Importancia de Centrarse en la Era de la Distracción

Naturaleza y confusión

Cuando intenta ser productivo, ¬Ņse distrae f√°cilmente con pensamientos errantes o impulsos? El Trabajo Profundo le ense√Īa a desarrollar su concentraci√≥n y a resistirse a las distracciones. La concentraci√≥n es como un m√ļsculo mental: necesita estructurar sesiones de entrenamiento y esforzarse hasta su l√≠mite mental para aumentar su capacidad de concentraci√≥n. Ponga en pr√°ctica las estrategias de este resumen de Deep Work y ser√° m√°s productivo que nunca. Se examina y contestan a cuestiones clave como: ¬ŅCu√°les son algunas de las formas pr√°cticas en que los trabajadores del conocimiento cotidianos pueden dar prioridad al trabajo en profundidad? ¬ŅPor qu√© es tan importante la capacidad de realizar trabajo en profundidad en nuestra econom√≠a moderna? ¬ŅC√≥mo puedo eliminar las distracciones y hacer que el trabajo en profundidad forme parte de mi vida? ¬ŅCu√°l es la opini√≥n de Cal Newport sobre los medios sociales y c√≥mo se relaciona con su experiencia en el tema? ¬ŅC√≥mo sugiere Newport gestionar la forma en que utiliza la tecnolog√≠a, incluidos los medios sociales? ¬ŅCu√°l es el impacto de los medios sociales en los niveles de estr√©s? ¬ŅCu√°les son las dos principales cr√≠ticas al libro de Newport y c√≥mo las aborda esta plataforma digital? ¬ŅQu√© debe hacer para desplazar el tiempo de las distracciones a las actividades m√°s importantes?

Centrarse en la Era de la Distracción

Naturaleza y confusión

Cuando intenta ser productivo, ¬Ņse distrae f√°cilmente con pensamientos errantes o impulsos? El Trabajo Profundo le ense√Īa a desarrollar su concentraci√≥n y a resistirse a las distracciones. La concentraci√≥n es como un m√ļsculo mental: necesita estructurar sesiones de entrenamiento y esforzarse hasta su l√≠mite mental para aumentar su capacidad de concentraci√≥n. Ponga en pr√°ctica las estrategias de este resumen de Deep Work y ser√° m√°s productivo que nunca. Se examina y contestan a cuestiones clave como: ¬ŅCu√°les son algunas de las formas pr√°cticas en que los trabajadores del conocimiento cotidianos pueden dar prioridad al trabajo en profundidad? ¬ŅPor qu√© es tan importante la capacidad de realizar trabajo en profundidad en nuestra econom√≠a moderna? ¬ŅC√≥mo puedo eliminar las distracciones y hacer que el trabajo en profundidad forme parte de mi vida? ¬ŅCu√°l es la opini√≥n de Cal Newport sobre los medios sociales y c√≥mo se relaciona con su experiencia en el tema? ¬ŅC√≥mo sugiere Newport gestionar la forma en que utiliza la tecnolog√≠a, incluidos los medios sociales? ¬ŅCu√°l es el impacto de los medios sociales en los niveles de estr√©s? ¬ŅCu√°les son las dos principales cr√≠ticas al libro de Newport y c√≥mo las aborda esta plataforma digital? ¬ŅQu√© debe hacer para desplazar el tiempo de las distracciones a las actividades m√°s importantes?

Estudio Hawthorne

Efecto o Estudio Hawthorne Este elemento es una ampliaci√≥n de los cursos y gu√≠as de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y an√°lisis sobre el Estudio Hawthorne. Visualizaci√≥n Jer√°rquica de Muestreo Econom√≠a > An√°lisis econ√≥mico > Estad√≠stica > Sondeo Visualizaci√≥n Jer√°rquica de Teor√≠a Organizacional Gesti√≥n > Empresa > Organizaci√≥n de la empresa Econom√≠a > Teor√≠as econ√≥micas > … Leer m√°s

Epistemología de la Virtud

Este texto se ha centrado en la epistemología de la virtud. Se desarrolla un relato de la derrota para la epistemología de la virtu, un relato de los derrotadores como prueba de que el intento, o al menos el intento de cierta manera, no tiene éxito. Además, este texto argumentó a favor de un relato de la derrota que es normativo en el sentido de que un derrotador derrota alguna justificación que uno tiene cuando es epistémicamente apropiado que uno tenga el derrotador. Este texto mostró que esta cuenta puede acomodar casos plausibles en los que la derrota socava la competencia de los intentos tanto en epistemología como fuera de ella. También el texto argumentará que la normatividad de las proficiencias permite a algunos epistemólogos desarrollar un relato de las condiciones bajo las cuales es epistémicamente apropiado para algunos epistemólogos tener derrotadores incluso cuando no estamos en alguna relación psicológica con ellos.

