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Arabia hasta la Hégira de Mahoma

En la época de Cosroes II, Persia reivindicó un cierto ascendiente sobre Arabia, y mantuvo funcionarios y recaudadores de impuestos en el Yemen. Antes de esa época, el Yemen había estado bajo el dominio de los cristianos abisinios durante algunos años, y antes de eso, durante siete siglos, había tenido príncipes nativos que profesaban, cabe señalar, la fe judía. Fue en La Meca alrededor del año 570 d.C. que nació Mahoma, el fundador del Islam. La huida (la Hégira) fue una aventura, pues la persecución fue dura. Expertos rastreadores del desierto buscaron el botín al norte de la ciudad.

Antecedentes de la Conquista Árabe de Persia

La carta, el primer mensaje del Islam, estaba en árabe, la oscura lengua semítica de los pueblos nómadas del desierto del sur; y probablemente sólo le llegó al emperador Herácltio una interpretación, presumiblemente con notas depredadoras del intérprete. Era un extraño y florido desafío de alguien que se llamaba a sí mismo “Mahoma, el Profeta de Dios”. Este Mahoma, al parecer, exhortaba a Heraclio a reconocer al único Dios verdadero y a servirle. Nada más estaba definido en el documento. No hay constancia de la recepción de esta misiva, y es de suponer que quedó sin respuesta. El emperador probablemente se encogió de hombros. Pero en Ctesifonte sabían más sobre este Mahoma. Se decía que era un falso profeta fastidioso, que había incitado a Yemen, la rica provincia del sur de Arabia, a rebelarse contra el Rey de Reyes. Kavadh estaba muy ocupado con sus asuntos. Había depuesto y asesinado a su padre Chosroes II, y estaba intentando reorganizar las fuerzas militares persas. A él también le llegó un mensaje idéntico al enviado a Heraclio. El asunto le enfureció.

Califato Abasí

Esta entrada se ocupa de la Dinastía Abasí, en la Edad Media, su auge y la crisis final del califato Abasí. Durante el primer siglo de su califato, los Abasíes actuaron como líderes tanto religiosos como políticos del islam, aunque incluso durante este periodo su autoridad fue rechazada por algunos. El auge de su poder se alcanzó probablemente con el reinado de Harun al-Rashid (786-809), quien delegó gran parte de su poder en la familia de administradores Barmakíes (o Barmecíes). Tras la muerte de Harun, hubo un periodo de guerra civil entre sus dos hijos, Al-Amin y Abdullah al-Mamun. Aunque este último logró el triunfo final, el prestigio de la familia se deterioró. La fragmentación política del califato condujo al surgimiento de muchas cortes y centros de poder locales, que también fomentaron el desarrollo de la ciencia y de la filosofía, así como de la poesía, la prosa, el arte y la arquitectura. El suministro aparentemente interminable de esclavos turcos y especies bizantinas se sumó a la riqueza de los ingresos de Irak y, combinado con el vasto tráfico comercial del que Bagdad era el centro, produjo una clase adinerada grande y poderosa, compuesta por los hijos de generales, funcionarios, propietarios de tierras, favoritos reales, comerciantes y similares, que fomentaban las artes, la literatura, la filosofía y la poesía según su estado de ánimo, construyendo palacios para ellos, compitiendo entre sí en el lujo de sus entretenimientos, subyugando a los poetas para que hicieran sonar sus alabanzas, incursionando en la filosofía, y apoyando diversas escuelas de pensamiento. Hasta que los turcos atacaron.

Mahoma

Numerosos especialistas modernos se han mostrado dispuestos a reconocer que los relatos de la vida de Mahoma son auténticos en esencia (dejando al margen una cierta cantidad de material legendario, algunos milagros y elementos sobrenaturales). Hasta la Hégira, hasta los cincuenta y un años, el carácter del fundador del Islam es materia de especulación y disputa. A partir de entonces sale a la luz. Descubrimos a un hombre de gran poder imaginativo. Tras muchos enfrentamientos con La Meca, hicieron un tratado con él y sus seguidores de Medina. La esencia del acuerdo era que los fieles debían girar hacia La Meca cuando rezaran en lugar de volverse hacia Jerusalén, como habían hecho hasta entonces, y que La Meca debía ser el centro de peregrinación de la nueva fe. Mientras la peregrinación continuara, a los hombres de La Meca, al parecer, no les importaba mucho si la multitud se reunía en nombre de un dios o de muchos. Mahoma tenía cada vez menos esperanzas de lograr una amplia conversión de los judíos y los cristianos, y estaba dejando de insistir en su idea de que todas estas religiones adoraban realmente al mismo Dios único.

Cinco Pilares del Islam

El término pilares (arkan en árabe), que se refiere a los actos obligatorios de la vida religiosa musulmana, a las obligaciones rituales prescritas, es instructivo por muchas razones, de las cuales la más importante es la fisicalidad de la metáfora. Después de todo, estos pilares representan acciones físicas y personificadas que literalmente constituyen o sostienen el islam -entendido aquí como la dimensión personificada de la vida religiosa islámica. Dichas obligaciones aquí son: (1) profesar la fe (kalima o shahada); (2) realizar las cinco oraciones diarias (salat); (3) ayunar durante el mes del Ramadán (sawm); (4) pagar el impuesto destinado a la limosna (zakat); (5) realizar, al menos una vez en la vida, la peregrinación a La Meca (hach). Un año antes de su muerte, al final del décimo año de la Hégira, Mahoma hizo su última peregrinación de Medina a La Meca. Entonces pronunció un gran sermón a su pueblo del que la tradición dice lo que se describe en este texto.

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