Futuro del Racismo en el Deporte

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Futuro del Racismo y Etnicidad en el Deporte

TENDENCIAS ACTUALES

Las investigaciones realizadas desde mediados del decenio de 1990 han tendido a considerar los deportes como un terreno disputado, un espacio en el que se imponen, resisten, cambian y alteran las ideologías raciales y en el que las identidades étnicas se crean, producen, reproducen y modifican de manera similar.Entre las Líneas En términos generales, estas cuestiones incluyen el examen de la forma en que la raza y la etnia se cruzan con otras identidades y desigualdades sociales, ubicando a los medios de comunicación y la representación como elementos centrales en la reproducción de las ideologías raciales, pensando más críticamente en la blancura, y desarrollando un marco transnacional, global y diásporico (en lugar de meramente nacional) más amplio, a fin de considerar cómo las ideas sobre la raza y la etnia viajan y circulan dentro de un sistema mundial (o global) capitalista poscolonial. Más recientemente, Munene Mwaniki, en The Black Migrant Athlete: Media, Race, and the Diaspora in Sports (2017), ofrece un rico examen de la negritud, las «minorías modelo» y el migrante (en algunos casos, referido asimismo a refugiado) deportivo en su interrogatorio de lo que significa la raza en un momento actual marcado por la migración masiva en todo el mundo.

La continua expansión de la literatura que aborda estos y otros aspectos importantes de la raza y la etnia en los deportes refleja el potencial para un trabajo más dinámico que se basa en los campos de estudio establecidos.Entre las Líneas En las siguientes secciones se aborda la forma en que los estudios sobre el ocio, la comunicación deportiva, los estudios sobre la blancura, la teoría crítica de las razas (CRT), la política pública, la gestión deportiva y la teoría de la globalización han contribuido a abordar nuevos temas y cuestiones con respecto a la raza y el origen étnico en los deportes.

LA MEDIACIÓN DE LA RAZA Y LA ETNIA EN EL DEPORTE

A pesar del lugar dominante que ocupan los deportes dentro de la cultura popular y del amplio compromiso con los deportes informales y la cultura física como parte de las prácticas de ocio cotidianas, como el yoga, el footing y el ciclismo, la mayoría de las personas no practican regularmente deportes de equipo organizados (NPR, Fundación Robert Wood Johnson y Harvard 2015; Hulteen y otros 2016).

Una Conclusión

Por lo tanto, el compromiso con los deportes para la mayoría de las personas no es a través de la actividad física directa sino a través de su consumo de medios deportivos. No es sorprendente, pues, que el papel de los medios de comunicación haya sido ampliamente analizado por los estudiosos interesados en examinar las intersecciones de género, etnia y nacionalismo, por ejemplo, durante megaeventos deportivos como los Juegos Olímpicos (Billings y Eastman 2002).

Detalles

Los académicos también han explorado la concentración de personas de color en posiciones específicas dentro de los medios de difusión televisiva (Coventry 2004), el racismo y los medios de comunicación (van Sterkenburg 2011), y las «imágenes de control» encontradas en los medios de comunicación sobre los cuerpos de las mujeres afroamericanas.

La representación en los medios de comunicación de varias estrellas e íconos deportivos, especialmente de atletas afroamericanos, ha sido objeto de análisis, incluidos los estudios sobre Venus y Serena Williams, Kobe Bryant, Michael Jordan y otros.Entre las Líneas En este contexto, como ha señalado Nicole Fleetwood, «el crecimiento de la industria del deporte ha llevado a un hiper-escrutinio del perfil de la carrera y la toma de decisiones de los atletas superestrellas, especialmente las elecciones de carrera, las personalidades y los aparentes errores públicos de los atletas negros» (2015, 82). La atención y el escrutinio que se presta a estos atletas nos ayuda a comprender cuestiones más amplias en torno a la pertenencia nacional, el género y la identidad. Hablando específicamente de los hombres atletas afroamericanos, aunque su punto podría ampliarse, Patricia Hill Collins observa que, «dado el pequeño número de hombres negros que realmente llegan a los deportes profesionales, la visibilidad de los hombres atletas negros en los medios de comunicación habla de algo más que las hazañas de los atletas reales.

