Brujería
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[aioseo_breadcrumbs]Brujería en relación con Ocultismo
Brujería, conjunto de prácticas que realizan personas que se autodenominan brujos y brujas, a las que se supone dotadas de poderes sobrenaturales que ponen en práctica mediante ritos mágicos, en general para causar un perjuicio. Se conoce también como magia negra o hechicería.
La brujería se extiende por todo el mundo, pero ha desempeñado funciones muy distintas según la época y el lugar. La antropología moderna distingue entre la hechicería (que hace referencia a la brujería más simple practicada en las sociedades más antiguas), la brujería diabólica (los supuestos cultos al Diablo de las brujas y su persecución en Europa y Estados Unidos) y la moderna brujería (el movimiento neopagano).
La brujería constituía la reliquia de determinados aspectos de ritos arcaicos populares, y en especial los cultos a la fertilidad, que existían por toda Europa antes de la llegada del cristianismo. Según esto, los antiguos ritos convivieron con el cristianismo durante la época medieval, aunque poco a poco fueron perdiendo adeptos e importancia. A medida que el cristianismo fue adquiriendo mayor relevancia, las autoridades eclesiásticas y los cristianos ortodoxos empezaron a considerar a los dioses adorados en este tipo de ritos como demonios y a los que los practicaban como brujos. [1]
La Brujería en la Antigüedad
En la antigüedad, la creencia en las prácticas mágicas en las que intervenían espíritus y demonios era casi universal. Los escritos egipcios hablan de conjuradores y adivinos que obtenían sus poderes de los demonios y los dioses extranjeros.Entre las Líneas En el relato egipcio del enfrentamiento entre Moisés y el faraón para que los israelitas pudieran salir de Egipto, Moisés aparece como practicante de la brujería y sus seguidores como siervos de un Dios extranjero.Entre las Líneas En el relato bíblico del mismo episodio, los sacerdotes egipcios que compiten con Moisés aparecen como hechiceros malignos. El mandato bíblico: “No permitirás la vida de los hechiceros” (éxodo 22,18), fue una de las principales justificaciones para perseguir a los brujos en tiempos posteriores.Entre las Líneas En el Código de Hammurabi se encuentra una prohibición aún más antigua sobre la brujería, pero a pesar de todo ésta continuó floreciendo y tanto los caldeos y los egipcios, como otros pueblos occidentales, se hicieron famosos por sus conocimientos sobre el tema.
La hechicería y la magia también se desarrollaron en la antigua Grecia (baste recordar a figuras como las hechiceras Medea y Circe) y su práctica pasó a Roma y fue asimilada por la población. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En el siglo II, Lucio Apuleyo escribió sobre los poderes y ritos de las hechiceras y en su Apología afirmó que la región helénica de Tesalia era morada de brujas que podían dominar la naturaleza.
Puntualización
Sin embargo, otros escritores como Petronio y Horacio se habían burlado de estas creencias, que consideraban propias de gente inculta y vulgar.
Con el establecimiento del cristianismo en el Imperio romano y la conversión del emperador Constantino I el Grande, las herejías llegaron a ser castigadas con leyes civiles. Durante el siglo IV se desarrolló el Código Teodosiano, en el que se condenaba explícitamente el culto idolátrico (véase Idolatría) y los ritos mágicos. Una de estas leyes condenaba con la pena capital a quienes celebraran sacrificios nocturnos en honor del Diablo y sus acólitos, lo que dio comienzo a la persecución de las brujas.
La Iglesia cristiana, sin embargo, fue indulgente con ciertos ritos que estaban muy arraigados en la población, sobre todo con los supuestos hechizos o pócimas que acompañaban a las oraciones y que servían para curar un catarro o despertar una pasión amorosa. La Iglesia consideraba que no eran más que hierbas medicinales y afrodisiacos, y las personas convictas por estas prácticas solo eran condenadas a hacer penitencia. Los sacerdotes luchaban por erradicar la fe pagana y el elemento mágico o milagrero que se atribuía a un remedio medicinal. Pero, para consolidar su poder, la Iglesia no podía, ni tolerar los ritos antiguos, ni plantear un conflicto global con los numerosos devotos de estas creencias, pues al parecer eran muchos los cristianos que también creían en el poder de estos hechizos.