Externalismo en Epistemología

Este texto se ha centrado en los relatos externalistas de la derrota. Varios epistem√≥logos han aceptado este reto para motivar la combinaci√≥n de una epistemolog√≠a externalista con un relato internalista de la derrota. Aun as√≠, una vez que nos damos cuenta de que debemos dar cabida a la derrota externa en nuestra epistemolog√≠a, las perspectivas de este tipo de visi√≥n parecen cada vez menos halag√ľe√Īas. En consecuencia, este texto se ha centrado en las epistemolog√≠as externalistas que pueden ofrecer un enfoque m√°s optimista de la derrota externa. M√°s concretamente, este texto ha examinado dos enfoques que pueden acomodarse a la derrota externa apelando a procesos (Goldman) o medios (Sosa) alternativos disponibles.

Internalismo en Epistemología

Este texto ha proporcionado razones para pensar que cualquier epistemología adecuada de la derrota debe permitir la existencia de la derrota externa. Puesto que el internalismo sobre la derrota es incompatible con la existencia de la derrota externa, hay razones para pensar que este punto de vista es falso.

Error

Error en el Derecho Penal en general En el derecho comparado, en general, se puede encontrar informaci√≥n √ļtil sobre este tema de derecho criminal. Recursos Bibliograf√≠a D√≠AZ ROCA, R.: Derecho Penal General (Ley Org√°nica 10/1995 de 23 de noviembre). Madrid, 1996. QUINTERO OLIVARES, G.; MORALES […]

Derrotabilidad

La derrota es la pérdida de justificación para creer algo a la luz de nueva información. La derrota ocupará un lugar central en este texto y otros de la presente plataforma digital sobre la epistemología de la derrota. Hay una clase de derrotadores que sólo atacan al conocimiento, dejando intacta la justificación de nuestras creencias. Los derrotadores (puros) del conocimiento han sido de especial interés para los defensores de los relatos de la derrotabilidad del conocimiento, que pretenden resolver el problema de Gettier (1963) invocando la derrota.

Escepticismo Interno

Este texto se ha centrado en el escepticismo interno y la derrota. Este texto ha esbozado la forma quizá más prometedora de argumentar a favor del escepticismo sobre la derrota para el conocimiento, cuya idea clave es que nuestros mejores relatos del conocimiento no parecen tener los recursos para permitir la derrota. Por supuesto, para que el escepticismo sobre la derrota sea defendible en absoluto, sus defensores necesitarán una forma de dar cuenta de la intuición de que existe la derrota del conocimiento. Un punto de vista destacado en este sentido es que estamos confundiendo la baja probabilidad de conocimiento sobre la propia evidencia con la ausencia de conocimiento.

