Relaciones Internacionales de Tailandia

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El País

Siam, la antigua Tailandia, abolió su monarquía absoluta de siglos y adoptó una democracia constitucional mediante una revolución incruenta en 1932. Siam, el único país que nunca había sido oficialmente colonizado por las potencias occidentales, estaba orgulloso de su independencia. Gran parte de este orgullo se atribuyó, como dirían la mayoría de los historiadores tailandeses conservadores, a la visión de futuro y la sabiduría de los reyes siameses.Entre las Líneas En particular, el rey Chulalongkorn (1868-1910), quien gobernó el reino durante la marea alta del colonialismo en el sudeste asiático, fue exaltado por su astuta estrategia para administrar sus relaciones con poderes externos.Si, Pero: Pero la capacidad insuperable de Chulalongkorn para proteger su reino de las amenazas del colonialismo no se tradujo en una garantía de una institución real de larga duración. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). 22 años después de la muerte de Chulalongkorn, Tailandia fue testigo del colapso de la monarquía absoluta.

Informaciones

Los dos reinos sucesivos, bajo el rey Vajiravudh (1910-1925) y el rey Prajadhipok (1925-1935), hijos de Chulalongkorn, demostraron ser incapaces de adaptarse al cambiante entorno político. Hoy, casi 80 años después de la caída de la monarquía absoluta, el rey Bhumibol Adulyadej, nieto del rey Chulalongkorn, quien anteriormente había logrado restaurar y fortalecer el poder y las prerrogativas de la institución real, ahora enfrenta un sentimiento emergente contra la monarquía que barrido por todo el reino tras el golpe militar de 2006. ¿Puede la monarquía demostrar esta vez su flexibilidad y, lo que es más importante, su relevancia en la modernizada sociedad tailandesa, teniendo en cuenta que los reyes y reinas en otras partes del mundo han caído en la oscuridad?

Este artículo busca explicar el papel de la monarquía tailandesa en el contexto político. Su objetivo es desatar un gran enigma: ¿Cuáles son los legados de la monarquía absoluta y cómo han dado forma a la cultura política tailandesa a lo largo de los años? Argumenta que a pesar de la caída de la monarquía absoluta hace muchas décadas, su impacto ha continuado dominando abrumadoramente el cuerpo político, incluso hasta el punto de actuar como un obstáculo para la democratización y profundizar la creciente polarización política en el país. Esta ha sido una de las causas de raíz del aumento de la violencia política en los últimos años. La llegada de Thaksin Shinawatra en 20o1 se percibió posteriormente como una amenaza para la élite real de Bangkok. Una forma de eliminar esta amenaza era acusar a Thaksin de ser desleal al Rey.Entre las Líneas En este proceso, La ley lèse-majesté se ha convertido en un instrumento indispensable, empleado discursivamente para frenar la disidencia y el desacuerdo político. Paradójicamente, el uso de la monarquía como arma política no solo ha debilitado gravemente a la institución en sí, sino que también ha ayudado a propagar el sentimiento antimonarquía entre las víctimas de la ley. El estudio sugiere que, para la resistencia de la monarquía, el antiguo establecimiento debe estar dispuesto de todo corazón a iniciar reformas serias tanto de la monarquía como de la ley anacrónica de lèse-majesté. La monarquía y sus defensores deben abandonar su implacable autonegación de la suposición de que todos los tailandeses siguen amando a su Rey; ya no es así. De no hacerlo, podría resultar en una inevitable ruptura de la institución real, y muy probablemente,