La Oposición de la Iglesia
La actitud de la Iglesia empezó a endurecerse conforme se fue fortaleciendo para poder luchar abiertamente contra los ritos arcaicos, ya en decadencia. Por otra parte, la creciente inquietud y tensiones sociales que gestaron la Europa moderna encontraron su expresión en la brujería, la herejía y la secularización. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Como estas tendencias amenazaban con socavar la autoridad eclesiástica, los prelados de la Iglesia las consideraron herejías e intentaron acabar con ellas.
La fiebre de la caza de brujas obsesionó a Europa desde el año 1050 hasta finales del siglo XVII, apaciguándose ocasionalmente para resurgir después con furia.Entre las Líneas En el siglo XIII apareció el tribunal de la Inquisición, que se encargó de perseguir a los herejes.
Pormenores
Los hijos eran obligados a denunciar a sus padres, los maridos a sus mujeres y los familiares y vecinos se denunciaban entre sí. Se pagaba a los testigos para que declararan y a los sospechosos se les infligían torturas inhumanas para forzar su confesión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). A los cazadores de brujas se les pagaba una recompensa por cada fallo condenatorio después de reunir las acusaciones y poner a prueba a los sospechosos. Se suponía que todos los brujos y brujas tenían marcas hechas por el Diablo en alguna parte de sus cuerpos, que eran insensibles al dolor. Los inquisidores no dudaban en traicionar sus promesas de perdón a aquellos que reconocían su culpa. Cientos de miles de personas fueron condenadas a la muerte por practicar la brujería.
La bula papal más influyente contra la brujería fue la Summis Desiderantes, promulgada por Inocencio VIII en 1484, que para ejecutarla nombró inquisidores regionales, y el Malleus maleficarum (el célebre Martillo de las brujas), escrito dos años después por los dominicos alemanes Heinrich Kraemer y Johann Sprenger. La persecución se dio en toda Europa, principalmente en el norte de Francia, suroeste de Alemania, países de Escandinavia e Inglaterra.
Los colonos ingleses llevaron a Norteamérica las prácticas de la brujería. Es famoso el proceso de Salem (Massachusetts), que tuvo lugar en 1692 y en el cual, después de numerosos interrogatorios y torturas, se condenó a más de 20 personas.
Aquelarres y Shabats
Las brujas y brujos de la Europa medieval y hasta el siglo XVII organizaban actos de brujería denominados aquelarres, reuniones en las que participaban brujas en su mayoría y en las que intervenía el Demonio como líder del acto. Considerado como vicario del Diablo, muchos de sus fieles más ingenuos le trataban como si fuera el mismísimo Diablo. Tradicionalmente se le representaba vestido de negro o con disfraz de macho cabrío, ciervo u otros animales con cornamentas. El grupo se reunía una o dos veces por semana en lo que generalmente constituía una reunión local.Entre las Líneas En estos actos las brujas llevaban a cabo supuestamente ritos de culto al Demonio, informaban de sus actividades y preparaban las próximas intervenciones a realizar en la comunidad.
Otras reuniones regionales, denominadas shabats -al parecer, acto provocativo hacia el shabat judío-cristiano-, congregaban probablemente a centenares, a veces miles de alegres asistentes, incluyendo los brujos y sus neófitos. El lugar de reunión más famoso de la Europa antigua y medieval fue Brocken, el pico más alto de los montes Harz en Alemania, donde transcurre la impresionante escena del shabat descrita en el Fausto de Goethe.
Informaciones
Los dos más importantes se celebraban en la noche del 30 de abril (noche de Walpurgis) y del 31 de octubre (Halloween, víspera del Día de Todos los Santos). También se celebraban en las noches del 31 de julio (Fiesta de la Cosecha) y 1 de febrero (víspera de la Candelaria).
El shabat comenzaba con la iniciación de los neófitos y la ceremonia incluía prestar juramento de obediencia al Diablo, firmando con él pactos de sangre y profanando crucifijos y otros objetos sagrados; asignar un espíritu ayudante bajo la forma de gato, ratón, comadreja, sapo u otro animal pequeño, que actuara de sirviente del brujo, y realizar diversos actos obscenos de obediencia al Diablo y su vicario. A la ceremonia de iniciación le seguía un acto de culto general que, con frecuencia, incluía una misa (véase su definición, y la descripción de eucaristía y Santa Misa) negra, parodia de la misa (véase su definición, y la descripción de eucaristía y Santa Misa) católica que rendía culto a Satán (véase Satanismo), y que finalizaba en danzas que degeneraban en una orgía sexual.