Centrarse en el Aprendizaje

Naturaleza y confusión

Probablemente hay docenas de cosas que haces a diario que no te ayudan a mejorar. La mayor√≠a de la gente vive sus vidas en los t√©rminos de otras personas. Pasan sus d√≠as trabajando en los objetivos de los dem√°s y siguiendo las reglas de los dem√°s. El entretenimiento y la distracci√≥n rigen la sociedad. Nunca faltar√°n programas de televisi√≥n, art√≠culos de Buzzfeed o videos de Bad Lip Reading para ocupar tu tiempo. Si quieres evitar la mediocridad y lograr un enorme √©xito, debes eliminar las distracciones y priorizar el aprendizaje en su lugar. La mayor√≠a de la gente pasar√° toda su vida como esclava del entretenimiento. Priorizan el entretenimiento por encima de mejorar su vida, el bienestar de su familia, y sus esperanzas y sue√Īos. As√≠ es como la gente puede permanecer en los trabajos que odian durante a√Īos. As√≠ es como la gente se mantiene en relaciones t√≥xicas y se queda en la quiebra perpetua. No se molestan en aprender a tener √©xito. Tambi√©n se contestan a algunas cuestiones clave como: ¬ŅCu√°l es la diferencia entre el trabajo superficial y el trabajo profundo? ¬ŅQu√© es la mentalidad de “cualquier beneficio” y c√≥mo afecta a nuestra capacidad de concentraci√≥n? ¬ŅQu√© es la mentalidad “Artesano” y c√≥mo se relaciona con el trabajo en profundidad? ¬ŅQu√© es la “Hip√≥tesis del trabajo en profundidad” y qu√© pruebas la respaldan? ¬ŅCu√°les son algunas objeciones comunes al trabajo profundo, y c√≥mo podemos superarlas? ¬ŅQu√© es la t√©cnica “Roosevelt Dash” y c√≥mo puede ayudarnos a concentrarnos? ¬ŅQu√© es el enfoque “Mon√°stico” del trabajo en profundidad, y en qu√© se diferencia del enfoque “Bimodal”? ¬ŅQu√© es el enfoque “Period√≠stico” del trabajo profundo, y en qu√© se diferencia del enfoque “R√≠tmico”? ¬ŅCu√°les son algunas distracciones habituales que nos impiden realizar un trabajo profundo? ¬ŅQu√© es el problema del “Residuo de atenci√≥n” y c√≥mo podemos evitarlo? ¬ŅQu√© es la t√©cnica de “Meditaci√≥n productiva” y c√≥mo puede ayudarnos a realizar un trabajo profundo? ¬ŅQu√© es el “Ritual de Desconexi√≥n”, y por qu√© es importante para el trabajo profundo? ¬ŅCu√°les son algunos errores comunes que comete la gente cuando intenta hacer trabajo profundo? ¬ŅQu√© es la “Ley de la Productividad” y c√≥mo se relaciona con el trabajo profundo?

Altruismo

dinero y cambio

El altruismo, en la √©tica o filosof√≠a moral, es una teor√≠a de la conducta que considera el bien de los dem√°s como el fin de la acci√≥n moral. El t√©rmino (altruismo franc√©s, derivado del lat√≠n alter, otro) fue acu√Īado en el siglo XIX por Auguste Comte. Hasta principios del presente siglo, la mayor√≠a de los trabajos sobre el an√°lisis econ√≥mico del derecho (AED) han asumido que el inter√©s propio material motiva exclusivamente a los agentes econ√≥micos, incluidos los individuos implicados en el funcionamiento del sistema jur√≠dico. Las elecciones altruistas, definidas como un sacrificio que beneficia a otros, permanecen as√≠ fuera del √°mbito del an√°lisis econ√≥mico del derecho.

Comunicaci√≥n Enga√Īosa

Este texto se ocupa de la comunicaci√≥n enga√Īosa, y se centra en el enga√Īo de persona a persona, haciendo hincapi√© en los aspectos comunicativos del enga√Īo. Se resume la investigaci√≥n comunicativa sobre el enga√Īo. Las investigaciones sobre la capacidad de las personas para detectar el enga√Īo arrojan resultados mucho m√°s consistentes. Las personas son significativamente, pero s√≥lo ligeramente, mejores que el azar para detectar el enga√Īo. Cuando el nivel de azar es del 50%, las personas tienen una precisi√≥n media del 54%, y los resultados de la mayor√≠a de los estudios se sit√ļan en un margen de ¬Ī10%. A pesar de este pobre rendimiento, la gente cree que puede distinguir cuando los dem√°s le mienten. Es decir, la gente conf√≠a demasiado en sus capacidades de detecci√≥n del enga√Īo. En cambio, aunque algunas personas son mucho mejores mentirosas que otras, hay menos variaci√≥n en la capacidad de detecci√≥n. Por √ļltimo, las personas tienen casi siempre un sesgo hacia la verdad. Tienden a creer a los dem√°s independientemente de si la persona es honesta o no. En consecuencia, la gente suele acertar al creer a otros honestos, pero tiende a confundir las mentiras con las verdades. Esto es probablemente bueno porque la tendencia a creer lo que otros dicen permite que la comunicaci√≥n funcione y es por tanto altamente adaptativa.