Los fantasmas de la monarquía absoluta

La monarquía absoluta, como sistema político, podría haber llegado a su fin por mucho tiempo, pero su influencia ha sido inmensa y autoritaria. Si bien el propósito original detrás de la abolición (nota: el abolicionismo es una doctrina contra la norma o costumbre que atenta a principios morales o humanos; véase también movimiento abolicionista y la abolición de la esclavitud en el derecho internacional) de la monarquía era derrocar la forma de gobierno supuestamente incivilizada y abrazar el concepto occidental de democracia, los realistas tailandeses reconocieron la necesidad de mantener ciertos aspectos de la monarquía absoluta para apuntalar sus propias posiciones de gobierno. poder.Entre las Líneas En Tailandia, hoy en día, hay dos puntos de vista conflictivos de la monarquía: estos puntos de vista han llegado a definir la relación entre el Rey y su pueblo. Por un lado, hay una visión estándar y normativa de la monarquía. Esta visión enfatiza que la monarquía ha hecho contribuciones excepcionalmente grandes al reino tailandés, principalmente para unir a todos los tailandeses y preservar la integridad territorial tailandesa.Entre las Líneas En el estudio realizado por Søren Ivarsson y Lotte Isager, Decir lo que no se puede afirmar: Monarquía y democracia en Tailandia (2010), existe esta visión normativa: el rey es descrito como un protector de la tradición, la nación y la democracia; como un rey del desarrollo igualitario que se moderniza al instruir al gobierno para que se ocupe del bienestar de sus súbditos; y como una institución tan natural para la cultura política y social de Tailandia como el arroz es para la dieta tailandesa.

Otros Elementos

Por otro lado, el poder casi ilimitado del Rey, encapsulado dentro de los muros protectores de la ley lèse-majesté, ha producido una perspectiva más crítica de la monarquía. Refleja la creencia de que el poder excesivo del rey ha obstaculizado en gran medida el progreso democrático. Se considera que la elite realista ha glorificado el poder del Rey a costa de la disminución de las instituciones electivas. La elite, en colaboración con los historiadores conservadores y un poderoso medio de comunicación, ha pintado consistentemente una imagen sombría del dominio político como manchada por políticos malos e inmorales. Para ellos, las fallas del sistema político tailandés no se derivan de la intervención de instituciones no electivas como la monarquía, sino de políticos irresponsables y no éticos. Desde este punto de vista, el fin de la monarquía absoluta no significa realmente el fin del poder de la monarquía.

Indicaciones

En cambio, parece haber dado a luz a una nueva cultura política en la que la monarquía y sus defensores han reclamado colectivamente su derecho legítimo a intervenir en la política cuando lo consideran necesario. incluso cuando sus acciones son en realidad no menos inmorales que las de sus rivales políticos. Los fantasmas de la monarquía absoluta continúan acechando la vida política tailandesa en la actualidad.

Es imperativo reiterar en esta etapa inicial que cuando se habla de la “monarquía”, el término no se refiere exclusivamente al monarca, sino a todo el sistema de la institución real. Esto incluye a otros miembros de la familia real, el Consejo Privado (un cuerpo asesor e implementador que sirve al Rey) y sus defensores en otros segmentos de la sociedad con intereses creados en la monarquía, como los militares, varias agencias estatales y la realeza. Partidos políticos y grandes empresas.

