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Educación y Comunidades
Abu Simbel (Historia) Abu Simbel, emplazamiento de dos templos a orillas del río Nilo, al sur de Asuán, en el Alto Egipto. Los templos fueron excavados en un acantilado de piedra arenisca hacia el 1250 a.C., durante el reinado de Ramsés II. El interior del templo mayor tiene una profundidad de […]
El texto está organizado en tres secciones principales: en primer lugar, ofrece una visión general de los cambios en y hacia ciertas cuestiones culturales públicas en el continente, desde el período colonial hasta el poscolonial y el más contemporáneo; en segundo lugar, presenta casos de congregaciones y comunidades como actores centrales en la mediación de la relación entre el Estado y la sociedad; y en tercer lugar, presenta casos en los que se puede decir que ciertas cuestiones culturales han obstaculizado el desarrollo. Este marco es algo artificial, ya que presenta casos que podrían considerarse más “positivos” o “negativos” a la hora de evaluar la relación entre la organización de las creencias y la fe o ciertas cuestiones culturales y el desarrollo como proceso amplio de cambio social y económico. Este enfoque se adoptó como una forma sencilla de reflejar la diversidad de este compromiso, en lugar de dicotomizarlo artificialmente. La realidad de la relación entre algunas cuestiones culturales y el desarrollo es compleja, histórica, contextual y a menudo discutida.
Este texto se ocupa de la “Religión en el África Subsahariana”. En África, al menos, la modernidad (o estar obsesionado por ella) ha decepcionado en repetidas ocasiones al no tener suficientemente en cuenta el contexto local, los actores locales, las culturas y las creencias. Desde una perspectiva no muy distinta, se ha proclamado que la fe es un engaño y la religión un peligroso “virus mental” que puede extenderse por las sociedades, frenando su progreso. Se podría argumentar que existe un peligro o engaño correspondiente en la negativa a reconocer el papel social duradero de la religión, o a depositar la fe en ella. No se trata necesariamente de argumentar que la expresión religiosa pueda ser correcta (o errónea), sino simplemente de que la fe no puede descartarse como algo innecesario. Más bien debemos reconocer que la religión es una fuerza social, política y de progreso fundamental en muchos contextos africanos. Estudiar o comprometerse con la religión y su papel en la opinión pública no es una cuestión sencilla, pero si no se tiene en cuenta la religión y las ideas religiosas se corre el riesgo de que no se produzca un cambio social duradero y significativo. El compromiso y el reconocimiento religioso parecen una forma más productiva y adecuada de entender y enmarcar las sociedades y la vida de las personas, en lugar de una simple negación de una dimensión importante a través de la cual las personas entienden el mundo y a través de la cual se vincula el tejido de la sociedad. Esto es más cierto en África, con su creciente espiritualidad y su persistente pobreza, que en cualquier otro lugar.
Este texto se ocupa del cristianismo en África; en concreto, el cristianismo en el África Subsahariana. Se puede decir que existe una apreciación generalizada del papel de lo invisible (es decir, de lo que puede trascender el cosmos visible) en toda África, excepto en las pequeñas bolsas urbanas que se han secularizado bajo la influencia occidental (véase más en esta plataforma digital sobre la geografía urbana). Sin embargo, el contenido real de las construcciones de la Realidad Última diferiría significativamente entre las distintas tradiciones religiosas y también dentro de ellas. El impacto de las tecnologías importadas es ahora visible en toda África. Es comprensible que las nuevas tecnologías sean ampliamente adoptadas, sobre todo en forma de fútbol, transporte motorizado, armas, televisión y teléfonos móviles. Como resultado, la estructuración de la sociedad se ve afectada por profundas tensiones culturales entre la vida tradicional de las aldeas y el impacto de la industrialización, la urbanización, la modernización, la globalización neoliberal y la americanización cultural. Mientras que las tecnologías modernas han sido adoptadas y los conocimientos autóctonos se pierden a un ritmo alarmante, los conocimientos científicos no se han incorporado de forma generalizada a la construcción social de la realidad, excepto entre la élite educada. Se puede decir que existen profundas tensiones entre las formas de entender el mundo visible y el invisible. El tiempo lineal de las sociedades urbanizadas sigue estando en desacuerdo con los ritmos de la cultura tradicional. Esto provoca una considerable disonancia psicológica.