Indicaciones

En cambio, el intenso escrutinio que se hace de los deportes en general… opera como un juego de moralidad sobre la masculinidad y las relaciones raciales estadounidenses» (2004, 153).

BLANCURA EN LOS DEPORTES

A diferencia de los atletas afroamericanos, sus homólogos blancos suelen tener una experiencia muy diferente de las organizaciones deportivas, los órganos de gobierno y los medios de comunicación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En 1997, en el artículo de portada de Sports Illustrated se preguntaba infamemente «¿Qué le pasó al atleta blanco?», ilustrando así un elemento clave de la identidad blanca: una inversión posesiva en la blancura derivada del temor a la pérdida del privilegio racial y de la posición que ocupa en una sociedad racialmente estratificada (Lipsitz 2018). El estudio de la construcción social de la blancura se remonta a principios del siglo XX a W. E. B. Du Bois y E (pondere más sobre todos estos aspectos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Franklin Frazier, y a mediados del siglo XX a través de otros intelectuales como James Baldwin y Frantz Fanon, y, más tarde, a estudiosos como Theodore Allen. La blancura, como escribe Dyer, se define a través de la naturaleza no racial de los blancos: «Esta suposición de que los blancos son sólo personas, lo que no está lejos de decir que los blancos son personas mientras que los otros colores son otra cosa, es endémica de la cultura blanca» (2005, 9).

El estudio crítico de la blancura en los deportes es ahora un área en auge con investigaciones realizadas por varios estudiosos, incluyendo el trabajo de Will Cooley (2010) y James Rhodes (2011) sobre los boxeadores blancos y la clase; el análisis de Douglas Hartmann (2007) sobre Rush Limbaugh y la supremacía blanca; C. Richard King (2007) sobre los Juegos Olímpicos de Invierno y el eurocentrismo (véase también Travers 2011); Kyle Kusz (2007) sobre la «masculinidad de las víctimas» y el nacionalismo cultural blanco; y los análisis sobre la blancura, el ocio y el espacio.

El trabajo de David Leonard sobre los privilegios de la blancura en los deportes profesionales de EE.UU. es indicativo de esta beca.Entre las Líneas En «Jugando mientras se es blanco»: Privilegio y Poder Dentro y Fuera del Campo (2017), Leonard escribe:

«Los atletas negros, desde Jack Johnson a Muhammad Ali, desde Allen Iverson a Richard Sherman, desde Dez Bryant a Odell Beckham Jr., desde Serena Williams al último atleta de color descarado y hablador de basura, son rutinariamente ridiculizados, demonizados e incluso criminalizados por su comportamiento. No se puede decir lo mismo de los atletas blancos, desde Larry Bird y John Stockton hasta Michael Phelps y Johnny Manziel… #Jugar mientras se es blanco es la capacidad de hablar basura y recibir elogios como un experto en palabras por la misma práctica que para los atletas negros resulta en el vilipendio.»

MÁS ALLÁ DEL BINARIO BLANCO-NEGRO

Hay un importante trabajo que se extiende más allá de las preocupaciones sociológicas familiares del binario negro-blanco de EE.UU. y examina los significados y la importancia de los deportes en las comunidades hispanas. Por ejemplo, al examinar las luchas y el legado del jugador de béisbol del Salón de la Fama, Roberto Clemente, Samuel O. Regalado (2008) sitúa a la legendaria figura como beneficiaria de la integración de Jackie Robinson en las Grandes Ligas de Béisbol, al tiempo que se abre un espacio para que otros jugadores latinos la sigan (Burgos 2007; Iber y Regalado 2006). De manera similar, a pesar de la percepción popular errónea de que los estadounidenses de origen asiático no practican deportes, nuevas investigaciones han arrojado luz sobre la importancia y el papel de los deportes en las comunidades estadounidenses de origen asiático como lugar de política cultural, construcción de la identidad, rendimiento (véase una definición en el diccionario y más detalles, en la plataforma general, sobre rendimientos) de género y formación de la comunidad.