Puntualización

Sin embargo, estos grupos realistas variados, aunque comparten la misma aspiración de preservar el poder de la monarquía, no son homogéneos; poseen diferentes intereses, ideologías y formas de ver la política. [rtbs name=”introduccion-a-la-politica”]En su trabajo seminal “Monarquía de red y crisis de legitimidad en Tailandia”, publicado en Pacific Review en 2005, El erudito británico Duncan McCargo llama a este sistema completo la “monarquía de la red”. McCargo sostiene que la mejor manera de entender la política tailandesa es percibirla a través de diferentes redes que interactúan, negocian el poder e incluso chocan entre sí. Para él, la red más influyente en Tailandia en las últimas décadas ha sido la monarquía de la red, con el rey Bhumibol sentado en la cima de la red altamente jerárquica. El operador principal de esta red ha sido el General Prem Tinsulanonda, ex jefe del ejército y primer ministro, quien actualmente es Presidente del Consejo Privado.Si, Pero: Pero mucho antes de la formación de la red monarquía à la Prem, Los monárquicos de las generaciones mayores se embarcaron en afianzar los legados de la monarquía absoluta al mismo tiempo que intentaban formar un nuevo tipo de democracia de estilo tailandés que giraba en torno a las prerrogativas del Rey.Entre las Líneas En otras palabras, incluso con el fin de la monarquía absoluta, sus otras características han vivido y están bien conservadas.Entre las Líneas En la revista tailandesa Fah Diew Kan, el historiador tailandés Thongchai Winichakul dice en su artículo “Los legados de la monarquía absoluta”, que la ideología social y política, el conocimiento histórico, el intelecto cultural, los discursos y la propia institución monárquica tienen, hasta ahora, sus raíces. profundamente arraigada en la monarquía absoluta.Si, Pero: Pero defender el papel de la monarquía como el epítome de la vida tailandesa es como una espada de doble filo y contribuye negativamente al desarrollo político de Tailandia.Entre las Líneas En otras palabras, incluso con el fin de la monarquía absoluta, sus otras características han vivido y están bien conservadas.Entre las Líneas En la revista tailandesa Fah Diew Kan, el historiador tailandés Thongchai Winichakul dice en su artículo “Los legados de la monarquía absoluta”, que la ideología social y política, el conocimiento histórico, el intelecto cultural, los discursos y la propia institución monárquica tienen, hasta ahora, sus raíces. profundamente arraigada en la monarquía absoluta.Si, Pero: Pero defender el papel de la monarquía como el epítome de la vida tailandesa es como una espada de doble filo y contribuye negativamente al desarrollo político de Tailandia.Entre las Líneas En otras palabras, incluso con el fin de la monarquía absoluta, sus otras características han vivido y están bien conservadas.Entre las Líneas En la revista tailandesa Fah Diew Kan, el historiador tailandés Thongchai Winichakul dice en su artículo “Los legados de la monarquía absoluta”, que la ideología social y política, el conocimiento histórico, el intelecto cultural, los discursos y la propia institución monárquica tienen, hasta ahora, sus raíces. profundamente arraigada en la monarquía absoluta.Si, Pero: Pero defender el papel de la monarquía como el epítome de la vida tailandesa es como una espada de doble filo y contribuye negativamente al desarrollo político de Tailandia. ”Que la ideología social y política, el conocimiento histórico, el intelecto cultural, los discursos y la propia institución monárquica tienen, hasta ahora, sus raíces profundamente arraigadas en la monarquía absoluta.Si, Pero: Pero defender el papel de la monarquía como el epítome de la vida tailandesa es como una espada de doble filo y contribuye negativamente al desarrollo político de Tailandia. ”Que la ideología social y política, el conocimiento histórico, el intelecto cultural, los discursos y la propia institución monárquica tienen, hasta ahora, sus raíces profundamente arraigadas en la monarquía absoluta.Si, Pero: Pero defender el papel de la monarquía como el epítome de la vida tailandesa es como una espada de doble filo y contribuye negativamente al desarrollo político de Tailandia.

Debido a la incesante y gloriosa glorificación y sacralización de la monarquía a lo largo del actual reinado de Bhumibol, el apego íntimo de la política y la sociedad a la monarquía ha servido como, metafóricamente hablando, una célula que evita que los tailandeses expresen pensamientos no convencionales. Se ha prohibido “pensar fuera de la caja”, simplemente porque amenaza la posición de la monarquía de la red. Aquellos que rompen la convención a menudo son castigados con hasta 15 años de cárcel por la estricta ley lése-majesté, considerada el castigo más severo del mundo; Irónicamente, este castigo solo se encuentra en la Tierra de los Libres (“Tailandia” significa literalmente “Tierra de los Libres”). La convención abarca desde las formas más triviales hasta las más serias de cumplimiento, desde tener que pararse en el cine cuando se toca la canción que ensalza la monarquía, o tener que quedarse quieto a las 8 am y las 6 pm todos los días cuando se emite el himno nacional. Más que nada, los ciudadanos deben permanecer sumisos ante la intervención real de la política con el respaldo de los militares. La monarquía absoluta colapsó, pero la clase realista y elitista continúa sobreviviendo. Como parte de la táctica de supervivencia, han proclamado que el país debe seleccionar ideas que sean adecuadas para el país, especialmente las de origen extranjero.

Más Información

Las ideas extranjeras, como la democracia, deben adaptarse para que coexistan con las creencias, costumbres, discursos y tradiciones locales. De lo contrario, afirman que Tailandia perderá su identidad, o “Thainess. ”Es importante señalar que el concepto de Thainess ha girado en torno a lo que se percibe como los tres componentes que constituyen Tailandia: la nación, el budismo y la monarquía. Estos conforman la trilogía hecha a mano durante el reinado del rey Vajiravudh. Sobre la base de este concepto, las ideas extranjeras deben ser compatibles con la nación tailandesa, el budismo y la monarquía, incluso cuando la función real ha sido garantizar la longevidad de los vestigios de la monarquía absoluta.

