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Filosofía de la Ciencia

Dimensiones del Derecho Científico

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Este texto se ocupa de las dimensiones del derecho científico.
El conocimiento biológico no se ajusta a la imagen de la ciencia que han desarrollado los filósofos, incluidos los filósofos del derecho. Muchos sostienen que la biología no tiene leyes. Una parte de la doctrina critica los relatos normativos estándar del derecho y defiendo un enfoque alternativo y pragmático. Argumenta que un marco conceptual multidimensional debería reemplazar la distinción dicotómica estándar ley/accidente para mostrar las importantes diferencias en los tipos de estructura causal que se encuentran en la naturaleza y las correspondientes representaciones científicas de esas estructuras. Para ello, explora las dimensiones de estabilidad, fuerza y grado de abstracción que caracterizan la variedad de afirmaciones de conocimiento científico que se encuentran en la biología y otras ciencias.

Epistemología Basada en la Evidencia

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Este texto se ocupa de la epistemología basada en la evidencia. Se examina lo que podría llamarse la naturaleza de las pruebas. Considera los papeles teóricos que desempeña la evidencia, con vistas a determinar qué tipo de entidad puede ser la evidencia: una experiencia, una proposición, un objeto, etc. Al hacerlo, también considera hasta qué punto la evidencia está implicada en la creencia justificada (y por extensión, en el conocimiento, si el conocimiento requiere una creencia justificada). A continuación, se considera la relación probatoria, o la relación entre dos cosas en virtud de la cual una cuenta como evidencia de la otra; y explora la naturaleza de su relación, es decir, si la relación es deductiva, explicativa o probabilística. Por último, dotada de este bagaje teórico, la sección 3 examina algunos de los problemas y paradojas importantes que han ocupado a quienes trabajan en la teoría de la evidencia.

Lógica de la Confirmación

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Lógica de la Confirmación Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] Siempre que los datos y las pruebas observacionales hablan a favor de, o apoyan, las teorías científicas o las hipótesis cotidianas, se dice que las segundas son confirmadas … Leer más

Relacion Mente-Cuerpo en Filosofia

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Este texto se ocupa del concepto de relacion mente-cuerpo en filosofia. El concepto o la concepción de Descartes sobre la relación entre la mente y el cuerpo era bastante diferente de la que sostenía la tradición aristotélica. Para Aristóteles, no existe una ciencia exacta de la materia. El comportamiento de la materia se ve afectado esencialmente por la forma que tiene. No se puede combinar cualquier materia con cualquier forma -no se puede hacer un cuchillo de mantequilla, ni un ser humano de papel- por lo que la naturaleza de la materia es una condición necesaria para la naturaleza de la sustancia. Pero la naturaleza de la sustancia no se desprende únicamente de la naturaleza de su materia: no existe un relato “ascendente” de las sustancias. La materia es un determinable hecho por la forma. Así fue como Aristóteles pensó que podía explicar la conexión del alma con el cuerpo: un alma particular existe como principio organizador en una parcela particular de la materia.

Evolución Humana en la Filosofia de la Ciencia

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La biología evolutiva ha sido durante mucho tiempo una fuente de fascinación para los filósofos. Hay dos razones principales para ello. La primera es que la biología evolutiva promete arrojar luz sobre temas de perenne interés filosófico, como la naturaleza humana, el comportamiento altruista frente al egoísta y la tensión entre el interés individual y el bienestar del grupo. La segunda es la prevalencia de cuestiones conceptuales dentro de la biología evolutiva que están maduras para el análisis filosófico, como la justificación del uso del lenguaje intencional, la naturaleza de la clasificación biológica y la relación entre las explicaciones próximas y las últimas.

En este contexto, no es de extrañar que los filósofos de la biología se hayan centrado recientemente en el estudio de las grandes transiciones evolutivas, dada su evidente importancia científica. Sin embargo, para un biólogo en activo puede no resultar obvio por qué los filósofos piensan que tienen algo que aportar en este ámbito. El objetivo de este artículo ha sido explicar por qué es así. Hemos distinguido dos tipos de preguntas filosóficas -conceptuales y ontológicas- que plantea el programa de investigación de las grandes transiciones evolutivas; hemos identificado una serie de preguntas de cada tipo y hemos sugerido respuestas a algunas de ellas. Aunque estas respuestas son inevitablemente provisionales, espero que el razonamiento que las sustenta ilustre el potencial de una interacción fructífera entre los filósofos y los biólogos que trabajan en este ámbito.

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