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Teorías del Imperialismo Este elemento es un complemento de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre las teorías del imperialismo. Visualización Jerárquica de Imperialismo Relaciones Internacionales > Seguridad internacional > Política exterior A continuación se examinará el significado. ¿Cómo se define? Concepto de Imperialismo Nota: Véase la definición de Imperialismo … Leer más
La fundación del Estado poscolonial fue acompañada de la creación del sujeto colectivo transtemporal que lo habitaba. Condicionadas por el vocabulario y la gramática del constitucionalismo moderno, las sociedades poscoloniales trataron de construir ese sujeto homogéneo que supuestamente preexistía al Estado: cada nación correspondía a un Estado, cada Estado a una nación. El requisito conceptual chocaba con la diversidad cultural, racial y religiosa de las sociedades poscoloniales (como había chocado con la diversidad de las sociedades europeas en el siglo XIX y principios del XX). La supuesta unidad, cohesión y homogeneidad cultural del sujeto colectivo imaginado entraba en profunda tensión con la heterogeneidad, y a veces fragmentación, de las poblaciones que realmente habitaban el territorio nacional. Por ejemplo, la nación nigeriana imaginada como culturalmente homogénea se enfrentaba, y se enfrenta, a la existencia de 370 grupos étnicos en el territorio nigeriano, de los cuales los hausa, los yoruba y los igbo constituyen la mayoría. La realidad es que lo “poscolonial” aún está por nacer. Más bien, lo que se vislumbra en el horizonte es lo que ha denominado un devenir negro del mundo. Históricamente hablando, esto queda claramente demostrado por el hecho de que a nivel continental africano, casi sesenta años después de las celebraciones de la “descolonización política”, la Unión Africana, sigue hablando de construir y lograr un África próspera, unida, autodefinida y pacífica en 2063.
La fundación del Estado poscolonial fue acompañada de la creación del sujeto colectivo transtemporal que lo habitaba. Condicionadas por el vocabulario y la gramática del constitucionalismo moderno, las sociedades poscoloniales trataron de construir ese sujeto homogéneo que supuestamente preexistía al Estado: cada nación correspondía a un Estado, cada Estado a una nación. El requisito conceptual chocaba con la diversidad cultural, racial y religiosa de las sociedades poscoloniales (como había chocado con la diversidad de las sociedades europeas en el siglo XIX y principios del XX). La supuesta unidad, cohesión y homogeneidad cultural del sujeto colectivo imaginado entraba en profunda tensión con la heterogeneidad, y a veces fragmentación, de las poblaciones que realmente habitaban el territorio nacional. Por ejemplo, la nación nigeriana imaginada como culturalmente homogénea se enfrentaba, y se enfrenta, a la existencia de 370 grupos étnicos en el territorio nigeriano, de los cuales los hausa, los yoruba y los igbo constituyen la mayoría. La realidad es que lo “poscolonial” aún está por nacer. Más bien, lo que se vislumbra en el horizonte es lo que ha denominado un devenir negro del mundo. Históricamente hablando, esto queda claramente demostrado por el hecho de que a nivel continental africano, casi sesenta años después de las celebraciones de la “descolonización política”, la Unión Africana, sigue hablando de construir y lograr un África próspera, unida, autodefinida y pacífica en 2063.
Este texto se ocupa también de la lucha por África y su legado en economía. La “lucha por África” se refiere al periodo comprendido entre 1884 y 1914, aproximadamente, cuando los colonizadores europeos dividieron el continente africano, hasta entonces poco explorado, en protectorados, colonias y “zonas de libre comercio”. En aquella época, los colonizadores tenían un conocimiento limitado de las condiciones locales y su principal consideración era evitar conflictos entre ellos por el suelo africano. Dado que nadie podía prever la efímera época colonial, el diseño de las fronteras – que soportó la ola de independencia de los años 60 – tuvo importantes consecuencias económicas y políticas de larga duración, como se describe aquí. El impacto de las variables locales (entre otras, la fragmentación o unidad de las élites políticas locales, su legitimidad percibida, la fuerza de los movimientos populares, el grado de desarrollo socioeconómico, la diversidad cultural y las relaciones entre las mayorías y las minorías culturales, y la fuerza de las tradiciones indígenas que sobrevivieron al dominio imperial) fue causa de varios problemas conceptuales en la descolonización.