Pocos cambios reales

El nuevo orden político en el período de la monarquía post-absoluta ha sido testigo del auge de la democracia, pero solo en la superficie. El contenido real ha sido intrínsecamente monárquico y, por lo tanto, antitético a su apariencia externa. Esto es lo que a muchos tailandeses les gustaría llamar “democracia real”; Si bien hay una forma democrática de gobierno, la monarquía todavía juega un papel central en la política. [rtbs name=”introduccion-a-la-politica”]La democracia real se ha construido de acuerdo con la visión del poder centrada en Bangkok, la historiografía nacionalista-realista y la creencia en el budismo como religión nacional.Entre las Líneas En todos estos casos, la monarquía representa el factor indispensable que conecta todos los discursos que exigen la sumisión popular sin condiciones. Para elaborar, los realistas han creado con éxito un estado tailandés unitario con un profundo énfasis en la monarquía. Por ejemplo, la declaración del budismo como religión nacional se instigó para suprimir otras religiones minoritarias percibidas, mientras que al mismo tiempo, el Rey ha sido un patrón y protector del budismo y la sangha (comunidad de monjes ordenados). Más importante aún, el deber de salvaguardar la soberanía y la independencia de Tailandia se ha arraigado en la mente tailandesa. Esto tiene un vínculo directo con la monarquía, ya que los reyes siameses del pasado fueron elogiados sin cesar por su valentía en la defensa de los derechos territoriales del reino. Así, la elite tailandesa a menudo ha despertado un sentido de nacionalismo al enfatizar la pérdida de algunos territorios supuestamente tailandeses en el pasado, incluso cuando gran parte de los llamados territorios perdidos han permanecido como un mito. Estos discursos no solo han estipulado un fuerte sentido del nacionalismo sino también del realismo hasta el punto de que los tailandeses deben estar preparados para sacrificar sus vidas por la protección del país tanto como la monarquía. Con esta filosofía, no queda espacio para aquellos que pueden pensar lo contrario, especialmente para algunos que pueden cuestionar el lugar de la monarquía en la política.

Con los años, la leonización de la monarquía se ha intensificado peligrosamente. El Rey se ha convertido en algo más que un Jefe de Estado. Ahora es un semi-dios. Una figura altamente moral, no debe ser violada. Mientras tanto, hay otra persona del rey Bhumibol: él es el rey de la gente y el padre de la nación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Esto se demostró en los primeros años de su reinado cuando realizó innumerables visitas a diferentes partes de Tailandia, con la esperanza de crear una conexión directa con sus subordinados.Entre las Líneas En muchos sentidos, el Rey ha estado compitiendo con los gobiernos sucesivos a lo largo de los años para ganarse al público, lo que lo ve como el “reparador definitivo” cuando el país se encuentra en crisis.Si, Pero: Pero el conflicto entre las dos personas del rey ha llevado a una gran confusión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Por mucho que el Rey desee construir una relación personal con su pueblo, Su otra imagen divina actúa como una barrera que lo separa de ellos. Se han restaurado viejos rituales incivilizados, como el uso del lenguaje real excesivamente elocuente y la postración ante el rey. Irónicamente, tal práctica fue abolida en 1873 por el abuelo del rey Bhumibol, el rey Chulalongkorn, quien lo vio como bárbaro. Podría decirse que el rey Bhumibol ya no es Phra Dhammarajadhiraja (rey del Dhamma, conocido como la enseñanza de Buda), sino más bien un Devadhiraja (rey de Dios). La situación se ha vuelto más complicada ya que el mismo Rey se ha involucrado directamente en el juego de la política. [rtbs name=”introduccion-a-la-politica”]Paul Handley, en su libro revelador sobre el rey Bhumibol, El rey nunca sonríe (2006), explica con razón que el rey siempre ha sido un jugador político. La noción de que el rey está por encima de la política es, por lo tanto, falsa. Cuando el Rey entró en la esfera pública como actor político, surgió un conflicto de intereses. Por ejemplo, cuando Thaksin llegó y ganó un apoyo popular masivo en 2001 y 2005, inmediatamente se convirtió en una amenaza para la antigua monarquía absoluta; esto no quiere decir que su hermana, Yingluck, la actual primera ministra, también podría representar una amenaza similar para el palacio. Una forma de librar a Thaksin de la política fue el golpe militar de 2006.Entre las Líneas En el período posterior al golpe, los monárquicos continuaron manipulando las instituciones estatales para socavar a sus enemigos, incluida la explotación de la mano de los tribunales para eliminar los dos regímenes pro-Thaksin de Samak Sundaravej. y Somchai Wongsawat en 2008 y el abuso de la ley que inevitablemente condujo al rápido aumento de los casos de lesa majestad. Estadísticamente, en 2005, 33 cargos se presentaron ante el Tribunal de Primera Instancia; Más tarde dictaron 18 decisiones sobre estos.Entre las Líneas En 2007, el número de cargos aumentó casi cuatro veces a 126. Este número aumentó a 164 en 2009 y luego se triplicó a 478 casos en 2010.

