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Yo

Durante el periodo comprendido entre el final de la infancia y la niñez media (hasta los 7 años), el niño llega a ser capaz de hacer comparaciones entre un yo pasado y un yo presente (“ahora sé leer”), pero confunde las habilidades deseadas (“sé leer”) con las habilidades reales (sólo lleva una semana en primer curso…). Estas comparaciones entre un yo pasado y un yo presente, a menudo idealizado, sostienen autopercepciones extremadamente positivas. Durante este periodo, los niños empiezan a darse cuenta de que las personas implicadas en su socialización (padres, profesores, etc.) tienen un punto de vista particular sobre ellos y su comportamiento. Es el inicio del proceso del “yo espejo social”, por el que las reacciones de los demás les proporcionarán información sobre la persona que son, del mismo modo que un espejo les da información sobre su aspecto físico.

Conciencia Moral

La conciencia ha sido descrita como un sentimiento o voz interior que parece “hablar” a la gente acerca de lo que es moralmente correcto e incorrecto. Algunos piensan que la existencia de la conciencia está determinada por las influencias en la vida de una persona; depende de cómo una persona es educado y es el comportamiento que hay que aprender.

Autoconciencia Social

Autoconciencia Social en Sociología La base de la autoconciencia en los individuos humanos, de acuerdo con la teoría de G. H. Mead. El yo social es la identidad conferida a un individuo por las reacciones de los demás.

Revisor: Lawrence

Conciencia Social

Conciencia Social en el Derecho Social 1. Desarrollo de la capacidad crítica de las situaciones de injusticia, dependencia, carencia, marginación u opresión, que desarrollan personas, familias, grupos sociales o comunidades. Actúa como factor precipitante de movimientos solidarios, conflictos […]

Relacion Mente-Cuerpo en Filosofia

Este texto se ocupa del concepto de relacion mente-cuerpo en filosofia. El concepto o la concepción de Descartes sobre la relación entre la mente y el cuerpo era bastante diferente de la que sostenía la tradición aristotélica. Para Aristóteles, no existe una ciencia exacta de la materia. El comportamiento de la materia se ve afectado esencialmente por la forma que tiene. No se puede combinar cualquier materia con cualquier forma -no se puede hacer un cuchillo de mantequilla, ni un ser humano de papel- por lo que la naturaleza de la materia es una condición necesaria para la naturaleza de la sustancia. Pero la naturaleza de la sustancia no se desprende únicamente de la naturaleza de su materia: no existe un relato “ascendente” de las sustancias. La materia es un determinable hecho por la forma. Así fue como Aristóteles pensó que podía explicar la conexión del alma con el cuerpo: un alma particular existe como principio organizador en una parcela particular de la materia.

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