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Movimiento del Centro Comunitario

Una característica distintiva de los primeros años del movimiento de asentamiento fue “residencia”. Por diseño, el personal y los voluntarios vivieron comunalmente en la misma casa o edificio, compartiendo comidas e instalaciones, trabajando juntos y pasando parte o todo su tiempo de ocio juntos. Este acuerdo fomentó un ambiente excitante en el que hombres y mujeres con educación universitaria y motivación social disfrutaron de la oportunidad de compartir sus conocimientos, experiencias de vida, ideas y planes para el futuro. Trabajando y viviendo juntos, incluso por períodos cortos, los residentes de una casa de asentamientos enlazados en proyectos específicos, colaboraron en temas sociales, formaron amistades cercanas y experimentaron impresiones duraderas que llevaban Concon ellos durante toda su vida. En el caso del movimiento LGBT, a lo largo de la década de 1990, el movimiento de los centros comunitarios se extendió a ciudades y pueblos cada vez más pequeños. En el año 2000, casi la mitad de los 100 centros comunitarios eran la única presencia LGBT sin ánimo de lucro de su zona, el primer punto de contacto para las personas que buscaban información.

Internacionalización del Movimiento LGBT

En 1978 se formó la Asociación Internacional de Gays (más tarde de Lesbianas y Gays) en una conferencia en Coventry, Inglaterra. Aunque la ILGA ha sido impulsada en gran medida por los europeos del norte, ahora cuenta con grupos miembros de más de setenta países y ha organizado reuniones en varias ciudades del sur. (Su intento de obtener el estatus de observador en el Consejo Económico y Social de las Naciones Unidas se vio obstaculizado por los ataques a algunos de sus miembros por considerarlos supuestamente simpatizantes de la pedofilia). Desde los años 80 se han creado otras redes, a menudo vinculadas a la organización feminista y contra el SIDA, y es probable que los movimientos de lesbianas y gays emergentes estén cada vez más en contacto constante con grupos de todo el mundo. Estas redes defienden una cierta universalidad de la identidad homosexual, y su principal estrategia ha consistido en apelar a las normas universales de los derechos humanos para oponerse a la persecución y la discriminación de los homosexuales en todo el mundo. Es probable que el doble impacto de la globalización y de los discursos de los derechos humanos internacionales haga que en el futuro se fortalezcan tanto las identidades gay/lésbicas como los argumentos para incluir la homosexualidad en el marco de los derechos humanos internacionales, pero también es probable que aumente la hostilidad fundamentalista hacia cualquier forma de política de identidad basada en la sexualidad.

Identidades LGBT

La mayor parte de la literatura sobre América Latina subraya que la identidad homosexual (como algo distinto de las prácticas homosexuales) está relacionada con el rechazo de las expectativas de género dominantes, de modo que “un hombre de verdad” puede tener relaciones sexuales con otros hombres y no arriesgar su identidad heterosexual. Como dijo Roger Lancaster: “Independientemente de lo que pueda o no hacer un cochón, se entiende tácitamente que asume el papel receptivo en el coito anal. Su pareja, definida como “activa” en los términos de su compromiso, no es estigmatizada, ni adquiere una identidad especial de ningún tipo”. Así, la naturaleza, más que el objeto del acto sexual, se convierte en el factor clave. Sin embargo, también hay pruebas de que esto está cambiando, y se está estableciendo un concepto más occidental de la identidad homosexual, especialmente entre las clases medias.

Activismo Transgénero en América Latina

Esta entrada se ocupa del Activismo Trans en América Latina y el Caribe. Así, examina los grupos que defienden los derechos de los travestidos y transexuales y las diversas formas que adopta el activismo en la región.

Perspectivas Religiosas sobre la Comunidad LGBT en África

Esta entrada se ocupa de la perspectiva o punto de vista de las Iglesias y religiones en África respecto al colectivo LGBT. Explora la posición de la Iglesia Católica Romana en África sobre las minorías sexuales, y las actuaciones de la Comunión Anglicana en África sobre las minorías sexuales. También examina la actividad de las Iglesias pentecostales-carismáticas. Y, en especial, del impacto de estas influyentes expresiones religiosas en las cuestiones relativas a los LGBTQ en África.

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