La Brujería Hoy
Por lo general, las prácticas de brujería han desaparecido, aunque de forma esporádica surgen casos aislados en comunidades menos cultas o en regiones de escaso desarrollo social.Entre las Líneas En algunas sociedades, los brujos, algunos considerados chamanes o curanderos (véase Curandería), han desempeñado una función incuestionable dentro de su propia comunidad. Al asumir que reciben su poder de espíritus que son venerados o temidos por los miembros de su pueblo, se cree que tienen acceso a un mundo oculto y reservado solo para ellos, siendo contemplados con respeto e incluso temor.
Los médicos brujos, al contrario que los brujos y brujas malignas de la época medieval, luchan contra las fuerzas del mal: poseen supuestamente poder para curar las enfermedades, convocar la lluvia y asegurar el éxito de la caza o de la guerra; también, practican exorcismos para expulsar a los demonios que puedan poseer a miembros de la comunidad o aplacan a los que podrían volverse hostiles; asimismo, extirpan el mal, denuncian a los malhechores e intentan llevar a cabo su destrucción.
En la India, algunas tribus o miembros de las castas más bajas acuden con frecuencia a brujos y hechiceros. Incluso los hindúes de las castas más altas recurren a ellos en tiempos de sequía o hambruna.Entre las Líneas En Birmania, Indonesia y otras zonas de Asia los brujos constituyen una parte importante de la vida cotidiana. La brujería también está extendida por todo el continente africano.
En Latinoamérica, el vudú de Haití, Cuba o Brasil, y los brujos, hechiceros y echadores de mal de ojo, todavía presentes en algunas comunidades, practican ritos mágicos y de brujería, al igual que algunos habitantes de las islas Salomón y Vanuatu (antigua Nuevas Hébridas) que hoy continúan rindiendo culto al Diablo.
En los últimos años ha aumentado el interés general por diversos tipos de ocultismo. Se han publicado numerosos libros sobre brujería y astrología, y surgen personajes que se cree poseen poderes sobrenaturales. La aparición de formas modernas de brujería puede atribuirse a la influencia de varios escritores de culto y antropólogos de principios del siglo XX, además del creciente interés por formas alternativas de expresión religiosa. Similares en las ceremonias y en la organización a los cultos diabólicos, estas modernas organizaciones no rinden culto al Diablo ni realizan prácticas malignas. Algunos expertos consideran que las diferencias en métodos y filosofía vuelven muy complejo su estudio al ser difícil su generalización.
Aspectos Jurídicos de Brujería en Canadá
En 2017 el gobierno canadiense revisó su Código Penal para remover o reescribir algunas leyes y reglamentos de “Ye Olde”.Entre las Líneas En el proceso de actualización de los estatutos, Justin Trudeau y su gobierno legalizaron el duelo (véase más información, y sobre sus dos significados) y la brujería.
Como está, la sección 365 del Código Penal de Canadá declara que en realidad es ilegal “fingir hacer ejercicio o usar cualquier tipo de brujería, brujería, encantamiento, o conjuración, “explicar fortunas,” y fingir conocimiento relacionado con dónde o cómo algo que es perdidos o robados pueden ser recuperados.
Si parece que nada más que una rápida actualización, saber que la ley de brujería de Canadá en realidad ha sido impugnada. No es para maldiciones y hechizos, sin embargo.
Indicaciones
En cambio, la mayoría de los casos implican fraude.Entre las Líneas En términos generales se cita un caso 2012 en el que alguien acusó a otro individuo $14.000 de levantar una maldición. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Otro caso en 2009 involucró a un individuo haciéndose pasar por un espíritu.Entre las Líneas En casos de fraude, la acusación de brujería se retirará generalmente después de tomar una decisión final.
Los practicantes de la magia temían que cualquier cosa que ellos hicieran — leer las cartas del tarot, por ejemplo — podría ser visto como un fraude y han estado trabajando para revocar o revisar la ley por algún tiempo.
