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Migración India

La literatura examina los esfuerzos por controlar el movimiento de los indios hacia Canadá en un clima de hostilidad hacia los “asiáticos” que, sin embargo, eran súbditos británicos. ¿Cómo impedir la entrada de los cuerpos negativamente racializados, sin nombrar la raza? La respuesta fue movilizar la nacionalidad a través del pasaporte. Esto permitió una relación de pseudo-reciprocidad y la apariencia de igualdad de trato. Esto genera profundas contradicciones para los Estados democráticos liberales. En el Reino Unido, la discriminación directa o indirecta por razón de la nacionalidad es legal, y la etnia y la nacionalidad están legalmente exentas de la obligación de igualdad en el sector público con el argumento de que “raza” no es lo mismo que “nacionalidad”, y así continúa. Incluso los súbditos británicos supuestamente “libres” que querían trasladarse a otras partes del Imperio Británico, como es el caso de la migración india, se encontraron con leyes de inmigración racistas en lugares como Canadá y Australia. La trampa del reconocimiento oculta y legitima las estructuras coloniales que subyacen a la legislación británica sobre inmigración, asilo y ciudadanía. También dificulta la articulación de reivindicaciones más radicales, empoderadoras y redistributivas de la riqueza y los recursos coloniales robados.

Biopolítica del Poder

El concepto de biopoder de Foucault describe la administración y la regulación de la vida humana a nivel de la población y del cuerpo individual: es una forma de poder que se dirige a la población. Este concepto es útil porque conecta la identidad con el poder y demuestra cómo se utilizan las categorías sociales para promulgar y permitir la violencia estatal sobre determinados sujetos. Los teóricos liberales clásicos del siglo XVIII concebían que la principal forma de operar del poder era la jurídica, es decir, sustrayendo, prohibiendo y castigando a través de las instituciones oficiales. Foucault critica esta conceptualización del poder, argumentando que en el siglo XVII surgió un nuevo poder (Foucault), un “poder sobre la vida” (biopoder). La aparición del biopoder significó que el “antiguo derecho a tomar la vida o a dejarla vivir fue sustituido por un poder de fomentar la vida o de desautorizarla hasta la muerte” (Foucault).

Vida Política y Seguridad Pública

La “vida” griega antigua se divide en su núcleo en bios y zōē. En el conocido análisis de Agamben, bios define la vida en el sentido robusto de la vida vivida por el propio sujeto político, mientras que corresponde a zōē designar lo que él llama “vida natural” o “vida desnuda”. Lejos de quedar fuera de la política, el zōē acecha a lo político desde dentro al marcar un estado de excepción. La vida en esta zona de excepción se define por su total vulnerabilidad al poder soberano: es la vida que puede ser asesinada impunemente. Se tratan aquí cuestiones sobre la historicidad de la “vida”, la antigüedad de una política de la vida y la compra de “los griegos” sobre las formas en que un “nosotros” mutable conceptualiza la vida habitable en el presente. También se rastrean dos aspectos del bios como concepto entendido de esta manera: primero, el valor persistente concedido al bios, entendido como una forma de vida que es a la vez floreciente y protegida; segundo, las formas en que la valoración del bios está moldeada por la dinámica de la continuidad y discontinuidad históricas tal como se expresan en una oposición entre la antigüedad y la modernidad.

Perspectivas sobre la Psicología Política

El enfoque central del examen de este texto es un conjunto interrelacionado de teorías y perspectivas basadas en Europa que enfatizan tanto el contexto social del individuo como la capacidad de los ciudadanos para participar en una agencia estratégica discursiva y retórica. A través de una explicación de las representaciones sociales, la identidad social, la autocategorización y otras teorías, parte de la doctrina plantea preguntas sobre las metodologías principales de la psicología política y ofrece alternativas.

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