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Cristianismo en el África Subsahariana

Este texto se ocupa del cristianismo en África; en concreto, el cristianismo en el África Subsahariana. Se puede decir que existe una apreciación generalizada del papel de lo invisible (es decir, de lo que puede trascender el cosmos visible) en toda África, excepto en las pequeñas bolsas urbanas que se han secularizado bajo la influencia occidental (véase más en esta plataforma digital sobre la geografía urbana). Sin embargo, el contenido real de las construcciones de la Realidad Última diferiría significativamente entre las distintas tradiciones religiosas y también dentro de ellas. El impacto de las tecnologías importadas es ahora visible en toda África. Es comprensible que las nuevas tecnologías sean ampliamente adoptadas, sobre todo en forma de fútbol, transporte motorizado, armas, televisión y teléfonos móviles. Como resultado, la estructuración de la sociedad se ve afectada por profundas tensiones culturales entre la vida tradicional de las aldeas y el impacto de la industrialización, la urbanización, la modernización, la globalización neoliberal y la americanización cultural. Mientras que las tecnologías modernas han sido adoptadas y los conocimientos autóctonos se pierden a un ritmo alarmante, los conocimientos científicos no se han incorporado de forma generalizada a la construcción social de la realidad, excepto entre la élite educada. Se puede decir que existen profundas tensiones entre las formas de entender el mundo visible y el invisible. El tiempo lineal de las sociedades urbanizadas sigue estando en desacuerdo con los ritmos de la cultura tradicional. Esto provoca una considerable disonancia psicológica.

Puede haber un énfasis en la administración o en la tierra ancestral y alguna protesta contra las injusticias económicas y la destrucción ecológica, pero todas las tradiciones religiosas tienen que abordar las ambigüedades de los llamamientos al desarrollo sostenible de un modo u otro. La naturaleza exacta de la mezcla entre estos enfoques puede diferir, pero una u otra interacción se encuentra en todas partes.

África Negra

Comprendería los siguientes países: Angola, Benín, Botsuana, Burkina Faso, Burundi, Cabo Verde, Camerún, Chad, Comoras, Costa de Marfil, Eritrea, Etiopía, Gabón, Gambia, Ghana, Guinea, Guinea Ecuatorial, Guinea-Bisáu, Kenia, la República Centroafricana, Lesoto, República del Congo, República Democrática del Congo, Yibuti, Madagascar, Malaui, Malí, Mauricio, Mauritania, Mozambique, Namibia, Níger, Nigeria, Ruanda, Santo Tomé y Príncipe, Senegal, Seychelles, Sierra Leona, Somalia, Somalilandia, Sudáfrica, Sudán, Sudán, Swazilandia, Tanzania, Togo, Uganda, Zambia, Zimbabwe. El término afroamericano sería más útil si hubiera una descripción de lo que significa en el estudio, por ejemplo, afroamericano de ascendencia reciente o lejana de África Occidental. Los africanos recién llegados podrían describirse por su origen específico, por ejemplo, caribeños americanos, restringiendo así la etiqueta de afroamericano a aquellos cuya ascendencia africana es lejana (tres o más generaciones atrás). Es necesario revisar la práctica habitual de clasificar a las personas con ascendencia africana mixta y otra etnia como negros o afrocaribeños o afroamericanos. Sin ello, estas poblaciones seguirán permaneciendo ocultas cuando se hagan políticas sobre diversidad étnica. Términos amplios como negro, africano o negro-africano están arraigados en los escritos científicos, aunque existe una considerable diversidad dentro de las poblaciones afrodescendientes y dichos términos pueden ser tanto ofensivos como inexactos. En este texto se describe la heterogeneidad de las poblaciones africanas y se analizan los puntos fuertes y las limitaciones del término “negro” y de las etiquetas afines desde el punto de vista de la epidemiología y la salud pública en Europa y Estados Unidos.

África Subsahariana

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África subsahariana Concepto de África subsahariana Véase la definición de África subsahariana en el diccionario. Características de África subsahariana [rtbs name=”geografia”]
Recursos Traducción de África subsahariana […]

Refugiados en África Oriental

Estados Unidos puede permitirse más refugiados. Los países de África Oriental acogen siete veces más refugiados que Estados Unidos. Sus políticas miran más allá de sus fronteras. Las políticas de Europa y Estados Unidos quizás también deberían hacerlo. Los analistas suelen comparar a Estados Unidos con Europa y su respuesta a la “crisis de los refugiados”. Pero la UE es un mal modelo para la política estadounidense. ¿Por qué tres países de África Oriental han aceptado muchos más refugiados que Estados Unidos, tanto numérica como proporcionalmente? En Uganda, los refugiados representan el 3,5% de la población, y las comunidades de acogida suelen acogerlos por su contribución a la economía. Cuando los refugiados y los anfitriones interactúan más, los anfitriones tienen una percepción más positiva de los refugiados. En Kenia, el liderazgo local se ha intensificado incluso en ausencia del liderazgo nacional. Se produjeron consecuencias económicas devastadoras cuando una cohorte de refugiados regresó a su hogar en Sudán del Sur. Etiopía aprobó en 2021 una nueva legislación que permite a los refugiados el derecho a trabajar y circular libremente. La inversión del sector privado puede crear oportunidades de mercado en las regiones de acogida de refugiados.

Lenguas Cushitas

Este texto se ocupa de las lenguas cushitas. En la actualidad se hablan más de 30 lenguas cusitas en África Oriental, desde Egipto hasta Tanzania. La lengua cusita más septentrional, el beja, que se habla en Egipto, Sudán y Eritrea, constituye una subfamilia propia. Algunos lingüistas consideran que el beja debería clasificarse como una rama del afroasiático y no como una subfamilia de una sola lengua dentro de la familia cusita. Las demás lenguas cusitas se dividen en cuatro subgrupos: Agaw, cusítico oriental de las tierras altas, cusítico oriental de las tierras bajas y cusítico meridional.

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