Las preocupaciones de los medios de comunicación y los prejuicios del público borran la presencia y la excelencia de los atletas y entrenadores asiático-americanos, fomentando las cuentas que promueven la incomprensión y el mal reconocimiento. De hecho, con demasiada frecuencia, los aficionados, periodistas e incluso académicos actúan como si los estadounidenses de origen asiático no practicaran deportes y cuando lo hacen, las interpretaciones predominantes acentúan o borran su herencia asiática, lo que da lugar a representaciones distorsionadas que tuercen, limitan y socavan la humanidad de los estadounidenses de origen asiático dentro y fuera del campo de juego.

En el Reino Unido, algunos estudiosos han demostrado de manera similar cómo los atletas de Asia meridional, tanto mujeres como hombres, han tenido que luchar por el reconocimiento y el acceso al juego en un contexto en el que los estereotipos raciales y la discriminación han limitado las oportunidades deportivas.

Puntualización

Sin embargo, junto con estas formas de exclusión, los deportes han brindado importantes oportunidades para la construcción de la identidad tanto a nivel local como nacional, poniendo en tela de juicio los mitos relativos a la fisicalidad del Asia meridional y produciendo nuevas formas de identidad para los sudasiáticos británicos.

Para las comunidades indígenas de todo el mundo, la investigación ha ofrecido con demasiada frecuencia interpretaciones estereotipadas y problemáticas de la vida en las reservas y del papel de los deportes para las comunidades nativas.

Puntualización

Sin embargo, también existe un creciente conjunto de investigaciones que examinan las poblaciones indígenas, incluidos trabajos sobre las comunidades nativas americanas y el uso de imágenes estereotipadas en los deportes escolares, universitarios y profesionales, así como investigaciones que examinan las representaciones mediáticas de los atletas indígenas y la discriminación contra ellos en Australia y otros países anglosajones.

INSTITUCIONES Y POLÍTICAS ANTIRRACISTAS

Las instituciones dan forma a los deportes de manera poderosa, especialmente las instituciones sociales como el sistema de justicia penal y la educación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). De hecho, como se ha mencionado anteriormente, el propio Estado suele ser un actor poderoso tanto en la creación de la categoría de raza como en la formalización de los límites de grupo, mediante mecanismos como el censo (Goldberg 2002), y también mediante la aprobación de leyes y políticas que producen resultados racializados.Entre las Líneas En este contexto, se han realizado trabajos sobre la desviación y la delincuencia, en particular la investigación de Bonnie Berry y Earl Smith (2000) sobre el racismo en el sistema de justicia penal y la percepción de que los atletas afroamericanos tienen un comportamiento desproporcionadamente «desviado», y la labor de Hartmann (2016) sobre los programas de baloncesto a medianoche y su eficacia para reducir la delincuencia en las zonas urbanas de los Estados Unidos (véase también Hartmann y Depro 2006).
También hay estudios críticos sobre la explotación de los «estudiantes atletas» afroamericanos por el sistema deportivo universitario (Hawkins 2010). Derek Van Rheenen, en su trabajo sobre el matiz racial de las prácticas de explotación de los deportes universitarios, escribe: «Al celebrar y comercializar el rendimiento (véase una definición en el diccionario y más detalles, en la plataforma general, sobre rendimientos) atlético de los afroamericanos en los deportes universitarios y profesionales, las instituciones siguen apoyando las jerarquías raciales de superioridad intelectual y física. Estas jerarquías raciales se reproducen dentro de un discurso social más amplio de división: la división de la mente y el cuerpo, del hombre y la mujer, del blanco y el negro, y del deporte y la escuela» (2012, 562). Estas jerarquías hegemónicas de superioridad física e inferioridad intelectual se conforman y se forman por lo que se ha denominado el «triángulo dorado intercolegial» -dinero, poder y prestigio- dentro de la Asociación Atlética Colegial Nacional (NCAA) y sus instituciones miembros (Nixon 2014). Siduri J. Haslerig (2017) señala cómo la desconfianza y el miedo a los estereotipos pueden impedir que los jugadores de fútbol negros de la NCAA busquen la ayuda académica que necesitan para tener éxito. Haslerig pide una variedad de cambios en el lenguaje, la política y la investigación para comenzar a abordar las diversas formas en que los atletas universitarios en su conjunto -y especialmente los marginados por la raza y el origen étnico- se enfrentan a los estereotipos que afectan a su capacidad para prosperar en la educación superior.