Las provisiones de brujería en el Código Penal reflejan una cultura, perspectiva y un sistema legal de una era completamente diferente. Recuerdan a una época en que las mujeres que no se ajustaban a las normas sociales no solo eran rechazadas, sino penalizadas. Estas disposiciones también reflejan una mentalidad principalmente cristiana, donde las tradiciones no cristianas, incluyendo lo que ahora podemos referirnos como Wicca, totemism, o animista, u otras tradiciones, fueron demonizadas como malas. Tal vez no es de extrañar que incluso hoy en día estas disposiciones se utilizan principalmente contra las mujeres o contra las personas que siguen las tradiciones religiosas no convencionales.
En cuanto al “dueling” o duelo, será legal, siempre y cuando sea completamente no violento. Ni pistolas, ni espadas, ni nada parecido. ¿iniciando un duelo (véase más información, y sobre sus dos significados) con un guante en la cara? Estamos suponiendo que estará bien. Antes del cambio, retar a alguien a un duelo (véase más información, y sobre sus dos significados) y aceptar uno podría resultar en dos años de prisión.
La última muerte relacionada con el duelo (véase más información, y sobre sus dos significados) ocurrió en 1833, lo que demuestra que muchas leyes se adhieren mucho más tiempo de lo que tienen que hacerlo.
Autor: Williams
Aspectos Jurídicos de Brujería
La creencia en la brujería, por la que se cree que ciertas personas poseen poderes mágicos que les permiten influir en los asuntos humanos y en el medio ambiente, se encuentra en casi todas las sociedades a lo largo de la historia. La creencia en la brujería es parte de una cosmovisión mágica común a muchas culturas, en la cual se piensa que los poderes invisibles inherentes al universo pueden ser dirigidos por practicantes calificados. Se refiere en los textos egipcios, indios y babilónicos antiguos, y se menciona con frecuencia en la Biblia, que condena fuertemente su práctica.
Puntualización
Sin embargo, la definición exacta dada al término ‘ brujería ‘ varía de la sociedad a la sociedad.Entre las Líneas En culturas como las sociedades tribales africanas y nativas americanas, que aceptan magia cuando se practican para fines benéficos, la brujería es el uso específico de la magia para fines egoístas o maliciosos.Entre las Líneas En tales sociedades, es el papel del brujo, chamán, curandero u otro legítimo practicante de la magia para detectar y exponer las acciones de las Brujas, y para contrarrestar esta magia negra (ver magia negra) con sus propios poderes.
El Papa Gregorio I (Papa 590 – 604) tenía iglesias construidas en los sitios de los templos paganos, mientras que los pozos Santos, una vez sagrados a las diosas paganas, fueron rededicados a los santos cristianos. Durante siglos, los dos sistemas de creencia coexistieron, y la mayor parte de la Europa cristiana mantuvo una visión razonablemente tolerante de la magia, que seguía siendo una parte de la vida diaria; la gente común todavía confiaba en los servicios de los “hombres astutos” y de las “mujeres sabias” (véase la sabiduría) encontrada en cada aldea, que eran expertas no solo en la curación y el herbario, pero en la detección y contrarrestar las prácticas de Brujas-los que utilizaron magia para el mal Propósitos.
Persecución en Europa
La gran histeria de Brujas de las últimas edades medias comenzó alrededor de 1450, ya que las sanciones legales fueron introducidas en Europa lo que hizo un crimen contra la Iglesia ser una bruja.Entre las Líneas En 1484, el Papa Inocencio VIII nombró a dos Clérigos, Heinrich Kramer y Jakob Sprenger, como inquisidores contra la brujería y la herejía, y en 1486 publicaron el Mallus Maleficarum, una obra enormemente influyente que fue considerada durante varios siglos como la manual de autoridad para inquisidores y witchfinders. Durante los próximos 300 años, y particularmente durante la época de la reforma (1520 – 1650), las iglesias protestantes y católicas persiguieron ferozmente los juicios de Brujas en toda Europa y Escandinavia, con la histeria extendiéndose a las colonias americanas en el XVII Siglo. La superstición, las rivalidades y las tensiones dentro de las comunidades, y el temor de ser acusados si uno no se uniera a la caza de Brujas, todos ayudaban a avivar las llamas.