Detalles

Los aumentos más dramáticos se registraron en el gobierno del Partido Demócrata liderado por Abhisit Vejjajiva (2008-2011). Según el académico estadounidense David Streckfuss, puede haber cientos de personas encarceladas por lèse-majesté en este período posterior al golpe.

El intento de fortalecer aún más la monarquía se ha llevado a cabo tanto por los realistas como por el propio Rey, que siempre ha sido un “monarca activo”.Entre las Líneas En su reciente estudio sobre los hiperrealistas, “La monarquía y la anti-monarquía: dos elefantes en la Sala de la Política Tailandesa “, Thongchai discute la reanudación del realismo como cultura pública como” algunos rituales reales antiguos y nuevas festividades reales, actuaciones y apariciones públicas [han sido] promovidas “. Thonghchai explica aún más un aumento en la popularidad del Rey Bhumibol, observando que su “simpatía por el movimiento estudiantil y su intervención para poner fin a los disturbios generalizados en octubre de 1973 eventualmente (finalmente) hicieron al [monarca] el pináculo de la vida política y social”. El entorno regional también le permitió desempeñar un papel crucial en la política. [rtbs name=”introduccion-a-la-politica”]Con la propagación del comunismo dentro y fuera de la frontera tailandesa, el rey se reinventó a sí mismo como un estratega principal que luchaba contra los comunistas y en el proceso los denunció como extrínsecos a la nacionalidad tailandesa. Incluso después del final de la Guerra Fría, mientras una gran cantidad de gobiernos se han derrumbado en el camino, el Rey ha consolidado sin descanso su lugar en la política. [rtbs name=”introduccion-a-la-politica”]La intervención real en 1992, poco después de los sangrientos enfrentamientos entre el ejército y los grupos a favor de la democracia, le valió otro trofeo como estabilizador en la política. [rtbs name=”introduccion-a-la-politica”]Es evidente que la ambición monárquica no puede separarse de la política. [rtbs name=”introduccion-a-la-politica”]Pero debe hacerse una pregunta: ¿Realmente funciona la democracia real en Tailandia? Como se enfatizó anteriormente, muchos aspectos de la monarquía absoluta, ahora fusionados en un nuevo orden político, parecen ser incompatibles con los valores modernos de la democracia, como el mandato popular y la rendición de cuentas.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

El momento del “despertar”