Decepción

La decepci√≥n es una emoci√≥n que estimula el sistema nervioso parasimp√°tico. Se desencadena una respuesta qu√≠mica que provoca melancol√≠a, inercia y una sensaci√≥n de desesperanza. Si se produce una “monta√Īa rusa” prolongada de emociones (excitaci√≥n/estr√©s, seguida de melancol√≠a/inercia), pueden producirse graves enfermedades inducidas por el estr√©s. Al igual que el arrepentimiento, difiere en que una persona que siente arrepentimiento se centra principalmente en las decisiones personales que han contribuido a un mal resultado, mientras que una persona que siente decepci√≥n se centra en el propio resultado. En psicolog√≠a, es importante gestionar la brecha entre las expectativas y la realidad.

Enga√Īo

Este t√©rmino, en el contexto legal, no solamente se refiere a informaci√≥n falsa o err√≥nea, sino tambi√©n al abuso intencional ante la falta de suministro de informaci√≥n al que deber√≠a recibirla. En comunicaci√≥n no siempe es as√≠. El enga√Īo suele definirse como el hecho de enga√Īar intencionadamente, o al menos a sabiendas, a otra persona. El enga√Īo implica hacer creer a alguien, a prop√≥sito, algo que el enga√Īador sabe que es falso. Definir el enga√Īo de esta manera tiene varias implicaciones. Para empezar, la verdad y el enga√Īo no son polos opuestos, y el enga√Īo y la falsedad est√°n lejos de ser sin√≥nimos. Por ejemplo, un supuesto error honesto, es decir, decir algo que uno cree incorrectamente que es verdad, no es un enga√Īo. O decir algo que se sabe que es falso no es enga√Īo si se dice de tal manera que el oyente deber√≠a saber que es falso. El sarcasmo es un ejemplo obvio. En ninguno de estos casos hay intenci√≥n de enga√Īar. Sin embargo, decir algo que es literalmente cierto de forma sarc√°stica para que el oyente infiera algo falso puede ser enga√Īoso. En resumen, lo que es literalmente cierto puede ser enga√Īoso, y decir algo falso no tiene por qu√© ser una mentira. Siguiendo esta l√≠nea de pensamiento, se pueden hacer distinciones √ļtiles entre los enga√Īos reales, los intentos de enga√Īo, los mensajes percibidos como enga√Īosos y los mensajes que son funcionalmente enga√Īosos. El enga√Īo real est√° destinado a enga√Īar y consigue este fin. La persona a la que se dirige es enga√Īada a prop√≥sito. En las tentativas de enga√Īo, alguien intenta enga√Īar, y hay intenci√≥n de enga√Īar, pero el objetivo no es realmente enga√Īado. Esta situaci√≥n puede considerarse un enga√Īo fallido. En el enga√Īo percibido, la persona destinataria piensa que alguien ha intentado enga√Īarla, aunque pueda haber o no intenci√≥n de enga√Īo. Por √ļltimo, los mensajes que son funcionalmente enga√Īosos inducen a error a los dem√°s, independientemente de la intenci√≥n o la percepci√≥n de la misma. Los mensajes funcionalmente enga√Īosos conducen al mismo resultado que el enga√Īo sin meterse en la cabeza de las personas para determinar la intenci√≥n. As√≠ que los errores honestos pueden ser percibidos como enga√Īo, funcionalmente enga√Īosos, o ambos.

Psicología Militar

La psicolog√≠a militar moderna es diversa, relevante y din√°mica. Representa el estado del arte de toda la psicolog√≠a. Hay pocas subdisciplinas de la psicolog√≠a que sean tan amplias y de tan largo alcance o en las que exista el potencial de influir en las vidas de tantas personas. Los editores esperan que esta instant√°nea de la psicolog√≠a militar de principios del siglo XXI haya sido valiosa para los lectores, y esperamos que se sientan inspirados para contribuir a la evoluci√≥n del campo en los pr√≥ximos a√Īos.

Progenitores

Padre, o progenitor, es el que ha engendrado una descendencia, o el que ocupa el papel de madre o padre. En las sociedades occidentales, la paternidad, con sus diversas obligaciones, se basa en gran medida en el parentesco biol√≥gico. No es as√≠ en todas las sociedades: en algunas se distingue entre padre biol√≥gico y padre social, siendo el primero el que engendra al ni√Īo y el segundo el que lo cr√≠a y act√ļa como madre o padre en un sentido tan afectivo o legal como el que se espera de los padres biol√≥gicos en la sociedad occidental. Esta distinci√≥n es particularmente com√ļn en el caso de los padres, y para acomodarla los antrop√≥logos han desarrollado t√©rminos de parentesco separados.