La tortura fue oficialmente condenada como un medio para extraer confesiones de brujería, pero en la práctica fue ampliamente utilizada, como lo fueron los juicios por experiencia como “nadar a la bruja”, en la que el acusado (persona contra la que se dirige un procedimiento penal; véase más sobre su significado en el diccionario y compárese con el acusador, público o privado) fue atado y arrojado al agua; Si se ahogaron, esto fue tomado como prueba de inocencia, pero si flotaban, fueron encontrados culpables.Entre las Líneas En Escocia, la prueba más común era pinchar para la marca del diablo o la marca de la bruja. El peor período para las ejecuciones fue entre mediados del siglo XV y finales del XVII, una era a veces conocida como “los tiempos de la quema”, que alcanzó su apogeo a principios del s. XVII. Cerca de tres cuartas partes de los muertos como brujas en Inglaterra y Escocia eran mujeres, en su mayoría de clase baja, de edad avanzada, pero cualquiera que fuera de alguna manera diferente – excéntrico, deforme o viviendo solo – podría ser acusado, con la iglesia y el estado no solo legalizando, sino que, a veces, alentando la persecución. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). A veces se afirma que, en el siglo 17, Matthew Hopkins, el autoproclamado ‘ cazador general ‘ trajo a las ejecuciones de más de 100 Brujas acusadas en Inglaterra.
La vigorosa y extendida persecución de las brujas fue en parte un subproducto de la campaña contra los herejes por la iglesia, que consideraba la brujería como una secta herética organizada opuesta al cristianismo.Si, Pero: Pero la caza de Brujas también fue motivada por la codicia. La ley de brujería de Inglaterra, la Witchcraft Act, aprobada por Elizabeth I en 1563 y añadida en 1604 por su sucesor, Jaime I, decretó la brujería como delito punible con la muerte, y la propiedad de la bruja condenada fue confiscada a la corona.
Pormenores
Las acusaciones de brujería se convirtieron en una manera conveniente de desalojar a aquellos como las viudas o solteronas campesinas ancianas que se negaron a renunciar a sus derechos de propiedad, y el deseo de apropiarse de la tierra parece haber sido el motivo de al menos algunas de las acusaciones masivas de brujería que se hicieron en los juicios de las brujas de Salem en Massachusetts, en 1693, y que dio lugar a la horca de 19 personas. No todos se unieron a la histeria, sin embargo; en su libro 1584 el “descubridor de la brujería,” Reginald Scot buscó demostrar que el miedo de la brujería era en gran parte infundado, y que la magia aparente de las brujas de la aldea se podría lograr por engaño.
Para el siglo XVIII, con la ilustración y el desarrollo del racionalismo, una creencia en la magia había llegado a ser considerada como una superstición basada en la ignorancia, aunque algunos juicios de Brujas seguían siendo enjuiciados bajo la ley de la brujería, la Witchcraft Act. La última ejecución de brujería en Inglaterra tuvo lugar en 1712.Entre las Líneas En 1736, George II introdujo un nuevo Witchcraft Act que marcó una revocación completa en la actitud a la brujería, puesto que decretó que una persona que demandó tener energías ocultas debía ser castigada, no como bruja, pero como vagabundo y fraude, con multas y encarcelamiento.Entre las Líneas En 1951, este Witchcraft Act finalmente fue derogado (en el caso de una norma, cuando se suprime una parte; si se elimina en su totalidad es una ley abrogada; véase abrogación o abrogatio) y substituido por el Fraudulent Mediums Act.
Brujería
Traducción al inglés: Witchcraft.
Brujería en la Historia Social Europea
Nota: para una lista de entradas sobre la historia social de Europa, incluido brujería, véase aquí.
Brujería en relación a la Antropología
El diccionario de antropología define brujería de la siguiente forma: Intento de hacer daño a la gente a través de medios y poderes sobrenaturales; se usa solo con procesos psicológicos y no objetos materiales. La brujería aparece alrededor de todo el mundo, desempeñando funciones distintas, de acuerdo al espacio y el tiempo en que se presente. La antropología tiende a distinguir entre la hechicería –como una brujería primitiva, la brujería relacionada con lo satánico –sectas modernas de culto a demonios o supuestas brujas y la brujería actual, como un movimiento más pagano.
En la actualidad, existe un gran interés por estudiar este tipo de prácticas y los llamados poderes sobrenaturales, incluyendo a las sociedades modernas. La distinción entre brujería buena (defensiva) y mala (ofensiva) es más bien ficticia, porque un brujo, generalmente defiende a un individuo o grupo, atacando a otro.