Puede haber un énfasis en la administración o en la tierra ancestral y alguna protesta contra las injusticias económicas y la destrucción ecológica, pero todas las tradiciones religiosas tienen que abordar las ambigüedades de los llamamientos al desarrollo sostenible de un modo u otro. La naturaleza exacta de la mezcla entre estos enfoques puede diferir, pero una u otra interacción se encuentra en todas partes.
El Cairo es la capital de Egipto y la mayor ciudad del mundo árabe. Fue fundada en 969 por el comandante fatimí Dschauhar as-Siqillī.
El Cairo es el centro político, económico y cultural de Egipto y del mundo árabe. La ciudad es la sede del gobierno egipcio, del parlamento, de todas las autoridades estatales y religiosas centrales (Mogamma) y de numerosas misiones diplomáticas. El Cairo es el centro de transporte más importante de Egipto y cuenta con numerosas universidades, colegios, teatros, museos y monumentos. La Ciudad Vieja de El Cairo es un conjunto de arquitectura islámica y está reconocida por la UNESCO como Patrimonio de la Humanidad desde 1979. La ciudad tiene estatus de gobernación y está regida por un gobernador nombrado por el presidente del Estado. El Cairo tiene 9,1 millones de habitantes en su área administrativa metropolitana (2017) y la región metropolitana de El Cairo es la más grande de África, con una población de unos 19,3 millones (2020), por delante de Lagos en Nigeria. Sin embargo, en Egipto no hay registro obligatorio, por lo que las cifras de población que se dan son extrapolaciones basadas en los resultados del censo. Estimaciones no oficiales dan hasta 25 millones de habitantes para el área metropolitana, lo que supondría casi un tercio de la población total de Egipto. Los límites de la gobernación de El Cairo abarcan sólo la mitad del área metropolitana urbanizada; se incluye Ḥulwān, un satélite industrial en el extremo sur, pero los satélites industriales del extremo norte, como Shubrā al-Khaymah, y los barrios muy desarrollados de la orilla oeste forman parte de otras gobernaciones. A la cabeza de la gobernación de El Cairo está el gobernador, nombrado por el presidente. El gobernador está asistido por un comité ejecutivo, que incluye subsecretarios de los principales ministerios nacionales, como los de Educación, Vivienda, Sanidad, Asuntos Sociales, Finanzas e Interior. A principios del siglo XXI, El Cairo se había convertido en una ciudad cada vez más estratificada, con grandes zonas de viviendas informales ocupadas por las clases baja y media y comunidades cerradas al servicio de las clases altas.
El Sáhara es es un vasto y caluroso desierto en el norte del continente africano. Se extiende 5.000 km de oeste a este, desde el Océano Atlántico hasta el Mar Rojo, y cubre más de 8,5 millones de km21 (casi el 30% de la superficie del continente africano), lo que la convierte en la mayor extensión continua de tierra firme del mundo. Tras la ocupación militar del Sáhara por parte de las distintas potencias coloniales europeas, se llevaron a cabo exploraciones más detalladas; y a finales del siglo XIX se conocían las principales características del desierto. Las actividades políticas, comerciales y científicas que se iniciaron en el siglo XX aumentaron en gran medida el conocimiento del Sáhara, aunque vastas extensiones del desierto siguen siendo remotas. El Sáhara puede incluso extenderse más allá del Mar Rojo, y los geógrafos se refieren a él como un gran “desierto árabe-sahariano”. Más ampliamente, el Sahara constituye la parte occidental de una vasta diagonal seca que se extiende desde las orillas del río Senegal hasta Mongolia. El mayor desierto caliente del mundo, divide el continente de este a oeste. Abarca enormes áreas y se extiende por el territorio de diez estados: Malí, Mauritania, Níger, Chad, Sudán, Argelia, Túnez, Marruecos, Libia y Egipto, así como el territorio disputado del Sáhara Occidental.
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África subsahariana Concepto de África subsahariana Véase la definición de África subsahariana en el diccionario. Características de África subsahariana [rtbs name=”geografia”]
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