Por debajo del nivel del estado, hay una importante labor que se centra en instituciones como los órganos de gobierno de los deportes, las ligas y las asociaciones profesionales. Por ejemplo, el académico británico de estudios sobre deportes y ocio Kevin Hylton (2018) ha sido pionero en la aplicación de la CRT al estudio de los deportes, y también en mostrar cómo el enfoque de la CRT en la justicia social puede ayudar a las organizaciones deportivas a desarrollar mejores políticas antirracistas. Los órganos rectores de los deportes han sido objeto de críticas en relación con la presencia de racismo institucional a pesar de sus intentos de diversificación (Long, Robinson y Spracklen 2005; Spracklen, Hylton y Long 2006). Más concretamente, se han realizado estudios sobre la forma en que la Asociación Nacional de Baloncesto (NBA) (Hughes 2004) y la Liga Nacional de Fútbol (NFL) (Oates 2009) han tratado de marcarse a sí mismas para atraer a los públicos blancos, así como estudios institucionales que examinan la forma en que los atletas negros tratan de resistir las directrices, a menudo estrictas, que la NBA y la NFL han impuesto para regular las conductas expresivas de los negros (Cunningham 2009; Leonard 2006). Por ejemplo, se muestra que los atletas afroamericanos suelen ser descritos de manera desproporcionada como egoístas, codiciosos o carentes de las habilidades o la disciplina para «jugar de la manera correcta», lo que vincula con los discursos y percepciones dominantes sobre quién puede jugar y cómo los deportes (que en su momento fueron racialmente segregados) deben lucir, sentir y sonar.

Las instituciones, desde los órganos rectores hasta las organizaciones de aficionados, también han participado de manera central en las iniciativas contra el racismo.

Una Conclusión

Por consiguiente, el antirracismo ha sido un tema central de las investigaciones que examinan la eficacia de las campañas antirracistas y la aparición de políticas de equidad racial (Bass 2005; Bloom y Willard 2002; Carrington y McDonald 2001; Joseph, Darnell y Nakamura 2012; Lomax 2008; Long y Spracklen 2011). Organizaciónes activistas como Football against Racism in Europe (FARE) y Kick It Out (con sede en el Reino Unido) han sido eficaces para llamar la atención sobre las formas continuas de racismo en el fútbol profesional (soccer), pero se ha cuestionado el compromiso de los órganos rectores de actuar eficazmente para erradicar el racismo.Entre las Líneas En 2013, la Fédération Internationale de Football Association (FIFA; el órgano rector mundial (o global) del fútbol) creó un Equipo de Tareas contra el Racismo y la Discriminación, que se reunió para determinar la forma de combatir los incidentes racistas en el deporte. Estas recomendaciones incluyeron (pero no se limitaron a) un sistema de vigilancia, una guía de buenas prácticas, dos programas de liderazgo (véase también carisma) femenino, la campaña «Di no al racismo» y un premio a la diversidad.Entre las Líneas En 2016, la FIFA disolvió la campaña y, al hacerlo, recibió diversas respuestas y publicidad negativa por su decisión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). La organización finalmente publicaría una declaración reconociendo que es «consciente del hecho de que la lucha contra el racismo y cualquier otra forma de discriminación es un proceso a largo plazo, por lo que las recomendaciones del grupo de trabajo condujeron a medidas sostenibles» (FIFA 2016). Es necesario seguir trabajando para cuestionar la forma en que las ligas y los órganos rectores abordan las cuestiones de racismo dentro de los equipos, entre los aficionados y en la falta de diversidad en los niveles más altos de la administración y el gobierno de los deportes, donde reside el poder de configurar el presente y el futuro de los deportes.

EXPANSIONES GLOBALES EN LA RAZA Y LA ETNIA

Pensar críticamente sobre la raza, la etnia y los deportes también significa adoptar una perspectiva global (Winant 2006; Goldberg 1996).Entre las Líneas En esta sección se destacan los trabajos que desarrollan específicamente un marco de análisis nacional, mundial (o global) y transnacional. Hay trabajos, por ejemplo, que han examinado la raza, el nacionalismo y la masculinidad en el Canadá (Abdel-Shehid 2005); las cuestiones del imperio y la raza en Francia (Dubois 2010); el continente africano, en particular Sudáfrica; el Oriente Medio, especialmente Palestina/Israel y otras zonas asiáticas.