La brujería y la historia de la moral
El juicio del agua hirviendo no era tan terrible como parecía. En la Europa medieval, se podía ordenar a las personas acusadas de delitos graves que sumergieran un brazo en un caldero de agua hirviendo para recuperar un objeto. Si salían escaldados, era la forma que tenía Dios de revelar su culpabilidad. Las posibilidades de absolución parecían nulas, pero el 60% de las personas que se sometían a esta prueba salían bien paradas. ¿Por qué?
La respuesta es que los acusados creían en el juicio divino. Los culpables, convencidos de que Dios lo sabía todo, confesaban para evitar el castigo adicional de ser escaldados. Los inocentes creían que serían absueltos y se negaron a confesar. Los sacerdotes que preparaban el caldero lo sabían y no querían socavar su propia autoridad condenando a alguien que más tarde podría resultar inocente. Así que no calentaron el agua tanto como decían.
Esta es una crónica de una evolución sobre la invención del bien y del mal, iniciada con la brujería como ejemplo.
La Invención del Bien y del Mal: Una Historia Mundial de la Moral
En un ensayo publicado en 2024, Hanno Sauer, de la Universidad de Utrecht, cuenta la historia del bien y del mal (su descripción: “Una grandiosa y amplia historia de la evolución de la moralidad a lo largo de toda la existencia de la humanidad”.
Ha realizado un esfuerzo heroico para trazar la evolución de la moralidad desde que los primeros animales de aspecto humano empezaron a poblar África hace 5 millones de años, la historia de su comportamiento, y para predecir cómo podría evolucionar en el futuro. Es un relato rico y complejo, lleno de giros inesperados, como la historia de los inquisidores.
Su libro es tan amplio como «Los mejores ángeles de nuestra naturaleza» de Steven Pinker o «Sapiens» de Yuval Noah Harari (ver a continuación).
Es menos optimista que Pinker, que describe una drástica reducción de la violencia a lo largo de los milenios, y más centrado en la ética que Harari. Mezcla ideas de la biología evolutiva, la ciencia cognitiva y la antropología para preguntarse qué hace que las personas sean buenas, malas o un poco de ambas cosas.
No es la primera vez que escribe sobre este tema. Como muestra, estos son los libros de :
Moral. Die Erfindung von Gut und Böse (2023)
¿Qué nos convierte en seres morales? ¿Cómo decidimos lo que es bueno y lo que es malo? ¿Y siempre ha sido así? Una gran historia de nuestros valores morales universales en el momento de, quizás, su mayor crisis. Un viaje revelador a través de 5 millones de años de historia humana.
Este libro reimagina la historia de nuestra moralidad: Desde la aparición de la cooperación humana hace 5 millones de años hasta las recientes crisis de polarización moral. Con pericia filosófica y datos empíricos, el autor explica cómo los procesos de evolución biológica, cultural, social e histórica dieron forma a la gramática moral que define nuestro presente.
Siete capítulos relatan las convulsiones morales cruciales de la historia humana. Se muestra cómo están conectadas la aparición de la humanidad hace 5 millones de años, el surgimiento de las primeras civilizaciones hace 5.000 años o la dinámica del progreso moral en los últimos 50 años.
Pensamiento moral, rápido y lento (2018)
En investigaciones recientes, las teorías del proceso dual de la cognición han sido el modelo principal para explicar el juicio y el razonamiento morales. Estas teorías entienden el pensamiento moral en términos de dos dominios separados: uno deliberado y analítico, el otro rápido e instintivo.
Este libro presenta una nueva teoría de la filosofía y la ciencia cognitiva del juicio moral. Hanno Sauer desarrolla y defiende un relato de la psicología moral de «triple proceso», argumentando que el pensamiento y el razonamiento morales sólo se comprenden insuficientemente cuando se describen en términos de un tipo de cognición rápida pero intuitiva y otro lenta pero racional. Este enfoque subestima gravemente la importancia y el impacto de las disposiciones para iniciar y participar en el pensamiento crítico, el recurso cognitivo encargado de contrarrestar el sesgo de mi lado, la cerrazón, el dogmatismo y los fallos de autocontrol. La cognición moral se basa, no en la emoción y la razón, sino en una red integrada de pensamiento intuitivo, algorítmico y reflexivo.
Desacreditando argumentos en ética (2018)
Este libro, minuciosamente investigado, sistemáticamente desarrollado y empíricamente fundamentado, es una contribución original a la literatura sobre la refutación de argumentos éticos y la fiabilidad de la cognición moral.
