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Teoría Poscolonial

Teoría Poscolonial hace referencia a un grupo de teorías sociales que buscan exponer el legado colonial implícito en la teoría y los conceptos sociales de la corriente principal y transformarlos en direcciones poscoloniales distintivas, trayendo las voces y los relatos olvidados de los colonizados. teoría poscolonial surge del pensamiento anticolonial de Asia meridional y África de la primera mitad del siglo XX y está profundamente en deuda con él. En las academias de EE.UU. y el Reino Unido, esto ha significado históricamente que su foco de atención han sido estas regiones, a menudo a expensas de la teoría que surge de América Latina y del Sur. En el transcurso de los últimos treinta años, ha permanecido atado al mismo tiempo al hecho del dominio colonial en la primera mitad del siglo XX y comprometido con la política y la justicia en el momento contemporáneo. Esto ha significado que ha adoptado múltiples formas: se ha preocupado por las formas de representación política y estética; se ha comprometido a dar cuenta de la globalización y la modernidad global; se ha dedicado a reimaginar la política y la ética desde abajo del poder imperial, un esfuerzo que sigue comprometido con quienes siguen sufriendo sus efectos; y se ha interesado por descubrir y teorizar perpetuamente nuevas formas de injusticia humana, desde el ecologismo hasta los derechos humanos. La teoría poscolonial ha influido en la forma en que leemos los textos, en la forma en que entendemos las historias nacionales y transnacionales, y en la forma en que entendemos las implicaciones políticas de nuestro propio conocimiento como académicos. A pesar de las frecuentes críticas desde fuera del campo (así como desde dentro), la teoría poscolonial sigue siendo una de las formas clave de interrogación humanística crítica tanto en el mundo académico como en el mundo.

Descolonización Portuguesa

Aunque la descolonización es un proceso político y jurídico, la violencia ha sido un elemento igualmente constitutivo. La violencia adoptó formas militares, políticas, culturales y jurídicas, desde guerras de independencia, disturbios políticos y asimilación cultural hasta el rechazo, la transformación o la continuación de las tradiciones jurídicas impuestas por los antiguos imperios. Estas rupturas violentas no acabaron necesariamente con las ideas y estructuras coloniales. En el ámbito jurídico, las instituciones y las prácticas coloniales perecieron y persistieron después de la independencia formal. Esto ocurrió con Portugal en el contexto de la Organización de las Naciones Unidas (ONU), la paz y la seguridad, en relación a la descolonización de los territorios Portugueses. Pues, desde que entró en la ONU en 1955, Portugal se negó a cumplir el artículo 73 y a entregar información sobre sus territorios, aduciendo que sus “provincias de ultramar” eran cuestiones internas.

Metrópolis Coloniales

La repercusión de la descolonización no se limitó a las colonias, sino que también afectó a las metrópolis en Europa de formas que aún no han sido comprendidas plenamente por los estudiosos del derecho. Las consecuencias de la descolonización en los órdenes constitucionales metropolitanos pueden analizarse aquí. El problema central al que se enfrentaron las metrópolis fue el de la transición de los imperios a los estados nacionales postimperiales y el de reimaginar su identidad constitucional a la luz de su pasado imperial. Al igual que en las excolonias, este proceso implicó continuidades y rupturas. En algunos casos, la descolonización supuso el colapso de un orden constitucional imperial. En Francia, la identidad nacional había estado estrechamente vinculada a la estructura imperial consagrada en la constitución de la Cuarta República de 1949. Las guerras descoloniales contribuyeron al colapso de este sistema y dieron paso a la Constitución de Francia de 4 de octubre de 1958 (hasta la Ley Constitucional nº 2008-724 de 23 de julio de 2008) , que incorporó los restantes territorios de ultramar al Estado francés. En Portugal, las repercusiones internas de la descolonización contribuyeron al derrocamiento del régimen autoritario del Estado Novo en 1974 (véase más información). El legado imperial de España es objeto de controversias incluso en el siglo XXI. La Teoría de Metrópolis-hinterland es una teoría de desarrollo social y económico que examina cómo las sociedades económicamente avanzadas, a través del comercio y el colonialismo, distorsionan y retrasan el desarrollo económico de las sociedades y regiones menos avanzadas.

Ho Chi Minh

Símbolo de la lucha contra el imperialismo francés y estadounidense y figura emblemática de un tercer mundo en construcción, Ho Chi Minh llevó a Indochina a la independencia tras dos largas guerras. Años más tarde de su muerte, en abril de 1975, al final de la guerra, se dio su nombre a la ciudad de Saigón. Ho Chi Minh trató de conciliar el ardiente patriotismo y la teoría revolucionaria marxista-leninista. Estos últimos acabaron ganando, mediante un sistema implacable que el “tío Hô” había contribuido a poner en marcha utilizando su inmenso carisma.

África desde 1914

La transformación de África en el siglo XX no ha podido ser más total. En menos de cien años, el colonialismo consumió el continente y fue derrotado por una ola de resistencia que supuso la liberación de cientos de millones de personas y la creación de decenas de nuevos países. En un siglo, el mapa social, político y cultural de África se redibujó por completo. Si el colonialismo fue el relato dominante de las experiencias africanas de finales del siglo XIX, la independencia y el poscolonialismo fueron la historia del siglo XX. Puede haber pocos paralelos en la historia en los que el equilibrio fundamental entre la gente y el lugar se haya alterado de forma tan intensa o violenta como en el continente africano. En Marruecos, España sostuvo una guerra interminable y derrochadora contra una insurrección que se acumulaba, equipada con armas europeas y americanas. Se produjeron catástrofes, retiradas y repliegues, y un tal Abd-el-Krim se alzó con el liderazgo de los rifeños. Mientras tanto, los franceses mantenían Fez y extendían y mantenían sus dominios al sur de las tribus rifeñas, absteniéndose de toda cooperación con los españoles hasta que en 1925 Abd-el-Krim volvió sus cañones y rifles contra ellos y abrió la perspectiva de una larga y peligrosa guerra.

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