Teoría del Derecho Internacional Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre la Teoría del Derecho Internacional. Teoría, Gerencialismo y Políticas del Derecho Internacional Desde los años 90, mucho ha sucedido en la academia jurídica internacional. Ahora hay un creciente cuerpo de escritura (su redacción) … Leer más
Teoría Poscolonial hace referencia a un grupo de teorías sociales que buscan exponer el legado colonial implícito en la teoría y los conceptos sociales de la corriente principal y transformarlos en direcciones poscoloniales distintivas, trayendo las voces y los relatos olvidados de los colonizados. teoría poscolonial surge del pensamiento anticolonial de Asia meridional y África de la primera mitad del siglo XX y está profundamente en deuda con él. En las academias de EE.UU. y el Reino Unido, esto ha significado históricamente que su foco de atención han sido estas regiones, a menudo a expensas de la teoría que surge de América Latina y del Sur. En el transcurso de los últimos treinta años, ha permanecido atado al mismo tiempo al hecho del dominio colonial en la primera mitad del siglo XX y comprometido con la política y la justicia en el momento contemporáneo. Esto ha significado que ha adoptado múltiples formas: se ha preocupado por las formas de representación política y estética; se ha comprometido a dar cuenta de la globalización y la modernidad global; se ha dedicado a reimaginar la política y la ética desde abajo del poder imperial, un esfuerzo que sigue comprometido con quienes siguen sufriendo sus efectos; y se ha interesado por descubrir y teorizar perpetuamente nuevas formas de injusticia humana, desde el ecologismo hasta los derechos humanos. La teoría poscolonial ha influido en la forma en que leemos los textos, en la forma en que entendemos las historias nacionales y transnacionales, y en la forma en que entendemos las implicaciones políticas de nuestro propio conocimiento como académicos. A pesar de las frecuentes críticas desde fuera del campo (así como desde dentro), la teoría poscolonial sigue siendo una de las formas clave de interrogación humanística crítica tanto en el mundo académico como en el mundo.
La repercusión de la descolonización no se limitó a las colonias, sino que también afectó a las metrópolis en Europa de formas que aún no han sido comprendidas plenamente por los estudiosos del derecho. Las consecuencias de la descolonización en los órdenes constitucionales metropolitanos pueden analizarse aquí. El problema central al que se enfrentaron las metrópolis fue el de la transición de los imperios a los estados nacionales postimperiales y el de reimaginar su identidad constitucional a la luz de su pasado imperial. Al igual que en las excolonias, este proceso implicó continuidades y rupturas. En algunos casos, la descolonización supuso el colapso de un orden constitucional imperial. En Francia, la identidad nacional había estado estrechamente vinculada a la estructura imperial consagrada en la constitución de la Cuarta República de 1949. Las guerras descoloniales contribuyeron al colapso de este sistema y dieron paso a la Constitución de Francia de 4 de octubre de 1958 (hasta la Ley Constitucional nº 2008-724 de 23 de julio de 2008) , que incorporó los restantes territorios de ultramar al Estado francés. En Portugal, las repercusiones internas de la descolonización contribuyeron al derrocamiento del régimen autoritario del Estado Novo en 1974 (véase más información). El legado imperial de España es objeto de controversias incluso en el siglo XXI. La Teoría de Metrópolis-hinterland es una teoría de desarrollo social y económico que examina cómo las sociedades económicamente avanzadas, a través del comercio y el colonialismo, distorsionan y retrasan el desarrollo económico de las sociedades y regiones menos avanzadas.
A diferencia de los geógrafos históricos fundadores, los primeros asociados a la sociología histórica veían la historia como una fuente de materiales, pero tenían poco interés serio en el método histórico. Su interés se centraba en la visión de conjunto y en su objetivo de sistematizar la historia a partir de planteamientos evolutivos unilineales y, posteriormente, con modificaciones de los mismos para crear teorías más aceptables del desarrollo social. Era la sociología por encima de la historia en comparación con la “sociología sin historia” que había llegado a dominar en Estados Unidos. A pesar de sus intereses y lazos comunes, estos geógrafos y sociólogos diferían en los objetos estudiados y en cómo se constituían e investigaban esos objetos. En general, los geógrafos históricos se basaron en mayor medida en fuentes de archivo, a menudo complementadas con historias orales. En cuanto a los sociólogos, hubo una mayor tendencia a basarse en fuentes secundarias, incluidas muchas tesis, pero Posel (1995) proporcionó amplias referencias a registros de archivo e informes gubernamentales y Hyslop (1999) utilizó algunos registros de archivo de Gran Bretaña además de muchas fuentes secundarias. Los sociólogos utilizaron menos las historias orales. Aquí se trata de presentar, también, la geografía histórica a aquellos que en la sociología histórica puedan estar intrigados, al menos con su concepción de lo que un campo así podría incluir, y luego se pasarñá a cuestiones de convergencia y solapamiento.
