas sin ningún sentido de aspiraciones nacionales o incluso étnicas. Por lo tanto, su rechazo al sionismo se atribuye a su primitivismo o a la incitación de otros: líderes islámicos, tiranos árabes o gentiles antisemitas. Esta sería la explicación del intento del mundo árabe de derrotar al Estado judío en 1948, después de que fuera reconocido por la comunidad internacional (mediante la Resolución 181 de la Asamblea General de las Naciones Unidas del 29 de noviembre de 1947), que otorgó aproximadamente la mitad del país a los árabes locales que rechazaron lo que está a la altura de esta narrativa fue una solución justa y equitativa. La historia de Palestina desde 1948, desde la perspectiva de esta narrativa, es exclusivamente la historia de Israel, que se mueve entre los intentos interminables y hostiles de eliminar a Israel por la fuerza militar, en varias guerras regionales recurrentes y recientemente en el terrorismo islámico, y un deseo para encontrar una solución a los bits de Palestina que Israel ocupó en 1967: Cisjordania y la Franja de Gaza. La falta de liderazgo (véase también carisma) palestino, los debates internos israelíes sobre el futuro de los territorios ocupados y la incompetencia diplomática internacional se proporcionan como explicaciones para no terminar con este conflicto. La narrativa palestina, por otro lado, representa a una sociedad que al menos desde el siglo séptimo vivió una vida normal y orgánica como los pueblos indígenas del país. Contrariamente a la máxima sionista de que Palestina era una tierra sin gente que esperaba a la gente sin tierra, la historiografía palestina revela una sociedad vibrante, en su mayoría rural, pero con un centro urbano dinámico que sobrevivió a ocupantes extranjeros y regionales. La única interrupción con la que no pudo lidiar fue la llegada del sionismo, representado en esta narrativa como un movimiento colonial que eventualmente (finalmente) llevó a la Nakba, la catástrofe de 1948. Desde ese año, los palestinos luchan por liberar su patria a través de la agencia de la OLP, que a fines de la década de 1980 estaba dispuesta a dividir el país en dos estados, pero no fue correspondida por ninguna buena voluntad por parte de Israel. Desde la década de 1980, el mundo académico tiende a aceptar los argumentos básicos incluidos en la narrativa palestina, sobre todo porque hay muchos historiadores israelíes que los respaldaron. Así, la narrativa palestina ascendió no solo como el "otro lado" de la historia que fue silenciada, sino que también apareció como la más universal entre las dos. Se convirtió en la narrativa de la agenda de los derechos humanos en la que los palestinos fueron representados como víctimas del colonialismo de los colonos y del movimiento sionista, y luego del estado de Israel, como victimarios coloniales. Este es un trabajo en progreso y los estudios recientes no están contentos con un enfoque historiográfico dicotómico tan simplificado. Esta nueva mirada actualizada sobre la historia humana, desde un punto de vista moral y no solo fáctico; todavía se requiere un paradigma (modelo, patrón o marco conceptual, o teoría que sirve de modelo a seguir para resolver alguna situación determinada) que ayude al historiador a dar sentido a una realidad complicada. La narrativa así elegida para esta entrada refleja estos desarrollos historiográficos. Narra la historia de Palestina como la historia de una población indígena que desde la década de 630 fue gobernada por dinastías musulmanas (aparte de un corto período de conquista cruzada), hasta que fue colonizada por un movimiento colonial de colonos que llegó allí en 1882. El esfuerzo de colonización se expandió y creció durante el período del dominio británico (1918–1948). El resultado fue en 1948 con la creación del estado de Israel en más del 78 por ciento de Palestina y la transformación de la mitad de la población palestina en refugiados. Estos dos resultados afectan a la historia moderna del país desde entonces. Este año, 1948, fue un año milagroso para el movimiento sionista y un año desastroso para los palestinos. El intento israelí de mantener sus logros de 1948 y la lucha palestina para rectificar la catástrofe de 1948 informan tanto la historia como la historiografía de Israel y Palestina. Este no es un capítulo cerrado en nuestra historia global moderna; es una historia en curso que tiene implicaciones más amplias para la historia de la región y del mundo en general. La Organización para la Liberación de Palestina (OLP), en 1969, pasó a estar presidida por Yasir Arafat, líder de al Fatah. Durante una cumbre árabe celebrada en Rabat (Marruecos), en 1974, la OLP fue reconocida por la Liga árabe como la única representación legítima del pueblo palestino. Véase también: Espiritualidad, Estudios Judíos, Fe.
