Interpretaciones Bíblicas
Este texto se ocupa de las “Interpretaciones Bíblicas”, incluyendo las feministas.
Teología Cristiana
Derecho Canónico en la Edad Moderna
Además de los textos del Corpus iuris canonici, el derecho canónico también contenía comentarios basados en el brillo de los textos. Inicialmente breves comentarios marginales que explicaban palabras y frases inusuales y referían al lector a materiales relacionados en otros lugares, las glosas se hicieron más largas y detalladas. A mediados del siglo XIII existía un comentario estándar, una Glossa ordinaria, sobre el Decretum y otro sobre los Decretales. Éstos proporcionaron una especie de libro de texto básico basado en los escritos de varios de los primeros canonistas.
Teologías Feministas
Este texto se ocupa de las teologías feministas. No existe una frontera clara que separe las teologías feministas de las teologías negras, de la liberación y poscoloniales. El extracto anterior de Democratización de Fiorenza ilustra muy bien el proceso de rearticulación de las teologías feministas para que se adapten a los cambios tanto en el panorama kirárquico mundial como en las herramientas analíticas académicas disponibles para el análisis crítico y la reconstrucción. Las teologías feministas del norte global están en diálogo con la teoría y la filosofía feministas, y sujetas a la crítica poscolonial que surge en el sur global; al mismo tiempo, la teología feminista se entiende mejor, desde sus inicios, como una red global de teologías feministas.
Eclesiología
Este texto se ocupa de la eclesiología.
Movimientos Misioneros del Cristianismo
Este texto se ocupa de los “Movimientos misioneros del Cristianismo” en relación con la Teología El cristianismo, religión misionera por naturaleza, fue en primer lugar propagado por los apóstoles, especialmente san Pablo, y por creyentes laicos. Desde finales del periodo medieval, un objetivo misionero clave había sido someter a las iglesias orientales a la jurisdicción romana, permitiéndoles por lo general conservar su liturgia oriental. En varios casos, estas iglesias se dividieron, una parte permaneciendo fuera de la autoridad romana y otra -las llamadas iglesias “uniatas”- entrando en comunión con Roma. Éstas no deben confundirse con los católicos de rito occidental, y a menudo se consideran a sí mismas ortodoxas, a pesar de su lealtad a Roma, pero el espacio impide hablar de ellas aquí. En ocasiones, esta historia ha hecho que los líderes de las iglesias orientales desconfíen de que los misioneros protestantes intenten igualmente someterlas a una jurisdicción extranjera; ha permitido que protestantes y ortodoxos se consideren mutuamente o bien aliados potenciales contra Roma (como en los primeros contactos) o bien colaboradores potenciales con ella (cuando protestantes y católicos romanos han compartido el estatus de minoría en zonas ortodoxas, el juego puede ser algo diferente). Además, durante las décadas de 1830 y 1840, la misión evangélica estimuló una mayor actividad católica en algunas zonas de Oriente Próximo.