Estudios Postcoloniales Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. Los Estudios Postcoloniales se centran en las relaciones históricas de poder, dominación y prácticas de imperialismo y colonialismo en el periodo moderno (desde finales del siglo XIX hasta el presente) a … Leer más
Los historiadores imperialistas hablaban sobre todo de forma positiva de las políticas de los gobiernos coloniales y de las actividades de los auxiliares coloniales, desde los comerciantes europeos hasta los misioneros. Cuando sus relatos mencionaban a los africanos, era para condenar sus sociedades y culturas o para relatar su occidentalización o modernización. Los que se resistieron a la conquista o al dominio colonial fueron descritos como atávicos, mientras que los que colaboraron o aceptaron el régimen colonial fueron alabados por su previsión y sabiduría. De hecho, el estudio en profundidad de las sociedades africanas se dejó en gran medida en manos de la antropología, que, con su presente etnográfico, exoneraba el colonialismo. Los historiadores nacionalistas ofrecieron una revuelta ideológica y metodológica contra la historiografía imperialista. Utilizando nuevas fuentes, como la tradición oral, la lingüística histórica y la antropología histórica, junto con fuentes escritas y arqueológicas, hicieron una crónica de las historias de los estados y sociedades africanos antes de la conquista colonial europea y celebraron el crecimiento y el eventual triunfo del nacionalismo durante la era colonial. Trataron de desentrañar minuciosamente la actividad, las adaptaciones, la elección y la iniciativa africanas.
Este texto de la teoría o teorías de la sociología está organizado alrededor de una estructura cronológica. La principal ventaja de esto es que permite a los lectores seguir el desarrollo de la sociología desde sus orígenes decimonónicos, a través del período de dominio funcionalista parsoniano y hasta el pluralismo teórico actual. De esta manera, se recuerda a los lectores que la sociología no siempre ha sido tan abiertamente tolerante con las perspectivas en competencia como puede parecer ahora. El texto se abre con una útil consideración de lo que pensamos que estamos haciendo cuando “hacemos” teoría. El terreno conceptual se encuentra entre la gran teoría y la búsqueda menos ambiciosa de las “teorías de la gama media” de Merton, que él creía que era la preocupación adecuada de los sociólogos. Estas teorías combinan la aplicabilidad general con el criterio de la comprobabilidad. Sin embargo, el texto sugiere que las llamadas “grandes teorías” han tenido un cierto retorno desde principios de los años 90. Se presenta una guía simplificada de las principales escuelas de teoría y algunos individuos clave representativos en diferentes períodos de tiempo, que pretende servir de punto de referencia, no solo para este texto, sino también para esta mataria en su conjunto.
Esta entrada se ocupa del estudio de las culturas de países y regiones, especialmente de África, Asia y América Latina, cuya historia está marcada por el colonialismo, los movimientos anticoloniales y la transición a la independencia durante el siglo XX, y el estudio de su influencia actual en las sociedades y culturas de los antiguos colonizadores. Los sistemas escolares de toda África siguen siendo, todavía, inquietantemente nostálgicos del dominio colonial, tratando de derrotar al niño africano por todos los medios necesarios.
Teorías Sociológicas de la Religión Este elemento es una profundización de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. Nota: puede ser de utilidad la información sobre tipos de Organizaciónes Religiosas. Teorías Sociológicas en General El pensamiento teórico en sociología es necesario para explicar y comprender la vida social, … Leer más
El poscolonialismo interroga un orden mundial (o global) dominado por los principales actores estatales y sus intereses dominantes y sus formas de ver el mundo. Desafía las nociones que se han apoderado de la forma en que los estados actúan o se comportan y lo que los motiva. Nos obliga a formular preguntas difíciles sobre cómo y por qué ha surgido un orden internacional jerárquico y desafía aún más las suposiciones centrales de IR sobre conceptos como el poder y cómo funciona. El poscolonialismo nos obliga a considerar las injusticias y opresiones cotidianas que pueden revelarse en los términos más crudos a través de un momento particular de crisis. Ya sea que tenga que ver con la amenaza de las armas nucleares o la muerte de trabajadores en fábricas que producen bienes para los mercados occidentales, el poscolonialismo nos pide que analicemos estos problemas desde la perspectiva de quienes carecen de poder. Si bien el poscolonialismo comparte algunos puntos en común con otras teorías críticas en este sentido, también ofrece un enfoque distintivo. Reúne una profunda preocupación por las historias del colonialismo y el imperialismo, cómo se llevan a cabo hasta el presente y cómo las desigualdades y opresiones integradas en las relaciones de raza, clase y género en una escala global son importantes para nuestra comprensión de las relaciones internacionales (más detalles sobre relaciones internacionales y las tensiones geopolítica en nuestra plataforma). Al prestar mucha atención a cómo se desarrollan estos aspectos de lo global en contextos específicos, el poscolonialismo nos brinda una lente conceptual importante y alternativa que nos brinda un conjunto diferente de herramientas teóricas para desentrañar las complejidades de este mundo.
Teorías de las Relaciones Internacionales Este elemento es una profundización de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [rtbs name=”relaciones-internacionales-en-el-siglo-xx”] [rtbs name=”historia-de-politica-exterior-de-eeuu”] [rtbs name=”guerra-fria”] Teoría de las Relaciones Internacionales A medida que las relaciones internacionales (más detalles sobre relaciones internacionales y las tensiones geopolítica en nuestra plataforma) han … Leer más