6. Hebreos: La historia de los orígenes hebreos se ha renovado por completo en el último siglo gracias a los progresos de la arqueología oriental y al desciframiento y estudio de los textos diplomáticos y literarios hallados que arrojan luz sobre el periodo bíblico. Sin embargo, sigue siendo la propia Biblia la que proporciona la clave del conjunto: en efecto, estos doce siglos aproximadamente ya tenían su propia historia cuando, hacia 540, se terminó de escribir la Biblia. Los hebreos salieron de Egipto como nación. Las tribus nomadearon temporalmente en el Sinaí. La vida económica se basaba en la ganadería, pero también en la artesanía, cuyas cofradías se habían originado en Egipto. Carpinteros, ebanistas, tejedores, curtidores, tintoreros y fundidores ocupaban lugares especiales en el campamento hebreo del desierto. El campamento se estableció, durante un período bastante largo, cerca de un abrevadero. El maná mencionado en la Biblia es una planta esteparia de sabor ligeramente dulce que crece en la península del Sinaí. Aquí se examina aspectos como el Seder y la Pascua Judía. Véase también: Espiritualidad, Estudios Judíos, Fe.
7. Estado de Israel: Judíos Inmigración a palestina y creación del estado de Israel Los supervivientes del Holocausto siguieron mœltiples caminos. Muchos de ellos marcharon hacia Palestina, donde la comunidad judía había ido creciendo constantemente desde el primer asentamiento de 1880. En 1947, la oleada de [...] Véase también: Espiritualidad, Estudios Judíos, Fe.
8. Conflicto Palestino-Israelí: Este texto se ocupa del conflicto palestino-israelí. Una y otra vez escuchamos noticias de la Franja de Gaza, Israel o Cisjordania. La mayoría de las veces no son buenas noticias. Pero, ¿por qué el "conflicto de Oriente Medio" ha vuelto a intensificarse justo ahora? ¿Por qué ha durado tanto? ¿Y por qué Alemania tiene una conexión especial con este conflicto? Mientras tanto, la ocupación israelí de Cisjordania se prolonga desde hace más de 50 años, sin que por el momento se vislumbre su fin. El conflicto entre Israel y Palestina ha durado tanto tiempo y es tan complejo que es difícil seguirlo todo. Así que empecemos por el principio: De todos modos, ¿por qué se pelean israelíes y palestinos? Muy brevemente: sobre un mismo pedazo de tierra, con Jerusalén como la ciudad más importante de esta zona. Hm, eso no suena tan complicado... El problema es que se trata de algo más que "sólo" la tierra. Se trata de un hogar. La identidad. Justicia. Y la seguridad. En su tiempo de existencia, el conflicto ha costado la vida a unas 116.000 personas y ha traumatizado profundamente a dos pueblos durante generaciones. Aquí se intenta explicar de forma completa este conflicto, su desarrollo y sus causas. Véase también: Espiritualidad, Estudios Judíos, Fe.
9. Cisjordania: La cuestión de los territorios ocupados por Israel es el aspecto más llamativo del conflicto en el Oriente Medio. Esta cuestión se resolverá por sí sola una vez que se resuelva el conflicto en general. Contrariamente a la conclusión que se puede sacar de los acontecimientos y disputas que ocupan la atención diaria de Oriente Medio, la visión más amplia indica una progresión hacia la reconciliación, aunque muy lenta y errática. A partir de la negación y el rechazo mutuos, las partes han llegado al reconocimiento de la realidad de la existencia del otro como parte permanente de Oriente Medio. Aunque existen elementos extremistas en ambos bandos, el debate realista ya no se centra en el derecho de Israel a existir o en la existencia de un pueblo palestino, sino en las condiciones para la coexistencia pacífica entre ambos. Al mismo tiempo, las cuestiones existentes son sumamente complejas e incluyen los elementos más básicos de la identidad nacional de las partes. Esto queda muy bien demostrado por las cuestiones que surgieron en la segunda Conferencia de Camp David. Sin embargo, las partes nunca antes se habían atrevido a discutir los asuntos de Jerusalén o el asentamiento de los palestinos en el extranjero. En ese sentido, el segundo Camp David fue un gran avance más que un fatídico fracaso. Esta ronda de debates condujo a la sangrienta segunda intifada, pero se ha establecido el principio de que estas son las cuestiones que hay que resolver. Las realidades cotidianas revelan el tipo de dificultades que requieren un enfoque más imaginativo. La desconfianza entre las partes es grande. Por parte palestina, Hamás ha obtenido un apoyo considerable de la opinión pública palestina y ha puesto bajo su control la Franja de Gaza. Como Hamás no comparte la aceptación palestina de la condición de Estado israelí, existe un gran escepticismo en la opinión pública israelí sobre la negociación con el liderazgo (véase también carisma) oficial de la Autoridad Palestina. La sugerencia actual es que el producto de tales negociaciones sería un "acuerdo de plataforma" que se aplicaría una vez que se resuelva el conflicto interno entre los palestinos. Véase también: Espiritualidad, Estudios Judíos, Fe.