En este libro, escrito con nitidez, Hanno Sauer ofrece el primer tratamiento en forma de libro de los argumentos de refutación en ética, desarrollando una explicación empíricamente informada y filosóficamente sofisticada de los argumentos genealógicos y su importancia para la fiabilidad de la cognición moral. Abre nuevos caminos introduciendo una serie de distinciones novedosas en el debate actual, que le permiten desarrollar un marco para evaluar las perspectivas de desacreditar o reivindicar nuestras intuiciones morales. También cuestiona la justificación de algunos de nuestros juicios morales al demostrar que se basan en procesos epistémicamente defectuosos. Su libro es una contribución original y vanguardista al floreciente campo de la meta-ética empíricamente informada, e interesará a filósofos, psicólogos y a cualquier persona interesada en cómo funciona -y si funciona- el juicio moral.
Los juicios morales como intuiciones educadas (2017)
Un argumento según el cual el razonamiento moral desempeña un papel crucial en el juicio moral a través de episodios de reflexión racional que han establecido patrones para la fundamentación automática del juicio.
Los racionalistas sobre la psicología del juicio moral sostienen que la cognición moral tiene un fundamento racional. Recientes desafíos a este relato, basados en hallazgos de la psicología empírica del juicio moral, sostienen que el pensamiento moral no tiene base racional. En este libro, Hanno Sauer sostiene que el razonamiento moral desempeña un papel en el juicio moral, pero no, como se suele suponer, porque el razonamiento consciente produzca directamente juicios morales. El razonamiento moral interviene en la adquisición, formación, mantenimiento y corrección reflexiva de las intuiciones morales. Sauer propone que, cuando emitimos juicios morales, recurrimos a un repertorio estable de intuiciones sobre lo que es moralmente aceptable, que hemos adquirido a lo largo de nuestra educación moral: episodios de reflexión racional que han establecido pautas para la fundamentación automática de los juicios. Los juicios morales son intuiciones morales educadas y racionalmente susceptibles.
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
Cooperación espontánea
Gran parte de su argumentación se basa en un rasgo que distingue a los humanos de otros animales: la extraordinaria complejidad de sus relaciones sociales. Los primeros antepasados del hombre vivieron en un entorno inestable, la sabana africana, y desarrollaron «una capacidad de cooperación excepcionalmente espontánea y sorprendentemente flexible».
Como un grupo de cazadores podía tener éxito una semana y quedarse con las manos vacías la siguiente, surgieron reglas para compartir la carne con todo el grupo, con el fin de maximizar las posibilidades de supervivencia de cada miembro. Sin embargo, la competencia con otros grupos de cazadores-recolectores por el territorio se volvió rápidamente violenta. «Por dentro, nuestros antepasados eran pacifistas centrados en la familia, pero por fuera eran bandas de asesinos y asaltantes», escribe el autor.
Las guerras asolaron las sociedades de cazadores-recolectores (véase a continuación), al tiempo que implicaban un gran altruismo individual.
Para cazar se necesitan armas: estacas de madera, boleadoras, cuchillos y lanzas con punta de piedra. Con este armamento rudimentario, era necesario disponer de estrategias para acercarse a la caza, conocer sus hábitos, los mejores lugares para capturarla y su anatomía. El análisis de las marcas dejadas en las herramientas revela una cadena de operaciones para aprovechar la caza, de la que se recuperaba la carne, la grasa, la piel y los huesos, así como los ligamentos y nervios utilizados para hacer lazos.
Cuando la supervivencia de cada individuo dependía en gran medida de la del clan, se animaba a la gente a cooperar desinteresadamente para defenderlo. Desde un punto de vista evolutivo, tal sacrificio sólo tiene sentido si los beneficiarios están estrechamente emparentados.
Las primeras bandas de cazadores-recolectores probablemente no contaban con más de 150 personas. Para trabajar juntos en grupos más grandes, la gente necesitaba nuevas reglas que se hicieran cumplir enérgicamente. Quizá por eso todas las sociedades humanas han ideado castigos ostentosamente desagradables. Las pinturas rupestres de hace 20.000 años muestran rituales de garrote; en la antigua Grecia, los torturadores asaban a sus víctimas en un toro hueco de bronce, con sus gritos amplificados por los cuernos del toro.