Además de los estudios centrados en un Estado-nación (Estado en el que la población tiene una identidad nacional compartida, basada normalmente en la misma lengua, religión, tradiciones, e historia) concreto, las investigaciones que adoptan una perspectiva transnacional o comparativa abren nuevas posibilidades mediante el interrogatorio de la raza y la etnia en diversos sitios y deportes. Por ejemplo, estudiosos como Alan Klein (2012) se inspiran tanto en la sociología como en la antropología para examinar cómo puede entenderse un fenómeno como el béisbol dominicano tanto a través de las cadenas mundiales de productos básicos como de la excepción neoliberal. Klein considera cómo las prácticas culturales y la política política están vinculadas a la producción, distribución y consumo mundiales de los deportes, desde las guías-que ayudan a los jugadores adolescentes dominicanos a navegar por las ligas locales y estadounidenses, a las medidas enérgicas posteriores al 11 de septiembre sobre el robo de identidad internacional que afectan a las partidas de nacimiento adulteradas que utilizan los jóvenes prospectos. La Liga Mayor de Béisbol (MLB) se presenta como un monopolio autorregulado con una mayor demanda de mano de obra debido a que el interés de los Estados Unidos por practicar este deporte está en declive. No sólo el deporte del béisbol, sino la propia MLB, es un fenómeno mundial (o global) que comprende corrientes transnacionales de mano de obra y cultura (para más información sobre la migración mundial (o global) de la mano de obra deportiva, véase esta plataforma).

También hay relatos teóricos sobre la relación entre los deportes, la raza y la política dentro de la diáspora negra (Carrington 2010) y colecciones editadas sobre la teoría postcolonial y los deportes (Bale y Cronin 2003; Wagg 2005). La beca de Janelle Joseph (2015) sobre el cricket, por ejemplo, conecta las prácticas deportivas de los canadienses negros con redes de parentesco de la diáspora más amplias en toda Inglaterra, los Estados Unidos y el Caribe. Utilizando métodos etnográficos, Joseph se sale del marco del Estado-nación (Estado en el que la población tiene una identidad nacional compartida, basada normalmente en la misma lengua, religión, tradiciones, e historia) y considera cómo las identidades dentro de un grupo racial -género, nacionalidad y edad, por ejemplo- complican el espacio deportivo y requieren una negociación intragrupo. Esta labor, y otras, está ayudando a transformar el campo a través de la erudición transnacional que, por un lado, perturba los fundamentos eurocéntricos de la labor relacionada con la globalización y, por otro, demuestra cómo las identidades raciales se construyen a partir de recursos culturales que van más allá del Estado-nación.

Lo mejor de la labor destacada más arriba ofrece un análisis multidimensional de la raza y el origen étnico que examina las experiencias y las pasiones afectivas de los jugadores; busca dar sentido a las identidades de los aficionados y a la política de la cultura de los aficionados; presta atención a las instituciones que administran, financian y organizan los deportes; y proporciona un análisis crítico de los discursos y representaciones altamente racializados producidos por el complejo de los medios de comunicación deportivos.

Datos verificados por: Marck

Véase También

La teoría de la raza crítica (CRT) y los deportes
Discriminación contra los atletas profesionales negros
Expansiones globales en raza y etnia
Instituciones y políticas antirracistas
La representación de los medios de comunicación y la reproducción de las ideologías raciales
La mediación de la raza y la etnia en los deportes
Raza, etnia y deportes
La diversidad racial en la selección francesa de fútbol
El papel de los deportes para las comunidades nativas
Racismo científico
La construcción social de los grupos raciales y étnicos
Blancura en los deportes
Etnicidad
Sociedad
Sociología
El construccionismo social
Grupos étnicos
Racismo
Deportes
Discriminación deportiva
Discriminación racial
Carrera
Teoría crítica de la raza
Racismo, Etnicidad, Deportes, Cultura Deportiva, Sociología del deporte