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Cognición Social

Neurociencia Social

por
Confusión, desviación y conflicto

Todos los fenómenos psicológicos y sociales están subyacentes a mecanismos neurobiológicos y moleculares que, desde el nacimiento, se ven mutuamente influenciados por el entorno físico y social en el que interactúan los organismos. Las neurociencias sociales consideran que las relaciones entre los ámbitos biológico y social son bidireccionales y recíprocas: los eventos neuroquímicos influyen en los procesos sociales, y los procesos sociales influyen en la neuroquímica del individuo. La articulación de los niveles de análisis biológico, cognitivo y social favorece una explicación más completa e integrada del funcionamiento de la mente humana y de los comportamientos sociales. Los seres humanos son sistemas biosociológicos complejos que no pueden entenderse mediante una simple extrapolación de las propiedades de sus componentes elementales En este texto, comenzaremos definiendo las neurociencias sociales, adoptando una perspectiva transdisciplinaria (desde la biología evolutiva hasta la economía conductual). Cabe señalar que las definiciones de funciones psicológicas y sociales difícilmente pueden basarse en la fenomenología ni reducirse directamente a procesos moleculares. Sin embargo, los conceptos desarrollados por los científicos conductuales y sociales son útiles para describir sistemas complejos. Los avances en neurociencia social requieren la integración de los niveles de análisis. Estos niveles se refieren aquí a las diferentes escalas en las que se pueden representar el cerebro y el comportamiento (niveles molecular, celular, tisular, orgánico, sistémico, organismo, entorno social y contexto sociocultural).

Características de la Universidad

por
Edificios públicos, bibliotecas,

Este texto se ocupa de las características de la universidad en sentido amplio, ofreciendo una profunda descripción y reflexión sobre ésta. La universidad moderna es sin duda heredera de la academia platónica y de las universidades de la Edad Media. Pero es el dramático desarrollo de esta institución desde su fase premoderna hasta sus etapas moderna y luego posmoderna lo que motiva que este ensayo se centre en la universidad liberal, tal y como se configuró en el siglo XVIII y luego cristalizó a lo largo de los siglos XIX y XX. Junto a su lealtad (prima facie) a los valores tradicionales, los cambios conceptuales e históricos que transformaron la universidad dieron lugar a inevitables tensiones internas, cuya exposición debería suscitar la reflexión sobre los posibles medios para resolverlas.

Así, al considerar el viaje de la universidad hacia los horizontes posliberales, se siguen aquí tres rutas: uno que traza las esencias del pensamiento liberal, tal como se reflejan en el concepto moderno de la universidad; un segundo que destaca un conjunto de hechos históricos relevantes; y un tercero, superpuesto a los otros dos -que los sigue y corrige-, que expresa una visión posliberal. Como se detalla a continuación, la contradicción incrustada en la base misma de la universidad moderna crea una brecha entre el ideal y su manifestación histórica. El objetivo tradicional de la universidad es la verdad; sin embargo, la inevitable elusión de la verdad, a menudo, impide la pretensión de alcanzarla.

Ciencia Cognitiva de la Religión

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Gobernanza del Espacio

Para comprender el origen, la función, el contenido y la historia de la religión, debemos aprehender las raíces más profundas de la mente humana. El enfoque cognitivo sigue esta línea de investigación, ofreciendo un relato incisivo de los fundamentos naturales de la religión. Dicho sucintamente, la religión depende de un andamiaje perceptivo, emocional y cognitivo erigido por la selección natural para ayudar a nuestros antepasados a afrontar los retos recurrentes del nicho humano. Principalmente, la psicología social que orquesta nuestro pensamiento y comportamiento en el mundo real también guía nuestro pensamiento sobre los imaginarios. Debido a los mecanismos mentales diseñados adaptativamente para interpretar el mundo natural y a otras personas, los humanos poseen un poderoso conjunto de dotaciones cognitivas que hacen que sus mentes sean susceptibles de producir conceptos sobrenaturales y, como consecuencia, la propia religión. Aquí se repasa y esboza el argumento a favor de considerar la religión como un fenómeno mental, destaca algunos de los procesos cognitivos que permiten y animan la reflexión religiosa e introduce la importancia del enfoque cognitivo para el estudio contemporáneo de la religión.

Dominios Cognitivos

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Social

La tendencia a considerar el derecho y la economía conductuales y el derecho y la economía cognitivos como distintas caras de la misma moneda ha estado muy extendida dentro de la disciplina. El producto final de la percepción es una representación mental del mundo de los estímulos, construida mediante operaciones cognitivas como los cálculos y las transformaciones simbólicas.

Revolución Cognitiva en la Psicología Social

por
Gobernanza del Espacio

Este texto se ocupa de la revolución cognitiva en la psicología social. A mediados de la década de 1960, más o menos cuando se publicó el libro de texto seminal de Neisser, Cognitive Psychology (1967), la revolución cognitiva en la psicología experimental se extendió a la psicología social. El impulso de la revolución cognitiva en la psicología social consistió en reafirmar el Teorema de Thomas, según el cual lo que controla la experiencia, el pensamiento y la acción del individuo no es la situación, tal y como podría ser descrita objetivamente por una tercera persona, sino la representación mental que el individuo tiene de la situación, que es a su vez un producto de sus procesos cognitivos internos -aunque, francamente, los psicólogos sociales no siempre hicieron atribuciones a los propios Thomas. Algunos análisis y experimentos ejemplifican la perspectiva cognitiva de la interacción social tal y como resurgió tras la revolución cognitiva.

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