Mejor que los chimpancés
«Una especie que mata a sus miembros más agresivos durante cientos de generaciones crea una fuerte presión de selección a favor de la pacificación, la tolerancia y el control de los impulsos», afirma Sauer. De hecho, «nos hemos domesticado a nosotros mismos». Cuando la sociedad lo exige, los humanos pueden mostrar una enorme moderación y consideración, a diferencia de los chimpancés, por ejemplo, que, si estuvieran hacinados en un avión durante un largo vuelo, sin duda se matarían unos a otros. Los humanos «son a los chimpancés lo que los golden retrievers a los lobos», dice Sauer.
Las normas que prohíben matar a extraños han permitido a las personas coexistir en sociedades mucho más grandes. Esto ha fomentado el desarrollo de culturas sofisticadas.
Al igual que la ciencia depende de la acumulación constante de miles de pequeñas innovaciones, la cultura evoluciona con el tiempo, acumulando y refinando ideas de una generación a otra. Este proceso es el origen de muchas costumbres podridas, como la mutilación genital femenina, pero también de los beneficios de la lectura y la música, las ciudades y la contabilidad por partida doble.
Durante milenios, el grupo de parentesco fue la unidad social más importante, y la moralidad se entendía esencialmente como deberes hacia los miembros de la familia. Pero en Europa, la Iglesia Católica Romana hizo añicos este sistema con una serie de reformas que llegaron a su fin hace unos 500 años.
El auge del individualismo
Prohibió los matrimonios entre primos y cambió las reglas de la herencia, animando a las personas a elegir a su propio cónyuge y legar sus bienes como quisieran. Esto debilitó los grupos de parentesco (que dependían de los matrimonios entre primos para mantener la propiedad dentro del clan) y fomentó una moral más individualista (véase a continuación). Era más probable que la gente sintiera culpa (por haber hecho algo malo) que vergüenza (porque sus tías lo desaprobaran).
Los efectos de estas reformas aún pueden verse en Italia: la gente que vive en provincias que estaban bajo un mayor control papal hace 500 años sigue siendo más propensa a donar sangre hoy en día.
El auge del individualismo allanó el camino a la modernidad, con empresas basadas en contratos, política participativa, burocracias impersonales y la búsqueda de la ciencia sin restricciones por dogmas religiosos. Ha hecho al mundo más rico, y los países ricos son más felices que los que siguen siendo pobres.
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Como demostró el Holocausto, la antigua desconfianza de la humanidad hacia los grupos marginales no ha desaparecido, y puede ser explotada catastróficamente por demagogos astutos. Los ejemplos son demasiado numerosos para enumerarlos.
Echando la vista atrás a los últimos cinco años, el autor cree que hay mucho de lo que preocuparse. La moral parece estar en ebullición en Occidente», escribe. El vocabulario moral de la gente se ha vuelto «confuso». Los activistas ilustrados llaman a las palabras «violencia» y las utilizan para intentar justificar las restricciones a la libertad de expresión. También dividen simplistamente el mundo en «opresores» y «oprimidos», atribuyendo a veces el pecado original al color de la piel. Y las tribus políticas de izquierda y derecha han llegado a considerar al otro bando no sólo como equivocado, sino también como malvado o diabólico (ver el ejemplo siguiente).
Sin embargo, a pesar de la furia de las guerras culturales, Sauer ve «un enorme potencial de reconciliación no realizado». Tras cientos de miles de años de evolución, las personas comparten más valores morales de lo que creen, lo que podría ayudarles a librarse de la política de identidad que les dice que son enemigos. «Entre los extremos, en el pensamiento Woke, ‘estar a tiempo es supremacía blanca’ y el exactamente opuesto ‘necesitamos revitalizar la hegemonía cultural del cristianismo occidental’, hay una mayoría silenciosa de personas razonables», concluye. Sin duda tiene razón.
Revisor de hechos: Mox
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[rtbs name=”informes-jurídicos-y-sectoriales”][rtbs name=”quieres-escribir-tu-libro”]Véase También
- Historia Europea
- Condiciones Sociales
- Vida Social
- Costumbres Sociales
- Historia Social
Recursos
[rtbs name=”informes-jurídicos-y-sectoriales”][rtbs name=”quieres-escribir-tu-libro”]Notas y Referencias
- Basado en la información sobre brujería de la Enciclopedia Encarta
Véase También
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