Desde el golpe militar de 2006, el tipo de política basada en los legados de la monarquía absoluta ha mostrado signos de fracaso. A primera vista, mientras se manifestaba en las calles de Bangkok, la Alianza para la Democracia (PAD, por sus siglas en inglés) realista de la camiseta amarilla siguió explotando los símbolos reales para derrocar a Thaksin. Lemas como “Lucha por el rey” se utilizaron para legitimar los dudosos objetivos políticos del PAD a costa de que la monarquía se politizara de manera inquietante.Si, Pero: Pero a un nivel más profundo, como sostengo, los verdaderos desafiantes a los legados de la monarquía absoluta no son realmente Thaksin o el llamado movimiento anti-monarquía, sino los propios hiperrealistas. Han fracasado en enfrentar la nueva realidad en la política. [rtbs name=”introduccion-a-la-politica”]¿Se está repitiendo la historia? Esta incapacidad de la monarquía, como institución, Para hacer frente al cambio de circunstancia política fue la misma razón responsable de la caída de la monarquía absoluta en 1932, en primer lugar. La diferencia es que el declive de la monarquía actual se ve acelerado por el último desarrollo en la política, conocido como el “despertar” o ta sawang.Entre las Líneas En resumen, ta sawang es un fenómeno en el que muchos tailandeses se han despertado para darse cuenta de que, después de todo, Tailandia nunca ha estado verdaderamente libre de la monarquía absoluta y la democracia todavía está encadenada. El hecho de que el rey haya estado participando activamente en la política no le permite estar por encima de las críticas. La creciente crítica contra el rey, ya sea en público o en privado, induce una reverencia decreciente de la monarquía. Más que en ningún otro período de la historia de Tailandia, las voces antimonárquicas se escuchan cada vez más fuerte.

Al explorar el papel de la monarquía, se debe abordar el tema de la sucesión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Dejando de lado la cuestión de la idoneidad del rey entrante, la continua re-glorificación del Rey Bhumibol no solo revela la desesperación de los monárquicos para tratar de aferrarse al pasado glorioso, sino que también sirve para deslegitimar al próximo rey que Le resultará difícil, si no imposible, llenar los grandes zapatos de su padre. Ha fracasado incluso antes de ser entronizado. La solución a la crisis dentro de los muros del palacio se reduce a la comprensión entre los que forman parte de la red monárquica de la situación política real y su disposición a someterse a reformas personales al abandonar, de una vez por todas, los legados obsoletos de la monarquía absoluta.

Autor: Williams, 2011

Antecedentes y Relaciones Internacionales con los Estados Unidos

Tailandia fue uno de los pocos países del sur y sudeste asiático que evitó la colonización durante el siglo XIX. La primera interacción diplomática oficial de los Estados Unidos y Tailandia ocurrió en 1833 cuando firmaron un Tratado de Amistad y Comercio, que fue el primer tratado de los Estados Unidos con un país asiático. Desde el final de la Segunda Guerra Mundial, los Estados Unidos y Tailandia han desarrollado relaciones cercanas.

Reconocimiento diplomático: Tailandia

Establecimiento de Misiones Diplomáticas y Puestos Consulares

Establecimiento de relaciones consulares, 1859. John Hassett Chandler se convirtió en el vicecónsul en funciones a cargo el 25 de enero de 1859.

Tailandia: Establecimiento y realización de relaciones diplomáticas

Establecimiento de relaciones diplomáticas y la legación estadounidense en Siam, 1882. Las relaciones diplomáticas y la primera legación estadounidense en Tailandia (entonces Siam) se establecieron el 23 de octubre de 1882, cuando John A. Halderman presentó sus credenciales como Ministro Residente y Cónsul General. Elevación de la Legación Americana al Estado de la Embajada, 1947. El 10 de abril de 1947, Edwin F. Stanton fue promovido para convertirse en el primer Embajador de los Estados Unidos en Tailandia. Stanton presentó sus credenciales el 9 de mayo de 1947.

Tailandia: Principales Tratados y Acuerdos Internacionales

Recursos

Véase También

Bibliografía

• Tailandia: Un estudio de país, compilado por la División de Investigación Federal de la Biblioteca del Congreso y editado por Barbara Leitch LePoer (1989)Tratados y otros acuerdos internacionales (ver su concepto, así como tratado internacional, acuerdo internacional administrativo, acuerdo internacional medioambiental, acuerdo internacional no normativo, y acuerdo internacional sobre el transporte de mercancías perecederas o acuerdo ATP) de los Estados Unidos de América, 1776-1949, compilados bajo la dirección de Charles I (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma en línea de ciencias sociales y humanidades). Bevans, (DOS, 1974), vol. 11, pp. 978-1042

  Tratados y otras leyes internacionales de los Estados Unidos de América, editados por Hunter Miller (Washington: US GPO, 1933), vol. 3, documento 76, páginas 741-788.

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