Gratitud

También este texto se centra en la gratitud a la pareja, describiendo la forma más eficaz de dar las gracias a la pareja. Una de las características de las relaciones duraderas es que el ser humano suele dar por sentada a su pareja. Piensa en la gratitud como un amortiguador contra eso.

Paradoja del Placer

Este texto se ocupa de la paradoja del hedonismo, tambi√©n llamada la paradoja del placer, y explica c√≥mo escapar de la trampa de la culpa de la felicidad. Hay muchas cosas malas en el mundo. Actuar con tristeza no arreglar√° nada de eso. Es bueno sentirse feliz, a√ļn cuando las cosas y los tiempos sean malos. Algunos estudios plantean la cuesti√≥n de si deber√≠a prestarse m√°s atenci√≥n a los beneficios potenciales (m√°s all√° de los exclusivamente materiales) de las pol√≠ticas que promueven las donaciones caritativas, el voluntariado, la educaci√≥n para el servicio y, en general, la participaci√≥n comunitaria, la acci√≥n pol√≠tica y las instituciones sociales que fomentan el bienestar psicol√≥gico.

Psicología Social

La psicología social es el estudio científico de cómo las personas influyen en el comportamiento y el pensamiento de los demás. El enfoque de la psicología social se centra en cómo las fuerzas situacionales influyen en el comportamiento y el pensamiento. La influencia social es la influencia de otras personas y de las fuerzas sociales que crean en el comportamiento de un individuo.

Ayudar

Ayudar Este elemento es una expansi√≥n del contenido de los cursos y gu√≠as de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y an√°lisis sobre este tema. Ayudar y el Desarrollo Era s√≥lo cuesti√≥n de tiempo que el movimiento de avance de la modernizaci√≥n saliera de los l√≠mites de los pa√≠ses industriales occidentales, altamente movilizados y productivos, para descubrir … Leer m√°s

Consistencia gana al talento, la suerte, las buenas intenciones e incluso a la calidad

“La mayor√≠a de la gente llama a la puerta de sus sue√Īos una vez, y luego huye antes de que alguien tenga la oportunidad de abrir la puerta. Pero si sigues llamando, persistentemente y sin parar, eventualmente la puerta se abrir√°.” -Les Brown
Hay millones de personas ahí fuera que son mucho mejores escritores que yo. Son mejores en el baloncesto, pueden correr más rápido, hacer un mejor discurso de venta y crear un mejor producto.
Por ahora.
Pero tan pronto como se den por vencidos (lo que siempre sucede a las personas que dependen √ļnicamente del talento), estar√© all√≠. Estar√© listo para trabajar m√°s que ellos, porque no tengo m√°s talento. No soy m√°s encantador. No soy lo suficientemente h√°bil.
Pero trabajo m√°s duro.
Y por eso ganaré.

Adulto

Concepto de Adulto incluye, legalmente y en general, a toda persona que tenga dieciocho a√Īos o m√°s salvo que, en virtud de la legislaci√≥n aplicable, se acceda a la mayor√≠a de edad con posterioridad a dicha edad. En meros a√Īos, los per√≠odos etiquetados como la edad adulta y el envejecimiento constituyen la mayor parte de la vida humana. Hist√≥ricamente, sin embargo, la edad adulta fue vista como un tiempo de continuidad, un per√≠odo en el que se utilizaba lo que se hab√≠a desarrollado antes. Se realiza un breve tratamiento del desarrollo durante la edad adulta, junto a un examen m√°s amplio del desarrollo y comportamiento humano del adulto.

Esquema de Influencia Social

Esquema de Influencia Social Este elemento es una ampliaci√≥n de los cursos y gu√≠as de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y an√°lisis sobre este tema. Nota: El esquema (Esquema de la Experiencia Humana) se encuentra aqu√≠. Influencia del entorno actual en el comportamiento y la experiencia consciente de una persona: Atenci√≥n, Sensaci√≥n y Percepci√≥n Este esquema … Leer m√°s

Esquema de Comportamiento Humano

Esquema de Comportamiento Humano Este elemento es una ampliaci√≥n de los cursos y gu√≠as de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y an√°lisis sobre este tema. En ingl√©s: Outline of Human Behaviour. Comportamiento y Experiencia Humana Los esquemas de este tema exponen los descubrimientos y teor√≠as de las ciencias psicol√≥gicas sobre las capacidades, el comportamiento y la … Leer m√°s